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马可福音第五章

 

壹、内容纲要

 

【仆人救主为人作的三件事】

  一、使人脱离鬼的辖制──赶鬼入猪群(1~20)

  二、使人不再虚耗生命──医治血漏女人(25~34)

  三、使人从死里复活──叫睚鲁的女儿复活(21~2435~43)

 

贰、逐节详解

 

【可五1“他们来到海那边,格拉森人的地方。”

  ﹝原文字义﹞“格拉森”末后的酬报。

  ﹝文意批注﹞‘格拉森’离加利利海不远,从该地养有大批猪群(11)看来,必是一个有众多外邦人居住的地方。

  ﹝话中之光﹞()门徒历经狂风大浪,终于“来到海那边”;我们信徒在世上虽有苦难,但只要有主同在,终必将会到达目的地。

     ()信徒在世若能遵行主的话,将来也必得到‘末后的酬报’(“格拉森”的原文字义)

 

【可五2“耶稣一下船,就有一个被污鬼附着的人,从坟茔里出来迎着祂。”

  ﹝原文字义﹞“迎着”会见,迎面而遇。

  ﹝背景批注﹞“从坟茔里出来,”中东地方的坟茔多为洞穴,既可埋葬死人,也可供活人居住。

  ﹝灵意批注﹞“有一个被污鬼附着的人,”人被污鬼附着,象征世人被魔鬼所辖制。

     “从坟茔里出来,”‘坟茔’是与死亡和阴间通联的处所(参诗八十八35)

  ﹝话中之光﹞()在这人群社会中,到处充满了被鬼附的人,诸如:烟鬼、酒鬼、赌鬼等;又如:小说迷、电影迷、运动迷等。

     ()被鬼附的人,他们所过的是如同在坟茔里那样黑暗、污秽的生活,不但别人管不住他们,连他们本人也是身不由己。

     ()信徒千万不可给魔鬼留地步(弗四27),以免被牠所操纵。

 

【可五3“那人常住在坟茔里,没有人能捆住他,就是用铁链也不能;”

  ﹝原文字义﹞“常住在”作为永久居所;“捆住”捆绑,栓牢。

  ﹝灵意批注﹞本节表明被魔鬼辖制之人的情形:

     1.“住在坟茔里,”过着黑暗和污秽的生活。

     2.“没有人能捆住他,”不受任何人的管束。

     3.“就是用铁链也不能,”就是用人所能想出的最好办法,也对他无能为力。

  ﹝话中之光﹞()世人都卧在那恶者的手下(约壹五19),凭着人的力量根本没有办法胜过牠。

     ()住在人里头的罪,不是人想为善的心所能管住的──立志为善由得我,只是行出来由不得我(参罗七17~18)

 

【可五4“因为人屡次用脚镣和铁链捆锁他,铁链竟被他挣断了,脚镣也被他弄碎了;总没有人能制伏他。”

  ﹝原文字义﹞“挣断”扯碎,拉断;“弄碎”砸碎,打坏;“制服”驯服。

  ﹝灵意批注﹞为了对付被魔鬼所操纵和控制的人,这个世界所能想出的最好办法,不过是“用脚镣和铁链捆锁他”,意即用法律禁止、政治条例、警察取缔、舆论约束、礼教规范、社会习俗、良心管治等,结果都归于失败,不能制伏人心的败坏。

  ﹝话中之光﹞鬼能辖制人,人却不能制伏牠。

 

【可五5“他昼夜常在坟茔里和山中喊叫,又用石头砍自己。”

  ﹝原文字义﹞“喊叫”尖声大叫;“砍”割碎,剁切。

  ﹝灵意批注﹞“他昼夜常在坟茔里和山中喊叫,”‘喊叫’乃是一种无意义的声音,象征被魔鬼所辖制的人,经常说一些无聊、无意义的话,诸如:谎言、污秽的言语、嚷闹、毁谤、淫词、妄语和戏笑的话(参弗四25~31;五4)

