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马可福音第七章

 

壹、内容纲要

 

【仆人救主有关洁净的教训】

  一、对恶意的批评者──法利赛人和文士(1~13)

  二、对一般众人(14~16)

  三、对祂的门徒(17~23)

 

【仆人救主在外邦人中的服事】

  一、单凭话中的权能,赶出希利尼妇人的女儿身上的鬼(24~30)

  二、凭‘领、探、抹、说’等程序,医治耳聋舌结的人(31~37)

 

贰、逐节详解

 

【可七1“有法利赛人,和几个文士,从耶路撒冷来,到耶稣那里聚集。”

  ﹝文意批注﹞“有法利赛人,和几个文士,”‘法利赛人’指犹太教中那些注重遵守律法仪文,自命与其它人有所‘分别’(法利赛的字义)的人;‘文士’指以抄写律法和教授律法为专职者,一般犹太人称他们为‘拉比’。文士大多出自法利赛人,但并非法利赛人都是文士。

     “从耶路撒冷来,到耶稣那里聚集,”‘耶路撒冷’是犹太人的政教中心。他们远道从耶路撒冷来找耶稣,是因认为耶稣和祂门徒的言行,违反了犹太教的道理教训。

  ﹝灵意批注﹞‘法利赛人和文士’代表全世界所有的宗教徒,包括形式主义的基督教徒;“耶路撒冷,”代表一切宗教的根源。

 

【可七2“他们曾看见祂的门徒中,有人用俗手,就是没有洗的手,吃饭。”

  ﹝原文字义﹞“饭”饼,面包(以下皆同字)

  ﹝文意批注﹞“有人用俗手,就是没有洗的手,吃饭,”‘俗手’指未遵照宗教洁净礼仪洗过的手;他们所主张的‘洗手’,是一种宗教礼仪,而不是为了清洁卫生。

        ‘就是...’这是马可对犹太人规矩的解释,因为马可福音书是写给外邦人看的(请参阅‘马可福音提要’)

  ﹝话中之光﹞()今日的基督教,也从过去二千年的历史中,累积了不少的遗传;但我们基督徒并没有遵守那些遗传的义务。

     ()我们若注重一些外表的规矩与作法,也会变成今日的法利赛人和文士。

 

【可七3(原来法利赛人和犹太人,都拘守古人的遗传,若不仔细洗手,就不吃饭;”

  ﹝原文字义﹞“古人”前人,先人;“拘守”(用力)拿住,持定;“仔细”用拳头,直到手腕,往往。

  ﹝背景批注﹞“古人的遗传,”指历来著名律法教师对摩西律法的诠释和引伸;这些都以口传方式保存下来,且为法利赛人所恪守。按摩西律法的规定,祭司进圣所供职前必须洗手洗脚(参出卅19)。而历代口头相传的补充规定,将旧约对祭司的吩咐扩大范围至一般百姓的生活细节,惟恐人们可能在无意中摸过不洁的东西(如死人、死畜、不洁的动物),所以规定在吃饭前必须洗手。拉比们常说:‘圣民(以色列人)住圣地(迦南),必说圣言(希伯来话),食圣食(洗手)。’

  ﹝文意批注﹞“若不仔细洗手,就不吃饭,”‘仔细洗手’意即将手浸在水里直到手腕。

 

【可七4“从市上来,若不洗浴,也不吃饭,还有好些别的规矩,他们历代拘守,就是洗杯、罐、铜器等物。)

  ﹝原文字义﹞“洗浴”浸(动词,baptize);“历代拘守”领受后用力拿着;“洗”浸(动名词,baptizing,指本节第二个‘洗’字)

  ﹝背景批注﹞法利赛人历代以来所拘守的洗礼有三种:

     1.洗手:将手浸在水里直到手腕(2~3)

     2.洗浴:将全身浸在水里。

     3.洗物:就是将杯、罐、铜器等器物浸在水里。

  ﹝文意批注﹞“从市上来,若不洗浴,也不吃饭,”因为在街市上恐会接触到外邦人或一些不守礼仪的犹太人,以致自己被沾染污秽了,所以须要先经过洗浴等洁净的手续,才可以吃饭。

     “历代拘守,”动词在原文可翻为‘领受’,它常用于犹太人中一些教导、规矩、风俗、习惯等的世代相传上。使徒保罗也用这个词来表达他从主耶稣所‘领受’的饼杯(林前十一23)和福音(林前十五1)

     本节所用的‘洗’字,在原文与‘受浸’同一个字。

 

【可七5“法利赛人和文士问祂说:‘你的门徒为什么不照古人的遗传,用俗手吃饭呢?’”

