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马可福音第三章

 

壹、内容纲要

 

【仆人救主所面对的各种人】

  一、坚守安息日而不关心别人疾苦的法利赛人(1~6)

  二、拥挤祂的群众(7~12)

  三、祂所设立的十二门徒(13~19)

  四、说祂癫狂了的亲属(20~21)

  五、亵渎祂靠鬼王赶鬼的文士(22~30)

  六、属肉的和属灵的亲属(31~35)

 

贰、逐节详解

 

【可三1“耶稣又进了会堂;在那里有一个人,枯干了一只手。”

  ﹝原文字义﹞“枯干”萎缩,干涸,枯死。

  ﹝文意批注﹞“枯干了一只手,”‘枯干’的原文是完成时式,表示那手并不是生来就枯干的,乃是因受伤或患病导致目前肌肉萎缩的状态。

  ﹝灵意批注﹞“会堂,”象征犹太教所代表的一切宗教。

     “在那里有一个人,枯干了一只手,”‘手’代表事奉工作;‘枯干’表示缺乏生命的活力。这是一幅写意图画,象征人在宗教里面,想要为神作什么,却什么也作不来。

  ﹝话中之光﹞()我们的事奉工作(),若是凭着道理教训而作,并非凭着圣灵的引领和感动而作,就都是‘枯干’的事奉。

     ()教会中若缺少生命的供应,也就缺少事奉的能力;你所在的教会若是缺少事奉的肢体(枯干了手),就表示生命的供应出了问题,所以应当从问题的根源着手改善──多有积极的供应。

     ()基督徒应当常常举起圣洁的‘手’,随处祷告(提前二8);但若灵命软弱,就会缺少祷告,甚至不会、不愿、不肯祷告。

 

【可三2“众人窥探耶稣,在安息日医治不医治,意思是要控告耶稣。”

  ﹝原文字义﹞“窥探”从旁观察,秘密地监视;“医治”伺候,使暖和;“控告”责备,在众人面前揭发。

  ﹝背景批注﹞按照犹太教拉比的教训,除非人到要死的地步,否则不可在‘安息日治病’,因认为治病是触犯在安息日不得作工的规条。

  ﹝文意批注﹞“众人窥探耶稣,”‘众人’原文是‘他们’,指法利赛人(6),他们在旁窥探主耶稣,想要抓住控告祂的把柄。

     “在安息日医治不医治,”这话表明法利赛人不是怀疑主耶稣‘能不能’医治,而是要看祂在安息日‘作不作’医治。

  ﹝灵意批注﹞“在安息日医治不医治,”安息日原是给人享受安息的,但这里人在安息日有病,却又不能治病,表示在宗教里的人,仅有安息日的外表,而无安息日的实际。

 

【可三3“耶稣对那枯干一只手的人说:‘起来,站在当中。’”

  ﹝原文字义﹞“起来”复活,立起(命令式)

  ﹝话中之光﹞()那人若不肯遵照主的话“起来,站在当中”,就不会有蒙主医治的结果(5);任何人蒙恩的条件,乃在于肯起来接受主的话。

     ()顺服主第一步的话语,才会带来主第二步更重大的话语。

 

【可三4“又问众人说:‘在安息日行善行恶,救命害命,那样是可以的呢?’他们都不作声。”

  ﹝原文直译﹞“祂问他们,在安息日什么是合法的:行善或行恶,救命或害()?但都保持沉默。”

  ﹝原文字义﹞“命”魂生命;“不作声”沉默,不言语,哑吧。

  ﹝文意批注﹞“他们都不作声,”他们若答说‘可以’,就不能控告主耶稣破坏安息日的规条;若答说‘不可以’,则有违良心;因此故意不回答主的问题,这表明他们的心里刚硬(5)