     “又用石头砍自己,”意即作的是伤害自己身体的事,例如抽烟、喝酒、吸毒、行淫、赌博等。

  ﹝话中之光﹞()说任何不该说的话,就是像鬼附的人“喊叫”一样,惹人厌烦。

     ()没有一个落在魔鬼手里的人,不是用石头砍自己的。

 

【可五6“他远远的看见耶稣,就跑过去拜祂;”

  ﹝文意批注﹞“就跑过去拜祂,”不是指一般人对神从心灵发出的‘敬拜’,而是指单单向祂‘下跪’或‘俯伏’的动作。

  ﹝话中之光﹞基督一来到,鬼魔“远远的看见”,就自动的向主降伏;这说出赶鬼不在外面血气的嚷闹,乃在里面基督的份量。

 

【可五7“大声呼叫说:‘至高神的儿子耶稣,我与你有什么相干?我指着神恳求你,不要叫我受苦。’”

  ﹝文意批注﹞“至高神的儿子耶稣,”‘至高神’乃是外邦人对耶和华神的称呼(参创十四18;民廿四16;赛十四14;但三26;四2;徒十六17);污鬼认识耶稣的身分。

     “我与你有什么相干?”污鬼的态度正如许多人承认宇宙中有神,却不愿意让神来干涉他们的人生。

     “不要叫我受苦,”鬼知道牠们将来的结局乃是永火(参太廿五41),却不知惧怕,只求不要现在就去无底坑里受苦(参路八31)

  ﹝话中之光﹞()“至高神的儿子耶稣,我与你有什么相干?”鬼认识主耶稣是‘至高神的儿子’,却仍与祂没有相干,可见道理上的认识,若没有加上信而顺从的心,仍与我们无益。

     ()基督和鬼原不相干,属神的和属鬼的也不相干(参林后六14~16);所以我们信徒不要有分于异教的事。

     ()许多挂名的基督徒,他们也拜主耶稣(6),也称祂为神的儿子,但看他们的生活和言行,根本与主没有什么相干,他们的结局可想而知。

     ()鬼自己怕受苦,牠却专门叫别人受苦,并且牠因着躲避自己的苦,就叫别人受更多的苦。

     ()每逢我们传福音给世人时,一般人的反应总是认为现在就信主乃是一种“受苦”;盼望趁着自己还年轻时,好好享受人生,等到年老行将就木时,才来信主。

 

【可五8“是因耶稣曾吩咐牠说:‘污鬼阿,从这人身上出来罢。’”

 

【可五9“耶稣问牠说:‘你名叫什么?’回答说:‘我名叫群,因为我们多的缘故。’”

  ﹝文意批注﹞“我名叫群,”‘群’字的原文指军团或营(legion),按罗马军队的编制,一个军团约有三至六千个士兵。

  ﹝话中之光﹞()无论污鬼的数目是怎样多,也不能不服主耶稣的话;在属灵的争战中,不要看外表的情势,而要信靠神的话。

     ()罪人身上往往住着许多的鬼,例如:烟鬼、酒鬼、赌鬼等。

 

【可五10“就再三的求耶稣,不要叫他们离开那地方。”

  ﹝原文字义﹞“再三”多次;“地方”地区,场所。

  ﹝文意批注﹞污鬼为一种脱体的邪灵,必须藉体栖身,才感自在,所以牠们常附在人身上。这也说明牠们为何再三求主耶稣不要将牠们赶出去。

  ﹝话中之光﹞()鬼就是诡诈,牠会看风使舵,牠能欺压的就欺压;在牠力不能胜的时候,牠就求,并且是“再三的求”。

     ()鬼的一切作为都是为着自己,牠自己没有怜悯的心,却求别人怜悯牠。

 

【可五11“在那里山坡上,有一大群猪吃食。”

  ﹝背景批注﹞“猪,”在神的眼中是肮脏不洁的(利十一7;彼后二22);一般说来,那时犹太人不养猪,因为既不能用来献祭,也不能作为食物(犹太人不吃猪肉),故那一大群猪可能是外邦人养的。

