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导言--释圣经的原则

 

  为要准确从以西结书来看神永远的旨意,我们需要先阐明解释圣经的原则。这些原则对于以后我们研读以西结书有非常重要的关系。我们若不值得如何解神圣经,那么圣经向我们仍是一本关闭的会,充其且我们只能知道一些表面的字句,却无法明白藏在其中的意义。为此盼望大家了解又记得我现在所要讲的,并且随时应用在以后的研读中。

  解神圣经有许多原则,其中重大的有五项:

  

  一。神的永远性

  我们要记得,在神眼中任何时间都是现在。我们的观念中有已往,现在和将来,但在神眼中都是现在。神是永远的神,祂没有时间的问题。建筑师作业时,他心中先有一个完整的计划和图样。一项巨大的工程开工之先,必定先有一个具体而细微的模型,表明工程完成之日的全貌。

  无论是一所大度或是一座城市,原则上都是如此。建造者总是朝着最后所要完成的样子,一天又一天的工作。有些人所看见的只是建筑的一部分,就无法明白建筑的整体。他们不该误把部分当作整体,一个建筑中每一部分的意义和重要性,全然据在建筑的整体,只有当人看见整体时,他才明白这一部分的意义。整本圣经就是这样,充满了许许多多部分,这些部分在神的眼光中,都是整体的一部分,神心目中所看见的是整备。

  神是一位伟大的建筑师,祂在动工创造之先,已经有了一幅完美的图样与计划,神所经营所建造的工程,具有神的永远性。从它所包含的许许多多部分中,都能看出神的永远性。所以我们必须记得,在神的工程每一部分的背后,都藏着神对那工程的完全概念。换句话说:是神对那工程永远并完整的概念。支配着神的一切工作。

  我们必须记得。神的这个概念永远不会增加,也不会减少,如同神自己是永远不改呈的一样。在我们眼前出现的一切事物中,都包藏着神永远并完整的概念。我们要注意,圣经中所记载的任何事,都具有两方面的意义:一个是当时的意义,说明这事如何应用在当时的情况中;另一个是将来的意义,说明这事在将来完成时所显出的意义。圣经中的任何事,若有当时的应用,也必有将来完满的意义。这是解释圣经的头一个原则一神的永远性。

  

  二。基督的包含性

  解经第二个重大的原则乃是基督的包含性

  基督是全部圣经的解释,要明白圣经必须先认识基督。像彼得和保罗都明白圣经,但他们都是等到认识基督以后,才明白圣经。我们也是先认识主耶稣,再将祂带回到圣经里,我们才开始明白圣经。基督是解释圣经的钥匙。

  真正了解圣经的人都知道,圣经实在是一个人(Person),不仅是一本会,圣经是一位活的人,不是一本死的书。圣经中的这一位是无限量的,因此圣经也是无限量的,这是一个极重要的原则。有一些圣经学者研读圣经,一遍又一遍的教导别人,但到老年时,发觉很难有新蚌的领受,他们只是重复讲解从前所领受的,这是因为他们只把圣经当作一本书来研究。然而人若认识基督,在基督里明白圣经,在圣经里明白基督,就示会如此。容我重复说:主耶稣是无限量的,在祂里面是取之不尽,用之不竭的丰富。当圣灵把主耶稣向我们启示的时候,圣经就成了一本活的书。

  

  三。圣灵是圣经的解释者

  哥林多前书二章十三节说:‘我们讲说道些事,不是用人智慧所指教的言语,乃是用圣灵所指教的言语。将届灵的话,解释属灵的事。’后面的话应翻作:‘把属灵的话,解释给马寅的人。’这一点非常重要,确定了我们所说的原则一圣灵是圣经的解杆者。我们知道圣经是一本圣灵所启示的书,它不是出乎人。我们若从圣经只得着一些字句,若干条文,那么认真说:我们并未得着圣经。

  埃提阿伯的太监是一个很贴切的例子。当腓利靠近他的章子时,砖见他在读以赛亚书五十三章,便问他说:‘你所念的,你明白吗?’他说:“没有人指教我,怎能明白呢?”这给我们看见,从一方面来说:圣经是在他手中,而且他正在读它,似乎他拥有圣经,书换上他还未得着圣经。道是因为圣经是圣灵的书,不是人头脑的书。人的头脑和圣灵的思想完全是两回事。许多基督徒不认识这件事,甚至有不少教圣经的人也不认识这件事,因此产生了许多问题和紊乱,使原本属灵的事,变成属地的。这也是许多神的儿女属灵幼稚、软弱以及争端的基本原因。

  除了对属灵的人之外,圣经是一本关闭的书。主耶稣回答尼哥底母的话一你若要晓得天上的事,必须从天上生,正说明这个原则。我们属灵的程度,决定我们明白圣经的程度。这说明我们信主之后,为何主常叫我们经历不同的遭遇,目的就是为要我们明白圣经。我们向着天然头脑死的程度,常常测量出我们属灵的程度。请牢记这一点。我们必须先经过一些事,才能明白圣经。我们不能单凭参加一次讲习,有人给我们一些讲解教导,就能明白神的话。这些方法都不足使我们明白神的话。我们对神的话明白的程度,完全根据属灵生命增长的程度,这是解释圣经的第三个原则。