  ﹝话中之光﹞()安息日是为人设立的,不是人为安息日而存在的。主看重人过于一切。

     ()主的真正仆人,作工必不受规条的限制;我们若真是为基督而作工,就是“作善事”,外表上虽有时好像是‘犯规’,却能叫被服事的人得着真实的供应。

     ()主为救人命而不顾安息日的规条,这是表明祂来是要解救人脱离宗教礼仪的辖制。

     ()行善和救命是要抓住机会的。错过行善的机会,等同行恶;错过救命的机会,等同害命。

     ()在人需要我们帮助的时候,我们若袖手旁观,也就是伤害了他;但若伸手帮助,也就是救了他。

     ()人在言语上的难处乃是:不应当说的话却喜欢说,而应当说的话却不敢说。主忠心的工人,该讲的话是不可有一样避讳不讲的(参徒廿27)

     ()有时候“不作声”乃是弄诡诈,所以被主怒目而视(5);我们对于事情的是非,不可因有所顾忌,而模棱两可,态度暧昧含混。

 

【可三5“耶稣怒目周围看他们,忧愁他们的心刚硬,就对那人说:‘伸出手来。’他把手一伸,手就复了原。”

  ﹝原文字义﹞“怒目”忿怒地;“周围看”环顾,向四周瞪目;“忧愁”同情,怜悯;“刚硬”硬心肠,无情,没有感觉;“复了原”恢复,还原,重建。

  ﹝文意批注﹞“耶稣怒目周围看他们,忧愁他们的心刚硬,”‘怒目’是公义的表示,‘忧愁’是慈爱的流露;主向着人是公义和慈爱交流。人的心‘刚硬’,乃因对真理盲目无知。

  ﹝话中之光﹞()这个手枯干的人,是听从主的话,先“把手一伸”,然后“就复了原”;这是信心的原则。我们凭信跟随主,也当根据主的吩咐,先有行动,然后就必看见主恩典的供应。

     ()主对我们所说的话,就是灵,就是生命(约六63)。我们若接受主的话,信而顺从,就必得着生命的医治。

     ()神的话里没有一句不带能力的(路一37)。主发命令要人行事时,也必赐人以遵从祂命令的能力。

     ()枯干手的人原本不愿把手伸出来给人看──人的短处都不愿给别人知道──但主的话一显明(“伸出手来”),就好了。

     ()“复了原”,这话表示主的医治是完全的;主在我们身上的工作,能把我们作到完全复原,使符合神心意的地步。

 

【可三6“法利赛人出去,同希律一党的人商议,怎样可以除灭耶稣。”

  ﹝原文字义﹞“商议”提出建议,供给策划,共谋策略;“除灭”毁灭,使之消失。

  ﹝文意批注﹞“法利赛人出去,同希律一党的人商议,”‘法利赛人’是热心犹太人祖宗遗传的教派,‘希律一党的人’是出卖犹太同胞,为外族政权效力的政党;法利赛人为了维护安息日的规条,竟然不惜与宿敌同谋,可见他们颠倒本末,看重‘道理’过于‘人’。

  ﹝话中之光﹞()法利赛人为着维护律法的规条,竟想杀害神的圣者;许多热心教义的基督徒,也往往为了维护教义,不惜大动干戈。

     ()宗教徒只懂为律法的字句热心,而忽略了律法字句的真谛实意,以致杀人还以为是事奉神(约十六2)

     ()在基督教历史上,也不乏信徒为道理相争,不惜藉助世俗的政权来杀害异己的事例。

 

【可三7“耶稣和门徒退到海边去;有许多人从加利利跟随祂。”

  ﹝原文字义﹞“退”离开,撤退;“跟随”亦步亦趋,走在同一路上。

  ﹝文意批注﹞“退到海边去,”‘海边’指加利利海旁。

  ﹝话中之光﹞()凡只要外表而不要实际的,就得不着主的同在(“退到海边去”);凡要主、跟随主的,就得着主的眷顾和医治。

     ()主所顾念的,是人的病症需要得着医治;主并不在意人是否遵照规条行事。

 

【可三8“还有许多人听见祂所作的大事,就从犹太、耶路撒冷、以土买、约但河外,并推罗、西顿的四方,来到祂那里。”

  ﹝原文字义﹞“四方”遍处,关于,论到。

  ﹝背景批注﹞“以土买,”是罗马人和希腊人对以东的称呼;以东乃以扫后裔所居之地(参创卅六43)。在主前约一百五十年左右,被划入犹太版图,后来以东人希律仗罗马权势,而作了犹太地分封的王。