  ﹝灵意批注﹞‘养猪的人’预表人群社会中的一班人,他们在外表看来似乎显得很正常,正在日夜孜孜不倦地从事各种职业工作,但他们的工作不是为神,也不是为教会。

  ﹝话中之光﹞()我们的职业工作无论是多么的高尚,若不是为着主和教会,就不过像是放猪的人一般,不讨主的喜悦。

     ()猪的特点就是一直“吃食”,结果却变成了别人的吃食;世人的特点就是一直寻找属地的享受,结果却变成了魔鬼的享受。

 

【可五12“鬼就央求耶稣说:‘求你打发我们往猪群里附着猪去。’”

  ﹝话中之光﹞()魔鬼若不能直接在人身上祟弄人,便要藉外面的事物(附身猪群)间接地祟弄人。

     ()猪群离鬼很远(参太八31),却仍逃不过鬼的眼目;魔鬼正在到处寻找可吞吃的人(彼前五8)。我们最安全的藏身之处,就是住在基督里。

 

【可五13“耶稣准了牠们;污鬼就出来,进入猪里去。于是那群猪闯下山崖,投在海里,淹死了;猪的数目,约有二千。”

  ﹝灵意批注﹞“污鬼就出来,进入猪里去,”主耶稣容许污鬼进入猪群里,表明了那些肮脏不洁的赚钱生涯,是被允许作为魔鬼活动的范围的。

  ﹝话中之光﹞()必须主准了牠们,鬼才能行动;这说出主的权柄,连鬼也在祂主宰的掌握中。

     ()魔鬼的作为总是叫人自甘堕落(“闯下山崖”),投身在罪恶的世界里(“投在海里”),终至身败名裂、断送了一生(“淹死了”)

 

【可五14“放猪的就逃跑了,去告诉城里和乡下的人;众人就来要看是什么事。”

  ﹝话中之光﹞()“放猪的”失去猪群,损失了财物,若能因此得着主,乃是最大的福气,可惜他竟然不要主。

     ()许多人事业遭遇了打击,不但没有因此醒悟过来,反而更深地依赖社会组织(“城里和乡下的人”)

 

【可五15“他们来到耶稣那里,看见那被鬼附着的人,就是从前被群鬼所附的,坐着,穿上衣服,心里明白过来;他们就害怕。”

  ﹝文意批注﹞本节表明鬼被驱离后的彻底改变:

     1.“坐着,”安静,不再乱跑。

     2.“穿上衣服,”守规矩,不再不知羞耻。

     3.“心里明白过来,”清醒,不再胡涂癫狂。

  ﹝话中之光﹞得着基督救恩的人必然:(1)安息了──“坐着”;(2)有了基督覆庇,不再羞耻──“穿上衣服”;(3)心窍开启──“心里明白过来”。

 

【可五16“看见这事的,便将鬼附之人所遇见的,和那群猪的事,都告诉了众人。”

 

【可五17“众人就央求耶稣离开他们的境界。”

  ﹝文意批注﹞他们一则不认识主耶稣是神的儿子,二则只关心物质,害怕遭受更大的损失,以致失去得着属灵福气的机会。

  ﹝话中之光﹞()格拉森地方的人不欢迎主,因为他们看重属地的财物,过于人的灵魂;但是主却宁愿牺牲二千头猪(13),为要拯救一个人,在主的眼中,人的灵魂何等宝贵!

     ()属地的世界和属天的君王不能两立;人若爱世界,爱神的心就不在他里面了(约壹二15)

     ()撒但利用财物来控制人心──无论是得着或损失,都有可能使我们不要主。

     ()“众人”竟都不要主,可见不认识主的人,在拒绝主的事上是相当盲从且团结一致的。

 

【可五18“耶稣上船的时候,那从前被鬼附着的人,恳求和耶稣同在。”

 

【可五19“耶稣不许,却对他说:‘你回家去,到你的亲属那里,将主为你所作的,是何等大的事,是怎样怜悯你,都告诉他们。’”