  

  四。解释圣经的钥匙

  圣经中题到的每一件事,最后一次题起,常常是明白那事的意义之错匙。有些事理经一再题起。末后一次说到它时,往往指明了先前说过多次的那件事的意义。我们可以从它末次出现时上下文的关系中,看见它的意义。

  我且举一个例来说明这一点:启示录第二十二章第二节:是圣经中最后题到生命树,创世记第二章就题到生命树。但并未说明它的意义,只说:‘园子当中又有生命树’,此外别无任何解释。

  到了圣经末了,末次题到生命树的时候,我们才找到它的解桦,而这解释又是从它的上下文的关系中颇示出来的。我们从启示录二十二章来看,第一节:‘天使又指示我,在城内街道当中一道生命水的河,明亮如水晶,从神和羔羊的宝座流出来。’我再说:读经要注意上下文,这里说生命水的河,是从神和羔羊的宝座流出来的。要知道宝座的意义,必须将启示录全卷读过。启示录前几章常说到神和羔羊的宝座。我们需要知道神的宝座和羔羊宝座的意义。

  在宝座中有一只羔羊。第一节给我们看见,这一道生命水的河,是和神与羔羊的质座相关联的,因为它是从神和羔羊的窦座流出来的。第二节:‘在河逼迫与那迸有生命树,结十二样果子,每月都结果子;树上的叶子乃为医治万民。’在这里所看见的生命树,它结生命果,是永存不死的果子。死亡在这里完全没有地位。生命树每月都结果子。‘树上的叶子乃为医治万民。’这样的翻译不太准确,原文的意思是‘树上的叶子,乃是为苦万民的健康。’

  有人也许要问:两者的分别何在?今日众人都熟知,预防重于治疗。生命树的叶子使疾病全然消踪。到了启示录二十二章:列国属灵的病都已治好,但列国的健康还需要保持。所以生命树的叶子不是为治病,乃是为保健。因此接下去就说:‘以后再没有咒诅。’这些简短的话,涵盖了整本圣经。因着亚当的犯罪,咒诅临到列国与万民,全地都受毁坏,遍地所见尽是死亡、悲哀,处处都受败坏的辖治,这些正是咒诅的结果。启示录二十二章对这些说得非常清楚,生命树是与生命水的河相关联的,而生命水的河又是从神和羔羊的宝座出来的:所以生命树是代表生命的得胜。生命胜过一切,生命是极其丰盛的。

  这样解释,大家就可以明白圣经所题起过的任何事,那件事的意义,要从最后的记述中去找,那里有解开的钥匙,逼也是解经的原则之一。

  

  五。属灵的才有其正价值

  研究圣经的人当牢记这一点,我们不应该只羡慕多得知识,多受教导。远东的弟兄姊妹特别有这种倾向,常常竭尽所能的要得到教导,这原是很好的一件事,远比什么都不想知道好多了,但其中仍藏着危机。那引诱人的,在此布了陷阱,亚当夏娃就是为此被撤但掳去的,撒但说:‘你们若吃这分别善恶树的果子,就必定能知道…。’结果不是引进生命,却引至死亡。可惜亚当不明白这事,受了撤但的引诱,吃了知识树的果子。

  当时亚当若先问:“这事对于我在神面前的生命,将会有何种影响?”他就可免去这惨痛的灾难。让我重复地说:最重要的,是我们属灵的生命,椎有帮助我们活在神面前,生命有属灵价值的,才是我们所该看重的。换句话说:惟独居灵的才能使我们里面基督的身豆得以增长。我们如果确认,基督是圣经的解释,那么我们对圣经里属灵的知识,定规使我们里面基督的身量增加。

  我们在这里受训,结果若不是叫我们里头基督的身量增加,我们就错了。若所增加的只是你们笔记簿中多了一些知识,你们并未多认识基督,更像基督,基督的身量没有增加,我们的训练就全然失败了。所以我请求大家为这事祷告,但愿这一次训练,不是扩大我们的头脑,而是基督的身量在我们中间增加。

  任何一件事,都当从它是否成就神的旨意的亲拈来评论,也要问这事将把我们带到什么地方?是否领我们到基督,使我们里面基督的身量增加,至终成就神的心意。封于任何事,我们所当问的,是这事是否使我们的生命得供应,不该只问有没有兴趣。我们也不该迷于圣经知识的领域,希图便自己成为更重要的人,这些都是天然境界中的事,一切问题的关键全在于基督的身量,也就是其赏的属灵。在主的里面,一切天然的丝毫没有地位。

  今天在基督教中,很重视天然资格,有的传道人在报上登广告,名字后面拖着一连串单位,和曾担任过的职位。这些在世人的眼光中看为有价值的,但在神的眼中全无价值。推独属灵的实际,也属是基督的身量,在神的眼中才算得了数。因此该留意的是,我们在主的身上得了什么?在属灵生命里得了什么?在属灵的事上领会了什么?因为这些才决定我们在神的范围中的价值。我在这里并不盼望只给你们一些讲论,只向你们讲解圣经,注你们多得一些圣经的知识,我是盼望透过这些知识,而让你们至终认识基督,因而到基督那里得着丰盛的生命供应。── 史百克《神持久永续之目的》