  ﹝文意批注﹞“祂所作的大事,”‘作’字原文为过去未完成时式,指‘祂正在不停地作着的事’;‘大事’指所有的事,无论什么事。

    “就从犹太、耶路撒冷、以土买、约但河外,并推罗、西顿的四方,”‘犹太’指约但河和死海的西面一带地方;‘耶路撒冷’是犹太的首邑;‘以土买’指死海的南面山地,即今西乃半岛;‘约但河外’指约但河的东面,又名比利亚;‘推罗、西顿’指巴勒斯坦的西北部海港,即今黎巴嫩境内。

        这一连串地名,涵括整个巴勒斯坦地区,表明当时耶稣的名声急速远播,因此引起犹太政教人士的焦虑,害怕民心背向。

  ﹝话中之光﹞()基督一显出祂的丰富(教训、传扬、医病、赶鬼),就必吸引万方的人来跟随祂。

    ()跟随主的人虽多,但真认识主的人却不多(约六66)

 

【可三9“祂因为人多,就吩咐门徒叫一只小船伺候着,免得众人拥挤祂。”

  ﹝原文字义﹞“伺候”置于近旁;“拥挤”挤压,加痛苦于。

  ﹝文意批注﹞“免得众人拥挤祂,”这表明群众的拥挤反而碍事。

 

【可三10“祂治好了许多人,所以凡有灾病的,都挤进来要摸祂。”

  ﹝原文字义﹞“灾病”鞭打,灾祸;“挤进来”倒在(人身上)

  ﹝话中之光﹞()紧迫的需要,证明神的祝福;一个神的仆人,如果‘失业’了,就证明神的托付已经离开了。

     ()一个神的仆人越事奉,需要越大,负担越重,呼声越迫,就越证明神的同在;所以事奉神的人,不该贪清闲,事工忙碌才是正常现象。

 

【可三11“污鬼无论何时看见祂,就俯伏在祂面前,喊着说:‘你是神的儿子。’”

  ﹝文意批注﹞“污鬼无论何时看见祂,”‘污鬼’指附着在人身上的污鬼,牠们虽认识主耶稣,但无意改变背叛作恶的态度。

     “就俯伏在祂面前,”污鬼畏惧主的权柄,但并不服祂。

  ﹝话中之光﹞主耶稣来到这个荒凉的大地,祂所遇见的,不是病,就是鬼;这正是人间的写照。但丰满得胜的主,能应付而有余──疾病因祂得愈,鬼魔也被祂制伏。

 

【可三12“耶稣再三的嘱咐他们,不要把祂显露出来。”

  ﹝原文字义﹞“再三”很,非常,多(副词);“嘱咐”责备,严禁;“显露”彰显,公开。

  ﹝文意批注﹞这是因为祂知道人心里所存的(约二23~25)。凡因闻名为着好奇而来的人,大多靠不住。

  ﹝话中之光﹞()世人追求名声、地位,但主的工人不应当在意美名恶名;似乎不为人知,却是人所共知(林后六8~9)

     ()凡是慕名而来的,不一定是靠得住的;喜欢一窝蜂地去听著名传道人讲道的,多半是出于好奇心,并非真正出于慕道。

     ()教会若建立在传道人的名声上,传道人一旦过世或离开,那教会立刻就变成冷冷清清。

 

【可三13“耶稣上了山,随自己的意思叫人来,他们便来到祂那里。”

  ﹝原文字义﹞“意思”心意,意愿;“叫”呼召,召集。

  ﹝文意批注﹞“随自己的意思叫人来,”‘随自己的意思’的原文字义是指由主观的喜好而发出的动作,丝毫不受客观环境的影响;主拣选并呼召门徒,完全是依照祂所喜悦的旨意。

  ﹝灵意批注﹞“耶稣上了山,”‘上山’象征进到属天的境界中。

  ﹝话中之光﹞()我们得以成为主的信徒,完全在乎主的选召──乃是主按着祂自己的旨意拣选了我们,不是我们拣选了主。

     ()主呼召我们既是出于祂主动的心意,因此祂必然为自己所作的行动负全责;祂既然选召了我们,祂必负责成全我们到底。

     ()凡是蒙主选召的人,他们都会自动乐意地答应主的呼召而来到主这里。

 