  ﹝文意批注﹞“用俗手吃饭,”就是用没有洗过的手吃饭(2)

 

【可七6“耶稣说:‘以赛亚指着你们假冒为善之人所说的预言,是不错的,如经上说:“这百姓用嘴唇尊敬我,心却远离我。”

  ﹝原文字义﹞“假冒为善”演戏,表演。

  ﹝背景批注﹞“假冒为善之人,”这词源于当时在舞台上的演员,常戴着假面具说话,隐藏他们原来的真面目,演活另一个人的角色。

  ﹝文意批注﹞“以赛亚指着你们假冒为善之人所说的预言,”6~7节的话引自赛廿九13。‘假冒为善’乃指他们的言行不一致。

     “这百姓用嘴唇尊敬我,心却远离我,”宗教徒的特征,乃是有敬拜神的外表,却没有敬拜神的实际。这种情形,特别表现在‘有口无心’:口里说得头头是道,只用嘴唇敬奉神,心里却不尊敬神。

  ﹝话中之光﹞()神子民中假冒为善的人自古即有,今日尤甚。

     ()假冒为善不是真坏,乃是假善;但假善比真坏更坏。

     ()神是灵,所以要用心灵和诚实敬拜祂(参约四24);敬拜神首重存心,不可单靠嘴唇。

     ()主不只坐在高天至大者的右边(来一3),祂并且也住在我们的里面(弗三17);所以属天百姓所该注意的,不是外面的作法如何,乃是里面的实际情形如何(参罗二28~29)

 

【可七7“他们将人的吩咐,当作道理教导人,所以拜我也是枉然。””

  ﹝文意批注﹞“他们将人的吩咐,当作道理教导人,”这样,人的意见代替了神的旨意,人的看法代替了神的启示;他们所在意的,不是神怎么说,乃是人怎么说。

     “拜我,”指尊崇神,强调对神惧怕或虔诚的感觉。

  ﹝话中之光﹞()任何属灵伟人所传下来的嘉言懿语,永远不能与神的话一样具有同等的权威。

     ()高举属灵伟人,照其吩咐所作的敬拜事奉,并不能满足主的心。

     ()‘口是心非’(6)的人,特别注意别人怎么讲、怎么想,却不注意神怎么讲、怎么想,难怪拜神也是枉然。

     ()“拜我也是枉然,”这话给我们看见,若是动机不对,敬拜神不一定有用,有些对神的敬拜可能是徒然的。

 

【可七8“你们是离弃神的诫命,拘守人的遗传。’”

  ﹝文意批注﹞他们因‘将人的吩咐,当作道理教导人’(7),人的吩咐就高过了神的诫命,再进一步就以人的遗传废掉神的诫命,也就是因着人的遗传离弃神的诫命。

  ﹝话中之光﹞()今天也有许多基督教徒和天主教徒,因着遵守他们教会的传统,而置神许多的话于不顾。

     ()在神的话上添加人的话,其结果有可能导致违犯神的话。

     ()在主看来,违犯属灵人或宗教家的教训(“人的遗传”),并不严重;违犯神的话(“神的诫命”),才真严重。

     ()基督徒所该遵守的,乃是神的话;任何的道理教训,都不可取代神的话。

 

【可七9“又说:‘你们诚然是废弃神的诫命,要守自己的遗传。”

  ﹝灵意批注﹞‘人意的宗教’就是以“自己的遗传”──伟人的言论、传统的观念、虚空的礼仪、食古不化的守旧等等,而废弃了“神的诫命”──神的话、应时的启示、真理的灵、永远常新的亮光。

  ﹝话中之光﹞()若只按外面的条例来行事为人,其结果很可能完全违反了神的话(“神的诫命”)的本意。

     ()遵守人所遗留的传统,其结果乃是叫人废弃神的话,而且是叫人‘巧妙地’废弃。

 