  ﹝话中之光﹞()对家人亲友作见证,是作基督徒的第一步。

     ()为主作见证是一件事,显扬自己是另一件事;许多信徒名义上是为主作见证,实际上是在显扬自己。

     ()作见证乃是告诉别人“主为你所作的,是何等大的事。”是叫人知道主的作为,但不是叫人注意你这个人多么的了不得。

 

【可五20“那人就走了,在低加波利,传扬耶稣为他作了何等大的事,众人就都希奇。”

  ﹝文意批注﹞“低加波利,”是指加利利海东面的广大地区,那里有十座希腊人建的城市(低加波利原文字义)

     “传扬耶稣为他作了何等大的事,”这也是我们每一个得救的人所该作的见证。

 

【可五21“耶稣坐船又渡到那边去,就有许多人到祂那里聚集;祂正在海边上。”

 

【可五22“有一个管会堂的人,名叫睚鲁,来见耶稣,就俯伏在祂脚前,”

  ﹝原文字义﹞“睚鲁”照光者。

  ﹝文意批注﹞“管会堂的,”是在犹太会堂里主持崇拜秩序的人,在犹太人中间具有相当高的地位。

  ﹝灵意批注﹞‘会堂’是犹太教徒聚会的地方,故“管会堂的人”象征犹太宗教及其领袖。

  ﹝话中之光﹞()惟有得着神的启示‘光照’的人(“睚鲁”的原文字义),才能认识主并来到祂脚前俯伏求祂。

     ()睚鲁是一个管会堂的人,他竟然不顾自己的身分和地位,而在众人面前俯伏拜主,这表明他的谦卑与虚心;谁肯谦卑,谁才可以领受福分(参太五3;雅四6)

 

【可五23“再三的求祂说:‘我的小女儿快要死了,求你去按手在她身上,使她痊愈,得以活了。’”

  ﹝文意批注﹞“再三的求祂,”这表示他的态度恳切,也表明他的需要迫切。

     “求你去按手在她身上,”这话显明他对主的认识不够,不知道只要主的‘一句话’就能治好他的女儿(参太八813)

  ﹝灵意批注﹞‘女儿’是从父亲身上出来的产物,所以‘管会堂的女儿’快要死,象征从死板的犹太教及其领袖所造就出来之人的光景,乃是缺乏生命,几近死亡。

  ﹝话中之光﹞()管会堂的女儿快要死了──在教会里面作带领人的,如果自己缺少生命,所带领的人也缺少生命;一般信徒的生命光景如何,正显出传道人的生命光景如何。

     ()如果我们在教会中所注重的,不过是一些道理、教条、仪式,恐怕我们所造就出来的人,都是一些按名是活的,其实是死的(启三1)

 

【可五24“耶稣就和他同去,有许多人跟随拥挤祂。”

  ﹝原文字义﹞“拥挤”挤压。

  ﹝话中之光﹞()我们的主是专门来解决人的难处的,只要我们肯借着祷告把难处告诉祂,祂必乐意帮助我们。

     ()我们的信心虽小,主并不轻看,祂是何等的迁就我们。

     ()我们的主无论到哪里,我们也当跟祂到那里。

 

【可五25“有一个女人,患了十二年的血漏,”

  ﹝原文字义﹞“血漏”不正常出血。

  ﹝文意批注﹞“血漏”可能属经血异常症状(参利十五25)

  ﹝灵意批注﹞据圣经学者考证,那“一个女人”是外邦女人,所以她象征外邦的宗教。

     “血漏,”象征漏掉生命,因肉身的生命是在血里(利十七11)。这外邦女人患了十二年的血漏,而前面那个快要死了的犹太女孩(23)刚好是十二岁(42),所以两者都同指一件事,即全世界所有的宗教,在神的眼中看来,都是漏掉生命的,都是死亡的宗教。它们按名是活的,其实是死的(启三1)

     “十二年,”表征已经受神够多的对付和管教。

  ﹝话中之光﹞凡不为神活着,给神得着的,都是患了血漏──消耗生命。

 