【可三14要他们常和自己同在,也要差他们去传道,”

  ﹝原文字义﹞“设立”作,行;“同在”作伴,和,与;“差”打发,遣送。

  ﹝文意批注﹞“祂就设立十二个人,”‘设立’与‘工作’属同一个字源,前者系动词,后者系名词;而‘工作’在原文含有‘杰作’和‘诗歌’的意思(参弗二10)。主所‘设立’的人,乃是祂的杰作和诗歌。

     “要他们常和自己同在,”‘同在’意即与祂建立一种亲密的关系,进入与祂更密切的交通中。

     “也要差他们去传道,”‘差’字与‘使徒’属同一个字源,前者系动词,后者系名词;而‘使徒’一词原来的意思是指被分别出来的人,后来才指奉差遣出去的人。因此,这句话含有一个意思:主差遣那些被祂所分别出来的人,出去为祂传道。

  ﹝话中之光﹞()我们信徒原是神的杰作,是祂在基督耶稣里造成的(弗二10)

     ()“十二”是永远且完全的数目字;主耶稣要把这十二个门徒作成一个完全的见证和榜样,并以他们为神永世建造的根基(参启廿一14)

     ()主工人的使命,首在‘常和主同在’,然后才是“传道”──对人,‘赶鬼’(15)──对鬼;我们事奉主,必须和主的关系先弄对了,才能谈到对人和对鬼的问题。

     ()要为主作工,必须先常和主同在;凡不常和主同在的人,就不能为主作工。

     ()先同在,后差遣;没有同在,就没有差遣。

 

【可三15“并给他们权柄赶鬼。”

  ﹝原文字义﹞“权柄”掌权,作主。

  ﹝话中之光﹞()主所差遣的,祂就必然会“给他们权柄”。这说出主所差遣的,祂必负责赐给足够的能力;主的差遣与托付,从不超过祂恩典的备办。

     ()权柄是为著作主工的;只有肯接受主差遣的人,才配得着权柄。

     ()事奉中属灵的权能,乃由于主的托付。主没有托付的,就不会有属灵的权能,自然也不会有真实属灵的果效。

     ()教会中属灵权柄的用处有二:一是用来对付神的仇敌撒但和牠的手下;二是用来给人在属灵生命上的帮助,使人的灵命得以健全成长。

     ()主耶稣来到地上,不是要得着一个所谓基督教的工作,乃是要得着一班人,把祂自己先作到他们的里面,再由他们彰显在人群中间。

 

【可三16“这十二个人有西门,耶稣又给他起名叫彼得;”

  ﹝原文字义﹞“西门”听从;“彼得”石头。

  ﹝话中之光﹞()作主的工人,必须‘听从’(“西门”字义)主话,摆上自己作主建造的材料──‘石头’(“彼得”字义,参彼前二5)

     ()十二个使徒,除了彼得在使徒行传多有记载之外,圣经中几乎找不到他们的历史。这说出主所注重的不是他们的工作,乃是注重圣灵如何借着他们工作。

 

【可三17“还有西庇太的儿子雅各,和雅各的兄弟约翰;又给这两个人起名叫半尼其,就是雷子的意思;”

  ﹝原文字义﹞“西庇太”神的分;“雅各”篡夺者,抓住;“约翰”神的恩赐;“半尼其”躁怒之子,大声疾呼者(由亚兰文转变来的希腊文)

  ﹝话中之光﹞()主的工人乃是一个能够‘抓住’(“雅各”字义)‘神的永分’(“西庇太”字义)和‘神的恩赐’(“约翰”字义)的人。

     ()暴躁如雷的人,也能为主所用,成为大声疾呼的传道人(半尼其另意);因为主能转化一个人的天性,成为主事工上的特长。

     ()雅各和约翰名叫“雷子”,可见他们的血气有多重;但末了他们成为何等温柔可亲的人,这证明基督救恩的无限能力。

 