【可七10“摩西说:“当孝敬父母。”又说:“咒骂父母的,必治死他。””

  ﹝原文直译﹞“因为摩西说:‘要尊敬你的父亲和你的母亲。’以及:‘诽谤父亲或母亲的,要藉死而让他死(by death, let him die)’。”

  ﹝原文字义﹞“孝敬”尊敬;“咒骂”谤讟,诽谤,侮辱。

  ﹝文意批注﹞“必治死他,”本句在原文里有两个‘死’字,而第二个‘死’字有‘被结束’的意思;全句意即‘使他藉被处死而结束’。

  ﹝话中之光﹞()“当孝敬父母”是十诫中人际关系的第一条;而父母是子女的来源,表征神是我们人的来源。神的本意是要我们藉孝敬父母来尊敬神。

     ()咒骂父母的,表明他和神的关系出了问题,其结果乃是属灵的死亡(参罗八6)

     ()敬畏神的,就必孝敬父母;借口神道,而完全不理会人道,这不是真正的信徒所该有的态度。

 

【可七11“你们倒说,人若对父母说:“我所当奉给你的,已经作了各耳板(各耳板就是供献的意思)。””

  ﹝原文直译﹞“你们倒说,无论何人对父亲或对母亲说,我已经指定了一个各耳板作礼物,那就是你可以从我受益的。”

  ﹝背景批注﹞“各耳板,”是将财物作一种许愿式的奉献,起源于耶弗他的许愿(参士十一29~40)。凡经拥有者指定为‘各耳板’的财物,别人就没有权利动用。问题是这笔奉献的钱,并不一定是要用在宗教的用途上,可随奉献者的心意,最后仍归自己享用。因此,‘各耳板’的誓词,变成了一种的手段,让作儿女的可以逃避律法上明定对父母应尽的责任。

  ﹝文意批注﹞“我所当奉给你的,已经作了各耳板,”意思是‘我已经把它奉献给了神,你不能再使用它了’。

 

【可七12“以后你们就不容他再奉养父母;”

  ﹝背景批注﹞一些不肖的犹太教徒,往往假藉合法的遁辞,许愿将家产献给圣殿使用,这样就可逃避供养父母的责任,而自己却以财产监管人自居,仍照旧享用其钱财。

  ﹝话中之光﹞()神当得的,当归给神;人当得的,当归给人。以奉献来掩饰不孝敬的行为,这是借着宗教行恶或是掩饰自己的恶。

     ()神的荣耀并不建立在别人的痛苦上;爱神和爱人是一致的,宗教和道德是分不开的。

     ()人若不爱他所看见的弟兄,就不能爱没有看见的神,爱神的,也当爱弟兄(约壹四21)

 

【可七13“这就是你们承接遗传,废了神的道;你们还作许多这样的事。’”

  ﹝原文字义﹞“承接”交给,卖给。

  ﹝文意批注﹞“这就是你们承接遗传,废了神的道,”法利赛人是根据圣经上另一处的话说,不可违背所起的誓言(参民卅2),来支持‘各耳板’的借口。从表面上看,他们似乎是‘以经护经’──以神的道维护神的道,相当正确。但是主耶稣说他们是‘承接遗传,废了神的道’,他们的错误在于:

     1.用一个圣经教训(不可违背誓言),来废掉另一个圣经教训(要孝敬父母)

     2.应用圣经教训,只按着一段经文的字句,而忽略了全部圣经的精神。

  ﹝话中之光﹞()承接人的遗传,竟会导致“废了神的道”();可见我们一开始作基督徒,就不可接受人何人的遗传、看法和观念,而应好好读圣经,单纯的遵照神的话语而行。

     ()任何人的解经,若是犯了上述两种错误,就会变作‘人的遗传’;我们参考属灵的著作,稍一不慎,恐怕也会因“承接遗传”,以致“废了神的道”。

     ()神叫我们能承当这新约的执事,不是凭着字句,乃是凭着精意;因为那字句是叫人死,精意是叫人活(林后三6)

 

【可七14“耶稣又叫众人来,对他们说:‘你们都要听我的话,也要明白;”