【可五26“在好些医生手里,受了许多的苦;又花尽了她所有的,一点也不见好,病势反倒更重了。”

  ﹝灵意批注﹞‘医生’表征宗教指导阶层。一般世人知道人生有问题,因此求助于宗教界人物,岂知反倒带来了如下的结果:(1)平白受了许多的苦;(2)花费钱财,有时甚至倾家荡产;(3)不但一点也没有改善,反而问题越过越严重。

 

【可五27“她听见耶稣的事,就从后头来,杂在众人中间,摸耶稣的衣裳;”

  ﹝原文字义﹞“摸”触摸,接触。

  ﹝背景批注﹞犹太人视“血漏”为不洁,凡接触患血漏的女人的,也会成为不洁(利十五25~30),这可能就是这女人不想让人知道,而偷偷来摸祂衣裳的原因。

  ﹝灵意批注﹞主的‘衣裳’象征主的义行;“摸耶稣的衣裳,”意即借着信心来接触主,与主联合为一,来取用主所成功的义,作为我们的义。

  ﹝话中之光﹞()“她听见耶稣的事,”听见主的事给她带来一生的转机;信徒应当以传福音为己任,让更多的人听见耶稣的事。

     ()没有传道,就没有听见;没有听见,就不能相信(参罗十14~15)

     ()“从后头来,”意即带着谦卑的灵,自觉不配;神阻挡骄傲的人,赐恩给谦卑的人(雅四6)

 

【可五28“意思说:‘我只摸祂的衣裳,就必痊愈。’”

  ﹝原文字义﹞“意思说”因为她说;“痊愈”得救,得医治。

  ﹝灵意批注﹞“意思说,”这是指她里面的信心。

     “摸祂的衣裳,”这是指她外面信心的行动。

  ﹝话中之光﹞()耶和华以能力为衣,以能力束腰(诗九十三1);我们摸着祂,就得着祂的能力。

     ()主的能力,是在人的软弱上显得完全(林后十二9);我们什么时候觉得软弱,什么时候就应当来到主面前,取用祂的能力。

     ()基督徒遭遇难处时,不是去摸难处──试图自己解决问题,而是借着祷告用信心的手去摸主,让主来对付问题。

     ()信心乃是把自己完全交托给主,让祂来作事、施行拯救。

     ()没有行为的信心是死的(雅二20);信心须要付诸行动。

 

【可五29“于是她血漏的源头,立刻干了;她便觉得身上的灾病好了。”

  ﹝原文字义﹞“血漏的源头”血的泉源;“觉得”知道;“灾病”灾难,鞭打。

  ﹝话中之光﹞()我们任何难处,若是求助于属人的帮助──‘好些医生’,不过是徒然‘受苦’,‘花尽所有’,拖延了‘十二年’,‘病势反倒更重’(26);惟有‘摸’(28)着独一的主耶稣,就必立刻痊愈,从根本得到解决──“她血漏的源头,立刻干了”。

     ()出于信心的祷告,乃是大有功效的(参雅五15~16);信心祷告的答应,也是“立刻”的。

     ()真正与主有亲密的交通的人,必定会感觉到被主的能力所刚强;凡在祷告前和在祷告后感觉一样的人,恐怕并没有真正接触到主。

 

【可五30“耶稣登时心里觉得有能力从自己身上出去,就在众人中间转过来,说:‘谁摸我的衣裳?’”

  ﹝原文字义﹞“登时”立刻;“觉得”感到,意识到。

  ﹝文意批注﹞主耶稣并非不知道是谁摸祂的衣裳,因为祂是无所不知的;祂所以问这句话,乃是要这女人在众人面前作蒙恩的见证:勇于见证自己从前的光景如何可怜,如何因着一摸(信心的接触)而得医治。

  ﹝话中之光﹞()主的身上满了能力,正等待着我们伸出信心的手,来向祂支取能力。

     ()有些信徒蒙了主的洪恩,虽经主屡次感动和催促,竟仍不敢在人面前承认自己信主,羞于为主作见证!