【可三18“又有安得烈、腓力、巴多罗买、马太、多马、亚勒腓的儿子雅各,和达太,并奋锐党的西门,”

  ﹝原文字义﹞“安得烈”男子汉,大能者,得胜者,刚强,刚毅的;“腓力”深爱,爱马者;“巴多罗买”多罗买的儿子,战争之子;“马太”神的恩赐;“多马”双生的;“亚勒腓”交换;“达太”智慧;“奋锐党的西门”热心地听从。

  ﹝文意批注﹞“奋锐党,”是一个犹太的革命组织,以武力反抗罗马帝国对巴勒斯坦的统治。

  ﹝话中之光﹞()我们必须‘刚强’(“安得烈”字义)作主工。

     ()巴多罗买又名拿但业(约一45);主的工人应当‘深深地爱’(“腓力”字义)‘神的礼物’(“拿但业”字义)

     ()主的工人既从主得着了‘加倍的’(“多马”字义)恩赐,就‘转换’成(“亚勒腓”字义)他们所能‘掌握’(“雅各”字义)的‘智慧才干’(“达太”字义)

     ()要紧的是必须从心里‘热切地听从’(“奋锐党的西门”字义)主。

 

【可三19“还有卖耶稣的加略人犹大。”

  ﹝原文字义﹞“卖”交,交出;“加略人”带钱囊的人,会作买卖的人(亚兰文字义);“犹大”敬拜。

  ﹝文意批注﹞“加略,”是以法莲支派的城,距撒玛利亚很近。

  ﹝话中之光﹞()‘敬拜’(“犹大”字义)的行为是表面的,光是外表装作主的工人,仍有出卖主的可能。

     ()卖主的犹大居然也身列十二使徒之一,这表明主和任何人配搭相处,只顾到神的旨意,而不顾自己的利害得失。

 

【可三20“耶稣进了一个屋子,众人又聚集,甚至祂连饭也顾不得吃。”

  ﹝原文字义﹞“甚至”所以,以致;“饭”饼;“得”能够,得以。

  ﹝话中之光﹞()教会里面只要有主(耶稣进了屋子),就不愁没有群众聚集。

     ()主为人忙碌到一个地步,连最合法的享受都牺牲了──“连饭也顾不得吃”;祂这样殷勤劳苦,全是为着我们,我们为祂牺牲了什么呢?

     ()主耶稣为着‘众人’的需要,而顾不得祂自己肉身的需要;事奉主的基本态度,应当是先顾到别人,后才顾到自己。

 

【可三21“耶稣的亲属听见,就出来要拉住祂,因为他们说祂癫狂了。”

  ﹝原文字义﹞“拉住”抓住,逮住;“癫狂”怪异,不由自己。

  ﹝文意批注﹞“他们说祂癫狂了,”这并不是说祂失去理性了,乃是说祂害了宗教狂热,以致变得反常了(参徒廿六24;林后五13)

  ﹝话中之光﹞()主的事工忙得‘连饭也顾不得吃’(14),亲属就说祂是“颠狂了”;真有神托付的人,常会作出越过常轨的事,以致令那些只有属地观念的人认为“颠狂”。我们事奉主若不能近乎“颠狂”,就还不够(参林后五13)

     ()天然的爱心,常会成为服事主的难处;因为人的好意常是神旨意的对头,只有接受十字架治死的功效,才可蒙拯救(参太十六21~24)

     ()世人不了解我们基督徒,所以也常以“癫狂”批评热心的基督徒。

 

【可三22“从耶路撒冷下来的文士说:‘祂是被别西卜附着。’又说:‘祂是靠着鬼王赶鬼。’”

  ﹝文意批注﹞文士拒绝承认主耶稣是从神来的(约九16),但又不能否认祂赶鬼的事实,就只好污蔑祂,说祂是靠着鬼王赶鬼。

     “别西卜,”是以革伦的苍蝇神巴力西卜(王下一2),犹太人稍加变音后用于称呼‘鬼王’,意思是‘粪堆之王’,也指‘房子的王’,因鬼附在人身,把人当作房子,霸占人的身子作屋子的王。

  ﹝话中之光﹞()嫉妒叫人失去理性,偏见叫人失去亮光。

     ()人既辱骂、亵渎我们的主,我们就不能盼望人对我们有好的待遇。当我们每次被人误会、逼迫、轻看时,我们要想到人如何待我们的主。

 

【可三23“耶稣叫他们来,用比喻对他们说:‘撒但怎能赶出撒但呢?”