  ﹝话中之光﹞()主对别人所说的话,也是对我们“众人”说的。

     ()听道而不明白道,这是白听;求主给我们能听的耳朵,和能明白的心(参十三13~16)

 

【可七15“从外面进去的,不能污秽人,惟有从里面出来的,乃能污秽人。”

  ﹝文意批注﹞“从外面进去的,不能污秽人,”‘从外面进去的’指食物(19);‘污秽人’意即‘使人成为俗的或不洁的’(参徒十一8),也就是使人不能‘分别为圣’(参约十七19)的意思。

     “惟有从里面出来的,乃能污秽人,”‘从里面出来的’指从人心里发出来的意念、言语和行为(21~22)

        法利赛人和文士原来是藉‘洗手’来谈论洁净不洁净的问题(2),现在主耶稣把问题提升到藉‘食物’来谈论什么是真正的洁净不洁净。仪文上的不洁无关紧要,重要的是道德上的不洁。

  ﹝话中之光﹞()一切不洁的真正本源来自人的内部,是心的问题,而不是手的问题。

     ()宗教徒只有物质和字句的观念,而没有属灵的眼光;有属灵眼光的人知道,真正的污秽是人内心的恶念,而不是对食物与宗教礼仪的失当。

     ()在属天国度的生活里,污秽不是外面的,乃是里面的;不是物质的,乃是心灵的。

 

【可七16(“有耳可听的,就应当听。’”)(有古卷在此有此节)

 

【可七17“耶稣离开众人,进了屋子,门徒就问祂这比喻的意思。”

 

【可七18“耶稣对他们说:‘你们也是这样不明白么?岂不晓得凡从外面进入的,不能污秽人;”

  ﹝文意批注﹞“凡从外面进入的,不能污秽人,”‘从外面进入的’是指所吃的食物(219);‘污秽’不是指卫生上的不清洁,而是指礼仪上的不洁净。

  ﹝话中之光﹞()我们的心太迟钝了,所以须要求主开我们的心窍,使我们能“明白”祂的话(参路廿四2545)

     ()我们问题的根源,不在于外面的作法,乃在于里面的存心。

 

【可七19“因为不是入他的心,乃是入他的肚腹,又落到茅厕里。这是说,各样的食物,都是洁净的。’”

  ﹝文意批注﹞“这是说,各样的食物,都是洁净的,”有的解经家认为这句话乃是作者马可所加批注的插语,而非主耶稣当时的话,故宜用括号表明。

 

【可七20“又说:‘从人里面出来的,那才能污秽人;”

  ﹝文意批注﹞“那才能污秽人,”‘那’字在原文是强调的语气。

  ﹝话中之光﹞()宗教徒只看见人外面的肮脏,所以谨守洁净的规矩;主却洞察人里面的污秽,求主光照我们,使我们不只洗涤外面的行为,也求主洗净我们里面的存心。

     ()主的眼光不在物质的事上,乃在属灵的事上。卫生与否,关系不大;但人心里的污秽,关系重大。

     ()污秽乃源于不洁的内心,而非由于违犯外在的规条。

 

【可七21“因为从里面,就是从人心里,发出恶念、苟合、”

  ﹝文意批注﹞“发出,”在原文含有源源不断地发出来的意思。

     “恶念,”指邪恶的计谋,是人一切罪行的起头。

     “苟合,”或译‘淫乱’(adultery),指破坏婚姻关系的性行为。

  ﹝话中之光﹞()人心比万物都诡诈,坏到极处(耶十七9);人各种的邪恶,都是因着人心败坏。

     ()恶心产生恶念,而恶念则产生恶行;人外面各样的恶行,都是出于人里面的恶念。

     ()信徒惟有时常取用主话中的水,才能把心洗净(参弗五26),这是我们阻遏恶念和恶行的根本办法。

 

【可七22“偷盗、凶杀、奸淫、贪婪、邪恶、诡诈、淫荡、嫉妒、谤讟、骄傲、狂妄;”