 

【可五31“门徒对祂说:‘你看众人拥挤你,还说谁摸我么?’”

  ﹝话中之光﹞()门徒们以为“拥挤”主就是“摸”主,因为从外表看不出其分别;但是主知道“摸”祂绝对不同于“拥挤”祂。

     ()许多人“拥挤”主,主并不在意;但在其中那真实要主,实际“摸”着主的人,是主所知道的。

     ()“拥挤”主的有许多人,“摸”祂的只有一个。“拥挤”只是热情的冲动,“摸”必须用信心的手。“拥挤”并不叫主的能力从身上出去,“摸”才叫祂的能力释放。“拥挤”后仍是一无所得,“摸”后十二年的沉痾得医治。信徒们,我们对主是“拥挤”,还是“摸”呢?

 

【可五32“耶稣周围观看,要见作这事的女人。”

  ﹝原文字义﹞“周围观看”向四周察看。

  ﹝话中之光﹞()主不愿人偷着信祂,也不愿人偷得祂的恩典。

     ()今天我们的主也正在四处“观看”,谁是真正对祂有信心的人。

 

【可五33“那女人知道在自己身上所成的事,就恐惧战兢,来俯伏在耶稣跟前,将实情全告诉祂。”

  ﹝原文字义﹞“知道”了解;“成”成就,变成;“恐惧”害怕,畏惧;“战兢”颤抖;“实情”真理,真道。

  ﹝文意批注﹞“就恐惧战兢,”‘恐惧’指内心的感觉,‘战兢’指外表的态度。

 

【可五34“耶稣对她说:‘女儿,你的信救了你,平平安安的回去罢;你的灾病痊愈了。’”

  ﹝原文字义﹞“痊愈”健全,完全康复。

  ﹝文意批注﹞“你的信救了你,”这是说明她用手去摸主衣裳的行动,乃是出于她里面的信心;惟有以信心去接触主,才能得着主的医治。

     “平平安安的回去罢,”原文是‘往平安里去罢!’

  ﹝灵意批注﹞“平平安安的回去罢,”这是指心灵蒙拯救;“你的灾病痊愈了,”这是指身体得医治。

  ﹝话中之光﹞()人非有信,就不能得神的喜悦(来十一6)

     ()宗教徒想以善行来讨神的喜悦,结果却落到可怜的死亡光景中。惟有借着信心接受主耶稣的救恩,才是蒙拯救、得医治的路。

     ()我们若伸出信心的手来摸主,主的能力也必能使我们胜过难处。

     ()患血漏的女人只从‘心里’祷告,就蒙了主的垂听,得了主的医治;可见祷告蒙主垂听,在乎存心,不在乎话语。

     ()本节的“痊愈”与28节的“痊愈”不同字;那女人原只想她血漏的病症能‘得医治’,但主的拯救却令她‘得着健全’。主所作的,总是超过人所求所想的(参弗三20)

     ()凡遇着基督的人,必‘在平安中往前去’(“平平安安的回去”的原文)

 

【可五35“还说话的时候,有人从管会堂的家里来说:‘你的女儿死了,何必还劳动先生呢。’”

  ﹝原文字义﹞“劳动”麻烦。

  ﹝文意批注﹞“何必还劳动先生呢,”这话明显地表示这家人的盼望,乃是在小女儿未死以先能得着医治,她既然已经死了,就不再存什么希望了。

 

【可五36“耶稣听见所说的话,就对管会堂的说:‘不要怕,只要信。’”

  ﹝原文字义﹞“怕”害怕(现在式命令语气);“信”相信(现在式命令语气)

  ﹝文意批注﹞“不要怕,只要信,”由原文的时式和语态可知,主的意思是要他立刻停止那不断的害怕,而鼓励他不断地信靠下去。

  ﹝话中之光﹞()人的话叫我们灰心害怕,甚至失去信心,但主的话叫我们得着安慰与鼓励,并且增添信心。

     ()害怕会叫人失去信心;信心刚强就不会害怕。

 