  ﹝原文字义﹞“撒但”对头,控诉者。

  ﹝文意批注﹞‘撒但’是跟神作对头,牠不是跟自己作对头。

 

【可三24“若一国自相分争,那国就站立不住。”

  ﹝原文字义﹞“分争”分裂,分离;“站立不住”不能站稳。

  ﹝文意批注﹞撒但有牠自己的国度──这世界就是牠的国,牠是这国的王(约十二31);牠绝不能容忍任何的挑衅。

 

【可三25“若一家自相分争,那家就站立不住。”

  ﹝原文字义﹞“家”家庭,房子。

  ﹝话中之光﹞()教会()的见证,乃在于信徒们用爱心互相宽容,用和平彼此联络。

     ()哪个教会有分门别类的情形,那个教会就没有建造。

 

【可三26“若撒但自相攻打分争,牠就站立不住,必要灭亡。”

  ﹝原文字义﹞“灭亡”完结,终了。

 

【可三27“没有人能进壮士家里,抢夺他的家具;必先捆住那壮士,才可以抢夺他的家。”

  ﹝原文字义﹞“壮士”强人,强者;“抢夺”洗劫,掠夺净光。

  ﹝灵意批注﹞‘壮士’指刚强、有力的人,象征撒但;‘壮士家里’指撒但的国度;‘他的家具’指被撒但所利用的工具,亦即卧在牠手下(约壹五19)、被牠所利用的世人。

     主耶稣在十字架上已经打破撒但的头(创三15),所有信主的人都是已经被祂释放了的(加五1)。我们都已经脱离了黑暗的权势,被迁到祂的国里了(西一13)

  ﹝话中之光﹞()人本是神的产业,竟被撒但偷去,成了牠的家产。

     ()我们作工的原则,是先捆后夺;有功效的传福音得人,应当先祷告求主捆绑撒但。

     ()所有属灵的工作都是明抢,不是暗偷;我们基督徒对付撒但,不是虚与委蛇的。

     ()信徒出于信心的祷告,也能捆绑撒但(太十六19;十八18)

 

【可三28“我实在告诉你们,世人一切的罪,和一切亵渎的话,都可得赦免;”

  ﹝原文字义﹞“世人”人的儿子;“亵渎”辱骂,毁谤,对神不敬。

  ﹝文意批注﹞“我实在告诉你们,”‘实在’意即阿们或真理,故这句话可译为‘我阿们地告诉你们’或‘我凭着真理告诉你们’。主耶稣多次如此说话,用意在加强语气的严重、警告和权威性。

 

【可三29“凡亵渎圣灵的,却永不得赦免,乃要担当永远的罪。’”

  ﹝原文字义﹞“干犯”向着,对着,敌对,敌挡;“担当”有罪,难免担责。

  ﹝文意批注﹞人一切行为上和话语上的罪,若是悔改认罪,仍可得赦免。但若明知是圣灵在作事,却故意轻慢、侮辱圣灵,就叫圣灵永远无法作工在他的心里。这样,他就没有悔改认罪的可能,当然他必得不着赦免。

  ﹝话中之光﹞()人因软弱而没有顺从圣灵的感动,还可得到赦免;惟独明知是出乎圣灵的,却说是出乎鬼魔的,就永远不能得赦免。

     ()人没有一样行为上的罪,是得不着赦免的;但人若存心敌对圣灵,刚硬到底,就没有被赦免的可能。

 

【可三30“这话是因为他们说:‘祂是被污鬼附着的。’”

 

【可三31“当下耶稣的母亲和弟兄,来站在外边,打发人去叫祂。”