  ﹝文意批注﹞“奸淫,”指未婚男女或夫妇以外不正当的性关系(fornication),例如嫖妓。

     “诡诈,”或译‘诈骗’。

     “嫉妒,”直译‘恶眼’(wicked eye),指意图恶事的眼,转指仇视、敌视、妒视。

     “淫荡,”或译‘放荡’(licentiousness),指不知羞耻、不受拘束的性放纵行为。

     “谤讟,”主要是指对神的亵渎,也可兼指以言语中伤他人名誉的行为。

 

【可七23“这一切的恶,都是从里面出来,且能污秽人。’”

  ﹝话中之光﹞人内心的不洁,乃是一切邪恶和污秽的根源。

 

【可七24“耶稣从那里起身,往推罗、西顿的境内去;进了一家,不愿意人知道,却隐藏不住。”

  ﹝文意批注﹞“那里,”应是指革尼撒勒地方(参六53)

     “推罗、西顿,”位于加利利以北,腓尼基境内(即今黎巴嫩)的地中海港口市镇,乃被神咒诅之地(参赛廿三章;珥三4)

  ﹝灵意批注﹞“推罗、西顿的境内,”是外邦人之地,象征远离宗教势力范围的环境。

  ﹝话中之光﹞()主宁可离开假冒为善的法利赛人,而退到被神咒诅之地;主宁愿向公开的罪人施恩,而不愿与秘密的罪人纠缠。

     ()主耶稣是不愿意显扬自己,却隐藏不住;而一般人是不甘隐藏,想尽办法显扬自己。

     ()道成肉身的基督,乃是无限量的神隐身在人的躯壳里,却因为祂太丰满了,所以常常满溢出来──“隐藏不住”。

 

【可七25“当下有一个妇人,她的小女儿被污鬼附着,听见耶稣的事,就来俯伏在祂脚前。”

  ﹝文意批注﹞“有一个妇人,”这个妇人是希利尼人,属叙利非尼基族(26),故为‘外邦人’。

  ﹝灵意批注﹞“一个妇人,”代表有心接受主的外邦人。

     “小女儿被鬼附着,”‘女儿’是她生产的,指出于天然肉体生命的生活和行为,乃受魔鬼所捆绑和辖制(参约壹五19)

 

【可七26“这妇人是希利尼人,属叙利非尼基族。她求耶稣赶出那鬼,离开她的女儿。”

  ﹝文意批注﹞“属叙利非尼基族,”指属叙利亚辖区的非尼基人。马可用此名词,可能在表明与北非的利比亚非尼基人(迦太基人)有别。

  ﹝话中之光﹞迦南妇人来为她女儿的难处向主求告,我们也当为自己的儿女向主祈求,使他们也能蒙恩。

 

【可七27“耶稣对她说:‘让儿女们先吃饱;不好拿儿女的饼丢给狗吃。’”

  ﹝背景批注﹞古时犹太人称外邦人为‘狗’,原属一种蔑视的称呼,但后来成为一种口头禅,有如中国人称白种人为‘洋鬼子’。

  ﹝文意批注﹞“丢给狗吃,”‘狗’字原文是指家中饲养的‘小狗’(puppy),为家人的宠物,和小孩子的玩伴;这表示:(1)牠是与主人有关系的;(2)主人负餧养牠的责任;(3)不过儿女先吃,小狗后吃而已;(4)儿女吃桌上的,小狗吃桌下的。

  ﹝灵意批注﹞“让儿女们先吃饱,”意思是主的救恩虽没有限制,却有先后的次序;先是犹太人,后是外邦人(参罗一16)

     “儿女的饼,”预表主是神儿女‘生命的粮’(约六35);“儿女,”预表犹太人,特指‘以色列家迷失的羊’(24);“狗,”预表外邦人。

     “不好拿儿女的饼丢给狗吃,”主耶稣在此并不是蔑视那希利尼妇人,而是藉此表明祂事工的轻重与次序──祂来原是要使救恩先临到犹太人,然后才轮到外邦人。

  ﹝话中之光﹞()主耶稣来到地上,乃是那从天上降下来的‘饼’,要使人因吃祂而得以存活(参约六51原文)

     ()信徒作事都要规规矩矩的按着次序行(参林前十四40),不可随兴之所至,喜欢作什么就作什么。

 

【可七28“妇人回答说:‘主阿,不错;但是狗在桌子底下,也吃孩子们的碎渣儿。’”