【可五37“于是带着彼得、雅各,和雅各的兄弟约翰同去,不许别人跟随祂。”

 

【可五38“他们来到管会堂的家里,耶稣看见那里乱嚷,并有人大大的哭泣哀号。”

  ﹝原文字义﹞“乱嚷”吵闹,热哄哄地嚷闹;“大大的”许多;“哭泣”哀哭;“哀号”大声哀哭。

  ﹝文意批注﹞“有人大大的哭泣哀号,”他们大概是受雇在葬仪中为死者哀悼、哭叫的女人。

  ﹝灵意批注﹞本节是象征由于宗教里头一片死沉,所以带头的人就用尽刺激、奋兴的办法,鼓动众人起来有所活动,以维持热闹、有生气的场面。

  ﹝话中之光﹞()女儿死了,无论众人怎样吹号、乱嚷,仍旧不能起死回生;教会的光景死沉,无论如何用人的办法鼓动、激励,仍然于事无补。

     ()当人活着的时候,一般人的常态是漠不关心;当人死了的时候,人才来表示同情。事后的帮助,常是多余的。

 

【可五39“进到里面,就对他们说:‘为什么乱嚷哭泣呢?孩子不是死了,是睡着了。’”

  ﹝话中之光﹞凡是蒙神拣选豫定的人,不像那些没有指望的人死了就完了,我们乃是睡着了(帖前四13~14)

 

【可五40“他们就嗤笑耶稣;耶稣把他们都撵出去,就带着孩子的父母,和跟随的人进了孩子所在的地方。”

  ﹝原文字义﹞“嗤笑”讥笑,嘲弄;“撵出去”赶走,逐出。

  ﹝话中之光﹞()嗤笑主的人,应当从教会中赶出去。

     ()宗教的办法必须从我们的心房里被“撵出去”,然后主耶稣才能进来。主一进来,死亡就要消除,难处就必解决。

     ()主所有的工作,不是要叫人赞同,乃是要叫人活;不是要叫人知道,乃是要叫人得生命。

 

【可五41“就拉着孩子的手,对她说:‘大利大古米。’翻出来就是说:‘闺女,我吩咐你起来。’”

  ﹝原文字义﹞“大利大”小女孩;“古米”起来(命令式语气)

  ﹝文意批注﹞“大利大古米,”是亚兰文;把主原来的话照录下来,乃是马可福音的一个特色。

  ﹝话中之光﹞()管会堂的要主为他女儿按手(23),主却直接拉着闺女的手叫她起来了。无限的基督从不按照人既定的方法行事,我们信主能作就够了,不应限制主一定要怎么作。这也是祷告的一大原则。

     ()现今是我们该趁早睡醒的时候(罗十三11),因为主也正对我们说:“我吩咐你起来!”

 

【可五42“那闺女立时起来走;他们就大大的惊奇;闺女已经十二岁了。”

  ﹝原文字义﹞“大大的”巨大,深重;“惊奇”不胜讶异,惊异得几乎不能自己。

  ﹝灵意批注﹞“闺女已经十二岁了,”前面所记那女人是患了‘十二年’的血漏(25),可见这闺女诞生之时,正是那女人开始患血漏之时;因此,我们可以把这两个人视作一个人完整的事例。它表征人一生在世上,就因着罪恶而虚耗生命,人虽活着,但在神的眼中看来,乃是死在过犯罪恶之中(弗二1);人惟有借着相信主耶稣,才得以与祂‘大能的手’相联结,而与祂一同活过来(弗二5),也就是‘出死入生’(约五24~25)

  ﹝话中之光﹞()主一吩咐闺女起来(41),她立时就起来了;死人要听见神儿子的声音,听见的人就要活了(约五25)

     ()‘拉着孩子的手’(41)──主一摸我们事奉、工作的手,我们的事奉、工作,就有了转机──“闺女立时起来走”。

 

【可五43“耶稣切切的嘱咐他们,不要叫人知道这事;又吩咐给她东西吃。”