  ﹝背景批注﹞根据20~21节的记载,主耶稣为着遵行父神的旨意,连饭也顾不得吃,祂的肉身亲属就说祂癫狂了,所以大概就请了祂的母亲和弟兄来劝告祂(可三31)

 

【可三32“有许多人在耶稣周围坐着;他们就告诉祂说:‘看哪,你母亲和你弟兄,在外边找你。’”

  ﹝灵意批注﹞在房子‘外边’,象征在神的家(就是教会)之外。

  ﹝话中之光﹞人在神家之外,就无法亲近主,与主交通。

 

【可三33“耶稣回答说:‘谁是我的母亲,谁是我的弟兄?’”

  ﹝文意批注﹞主并不是不要祂肉身的亲人(参约十九26~27);祂说这话,乃是要启示一件事:在神家里彼此的关系,并不是建立在肉身的关系上。

 

【可三34“就四面观看那周围坐着的人,说:‘看哪,我的母亲,我的弟兄。”

  ﹝灵意批注﹞‘周围坐着的人’在此代表信主、要主的人。在神的家里,已经从肉身的关系与结合,转为灵里的关系与结合。

 

【可三35“凡遵行神旨意的人,就是我的弟兄姐妹和母亲了。’”

  ﹝灵意批注﹞主耶稣是父神旨意的中心。凡遵行神旨意的人,就是帮助祂的‘弟兄’,同情祂的‘姊妹’,温柔爱祂的‘母亲’。

  ﹝话中之光﹞()神的旨意就是要带我们进入永远的安息(来四1~11),所以遵行神旨意的,就得以在神的家中享受安息。

     ()凡遵行天父的旨意的人,就是活在神国实际里面的人,当然就能与神国的王发生一种属天的关系,成为祂的亲人。

     ()信徒与主之间的属灵关系尤胜骨肉关系。信徒对于自己的家人虽有应尽的责任和义务,但更应把遵行神的旨意放在首位。

     ()凡看重属灵的弟兄过于属肉体的弟兄的人,就会多有属灵的长进,也会少受到一些属世的牵连和血肉关系所带来的痛苦。

     ()主既然高举属灵的关系过于肉身的关系,由此可见拜马利亚的人犯了一件极大的错误。

 

叁、灵训要义

 

【阻碍主事工的人】

  一、坚持道理上的偏见而心里刚硬的人(1~6)

  二、闻风而来拥挤主的人(7~9)

  三、因主忙得不顾吃饭而说祂癫狂了的亲属(20~21)

  四、故意亵渎主说祂是靠鬼王赶鬼的文士(22~30)

  五、不懂遵行神旨意的人(31~35)

 

【两种人的对比】

  一、主所‘怒目周围看’的心里刚硬的人(5)──主所‘四面观看’的遵行神旨意的人(34)

  二、伺候主的门徒和拥挤主的众人(9)

  三、被污鬼附着的人(11~12)──有权柄赶鬼的门徒(15)

  四、主肉身的亲属和属灵的亲属(31~35)

 

【主耶稣的门徒】

  一、是主随自己的意思叫来的人(13)

  二、是主亲自设立的(14)

  三、他们常与主同在(14)

  四、他们奉主的差遣出去传道(14)

  五、他们有权柄赶鬼(15)

  六、他们的为人被主改变──‘起名’(16~17)

 

【主工人的三件主要装备(14~15)

  一、启示──藉与主‘同在’的交通,明白主的旨意

  二、托付──奉主‘差遣’,从主得着特定的使命

  三、授权──从主得着属灵的‘权柄’

 

【属灵争战的原则】

  一、自相分争,就站立不住(23~26)──必须保守合一

  二、先捆住壮士,后抢夺家具(27)──我们并不是与属血气的争战,乃是与天空属灵气的恶魔争战(弗六12)

  三、不可得罪圣灵(28~30)──因我们必须靠神的灵赶鬼(太十二28)

 

【如何与主保持亲密的关系】

  一、要认识主的所言所行(20~21)

  二、不要‘站在外边’远离主(31~33)

  三、要与主同行、同坐(34)

  四、要遵行神的旨意(35)