  ﹝文意批注﹞她抓住主的话柄──‘狗’,谦卑地承认她自己的身分不过是一只狗,然而又勇敢地宣称‘家狗’(原文字义)是属于主人的,牠有权吃主人儿女所不要了的碎饼。

        注意:主耶稣此时因犹太人的弃绝,而退到推罗、西顿的境内(21),所以祂有如从桌子上掉下来的‘碎渣儿’。

  ﹝话中之光﹞()希利尼妇人不因主以‘狗’比喻她而见怪,反倒甘心站在狗的地位向主求恩,终于蒙到主恩(28)。神赐恩给谦卑的人,阻挡骄傲的人(参雅四6;彼前五5)

     ()祷告得着答应的条件是,抓住主先前所说的话,作为‘话柄’,来向祂求讨──用圣经里主说过的话来祷告,不失为好办法。

     ()信徒学习祷告,不要一开口,就向主求讨重大的事,而要先从“碎渣儿”求起。

     ()我们这些外邦信徒,原来在神面前的地位也都如狗,是不配蒙恩的,但主丰满的恩典,已从犹太流到外邦,如同碎渣儿从桌上掉下来,使我们也有蒙恩的机会,真感谢主!

 

【可七29“耶稣对她说:‘因这句话,你回去罢;鬼已经离开你的女儿了。’”

  ﹝文意批注﹞“因这句话,”就是她甘心站在狗的地位上求碎渣儿的话。

  ﹝灵意批注﹞希利尼妇人的女儿得以脱离鬼附,预表主耶稣因被犹太人弃绝,故转向外邦人,使外邦信徒得蒙救恩(参罗十一11)

  ﹝话中之光﹞()“因这句话,”可见我们祷告的言词相当重要;我们在神面前,不只祷告的心愿必须正当,祷告的话语也须正确。

     ()祷告须有属灵的窍,祷告的话才能摸着主的心意;否则,话语虽多,却是枉然。

     ()在属灵的境界里有一个原则:就是我们所说的话相当有价值。神不单是看重我们的信心,神也看重我们的话语。神固然看透我们的肺腑心肠,知道我们所求的是什么,但祂喜欢我们将它说出来。

     ()谁肯自己谦卑,站在该站的地位上,就要得着主的称赞。

     ()因她吃了主这饼的‘碎渣儿’(28),而使她的女儿好了──吃喝享受主是使生命健全的路。

 

【可七30“她就回家去,见小孩子在床上,鬼已经出去了。”

  ﹝话中之光﹞()对主的话有信心,就必亲眼看见主话的果效。

     ()鬼总是叫人不安,鬼一出去,人就都安息了。

 

【可七31“耶稣又离了推罗的境界,经过西顿,就从低加波利境内来到加利利海。”

  ﹝文意批注﹞我们若查看地图,就知主耶稣的行程,相当的迂回曲折。祂先往北到西顿,再转东边到低加波利的境内,最后往南来到加利利海,就是从前祂赶逐群鬼的格拉森人的地方(参五1~17)

 

【可七32“有人带着一个耳聋舌结的人,来见耶稣,求祂按手在他身上。”

  ﹝文意批注﹞“有人带着一个耳聋舌结的人,”这个人既聋又哑,自己听不见主的话,也不能开口求主,还好有别人代求。

     有解经家认为这个耳聋舌结的人,也是外邦人。

  ﹝灵意批注﹞“耳聋舌结的人,”象征人在属灵上又聋又哑,既不能听见神的声音,又不能赞美神(参赛卅五6),也不能为神说话(参赛五十六10)

  ﹝话中之光﹞()我们的“耳”常是“聋”的,听不见神儿子的声音;我们的“舌”也常是“结”的,说不清神的心意。

     ()俗话说:‘十聋九哑’,意即口哑通常是因为耳聋而引起。如果我们的耳朵是开启而能聆听主的话语,我们的舌头也必会舒展,而能赞美、祈祷和为主作见证。

     ()信徒所以不能为神说话,乃因为听不见神的话;我们应当学习先听神的话,然后才能学习为神说话。属灵的耳朵堵塞、听不进主话的人,也必定不会祷告。

     ()在言语上有过失的人,多是因为没有好好听主的话。

 