  ﹝原文字义﹞“切切的”多次的;“嘱咐”命令;“吩咐”告诉。

  ﹝文意批注﹞“不要叫人知道这事,”主不愿意人因着一种好奇心而来跟从祂。

        马可福音书一再的记载主特别嘱咐人不要把祂显扬出来(参一44;三12;九9),因为本书是强调祂乃是耶和华的‘仆人’。

  ﹝话中之光﹞()“又吩咐给她东西吃,”生命的需要是‘吃’,‘吃’也就是生命的表现。

     ()教会中许多人只注重传福音,而忽略了喂养初蒙恩的信徒,但主在此要我们关心他们的需要。

 

叁、灵训要义

 

【被污鬼附着之人的光景】

  一、他常住在坟茔里(3)──终日与死亡、黑暗、污秽为伍,亦即活在死亡的范围和原则里

  二、没有人能捆住他(3)──放纵肉体的情欲,不受任何约束

  三、铁链和脚镣也不能(3~4)──人一切最好的办法也不能约束

  四、没有人能制伏他(4)──非人力所能胜过

  五、他昼夜喊叫(5)──常说一些与人无益的话

  六、又用石头砍自己(5)──又老是作一些伤害自己的事

  七、自认与主毫不相干(6~7)──不肯悔改相信主

  八、害怕现在就受苦(7~8)──只顾眼前的享受,不顾将来的刑罚

  九、结党成‘群’(9)──喜欢与人同流合污

  十、不想离开那地方(10)──喜欢流连罪污的场所

  十一、以猪群为替身(11~13)──从事肮脏的事业

  十二、使群猪闯下山崖(13)──自甘堕落

  十三、投在海里淹死了(13)──终至身败名裂,断送一生

 

【一个被污鬼附着的人】

  一、他给污鬼留地步(2)──被污鬼附着(鬼附身)

  二、他受污鬼的引诱(3)──常住在坟茔里(鬼污秽)

  三、他由污鬼所辖制(3~4)──人不能捆住和制伏(鬼作祟)

  四、他遭污鬼的苦楚(5)──生活言行害人害己(鬼伤害)

  五、他被污鬼所迷惑(6~8)──不认识主耶稣(鬼霸占)

  六、他承认污鬼甚多(9)──身上有数不清的罪污(鬼成群)

  七、他见污鬼进猪群(10~ 13)──可见自己从前生活如猪(鬼现丑)

  八、他看污鬼走末路(13)──认识黑暗权势的结局(鬼投海)

  九、他从污鬼得释放(14~15)──蒙恩恢复正常(鬼失势)

  十、他知污鬼的厉害(16~17)──世人都受污鬼的迷惑(鬼迷人)

  十一、他传污鬼已赶出(18~20)──向众人作蒙恩见证(鬼毋怕)

 

【患十二年血漏的女人得主医治】

  一、她患了十二年的血漏(25)──漏掉生命

  二、她求医无效(26)──求助世上一切办法均告无效

  三、她听见耶稣的事(27)──认识耶稣是救主

  四、她来摸耶稣的衣裳(27~28)──用信心来接触主

  五、她经历主耶稣的能力(29~30)──得着神的生命

  六、她的心受主的感动(31~32)──知道不可作隐藏的信徒

  七、她见证所蒙的恩(33)──述说主在身上的作为

  八、她得着了主话语的印证(34)──你的信救了你

  九、她得着了真实的平安(34)──享受了主恩典的话语

 

【管会堂的小女儿得主医治】

  一、他虚心来见主耶稣──俯伏在祂脚前(22)

  二、他诚心求告主耶稣──再三的求祂按手,使她得活(23~24)

  三、他琱葚随主耶稣──虽闻恶耗,仍旧跟主(35~37)

  四、他安心信托主耶稣──不随众乱嚷,默默听主号令(38~40)

  五、他忠心顺服主耶稣──与主同进孩子所在(40)

  六、他全心信靠主耶稣──亲眼目睹孩子复活(41~42)

  七、他欢心听从主耶稣──照主吩咐,喂养孩子(43)