【可七33“耶稣领他离开众人,到一边去,就用指头探他的耳朵,吐唾沫抹他的舌头,”

  ﹝原文字义﹞“探”插入。

  ﹝灵意批注﹞“耶稣领他离开众人,到一边去,”意即使他不受众人的搅扰,叫他不看人,只看主。

     “就用指头探他的耳朵,”意即先开通他的耳朵,使他能听见主的话。

     “吐唾沫抹他的舌头,”‘唾沫’象征主口里所出的话。

 

【可七34“望天叹息,对他说:‘以法大。’就是说,开了罢。”

  ﹝原文字义﹞“开”解明,讲解透澈(open up)

  ﹝文意批注﹞“以法大,”是亚兰话是当时居住在巴勒斯坦地犹太人的通用语言,意即‘开了罢’。

  ﹝灵意批注﹞“望天叹息,”‘望天’表明父神是医治权能的来源;‘叹息’表明祂心灵深处的同情和怜悯。

 

【可七35“他的耳朵就开了,舌结也解了,说话也清楚了。”

  ﹝原文字义﹞“开”打开,展开(open);“解”释放,解开(loose)

 

【可七36“耶稣嘱咐他们,不要告诉人;但祂越发嘱咐,他们越发传扬开了。”

  ﹝话中之光﹞()信徒为主说话,最要紧的是照着从主所听见的话,向人述说;凡不遵照主嘱咐的‘传扬’,即便是好话,也不蒙主喜悦。

     ()从另一面来说,凡是被主‘开了’(35)的人,就不能不传讲──“越发嘱咐”,反倒“越发传开了”。

 

【可七37“众人分外希奇,说:‘祂所作的事都好,祂连聋子也叫他们听见,哑吧也叫他们说话。’”

  ﹝话中之光﹞“祂所作的事都好,”真的,祂所作的事,都是好的;我们应当放心把自己交给祂,因为祂所作在我们身上的,都是好的。

 

叁、灵训要义

 

【主事工的性质】

  一、主的事工超越规条的限制──不必洗手可以吃饭(1~23)

  二、主的事工顾到不配的人──迦南妇人蒙恩(24~30)

  三、主的事工释放受困的人──医治耳聋舌结的人(31~37)

 

【宗教徒的错误】

  一、拘守古人的遗传(1~5)

  二、假冒为善──用嘴唇尊敬神,心却远离神(6)

  三、将人的吩咐,当作道理教导人(7)

  四、为承接遗传,而废弃神的道(8~13)

 

【属灵的分辨】

  一、不一定要遵照古人的遗传,但神的真道一定要谨守(1~5)

  二、嘴唇的敬拜不一定真实,心灵的敬拜才是真实(6)

  三、人的吩咐并不是道理,神的吩咐才是真道(7)

  四、拘守古人的遗传,常会导致废弃了神的道(8~13)

  五、外面进去的不能污秽人,里面出来的能污秽人(14~23)

 

【罪的三种形式】

  一、表现在人性中──从心里发出(21)

  二、表现在思想上──恶念(21)

  三、表现在行为上──茍合、偷盗...(21~22)

 

【如何享用主的权能】

  一、要对主谦卑俯伏(24~25)

  二、要有明确的祈求(26)

  三、要能明白主的话(27)

  四、要站住自己的身分地位(28)

  五、要使用正确的‘话’向主祈求(29)

  六、要对主的话有信心(30)

 

【如何才能为主说话】

  一、要彼此向主代求(31~32)

  二、要单独与主亲密同在──耶稣领他离开众人(33)

  三、要先被主开通属灵的耳朵──用指头探他的耳朵(33)

  四、要被主的话所涂抹浸透──吐唾沫抹他的舌头(33)

  五、要得着主确切的话语──‘以法大’(34~35)

 

【祂所作的事都好】

  一、祂所走的路奇妙──祂的道路高过人的道路(31)

  二、祂所行的事奇妙──祂的作法不照人的祈求(32~33)

  三、祂所说的话奇妙──祂的话语立即产生功效(34~35)

  四、祂所赐的恩奇妙──祂的恩典使人听而后说(36~37)