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马可福音第八章

 

壹、内容纲要

 

【仆人救主带着门徒的服事与训练】

  一、七饼数鱼喂饱四千人(1~9)

  二、拒显神迹给法利赛人看(10~13)

  三、嘱门徒防备法利赛人和希律的酵(14~21)

  四、医治伯赛大的瞎子(22~26)

  五、彼得认耶稣为基督(27~29)

  六、预言将要死而复活(30~33)

  七、激励门徒背起十字架来跟从(34~38)

 

贰、逐节详解

 

【可八1“那时,又有许多人聚集,并没有什么吃的;耶稣叫门徒来,说:”

  ﹝文意批注﹞“那时,又有许多人聚集,”‘那时’指他们还在低加波利境内的时候(参七31);‘又有’指在这之前,曾经有过一次众人聚集的事;根据时间和地点判断,这些群众不只有犹太人,也应有外邦人在内。

 

【可八2“‘我怜悯这众人,因为他们同我在这里已经三天,也没有吃的了。”

  ﹝文意批注﹞“我怜悯这众人,”‘邻悯’与六34的‘怜悯’在原文同字,故祂是怜悯他们‘如同羊没有牧人一般’。在主耶稣的人性里,满有同情、体恤和慈怜的美德。

     “也没有吃的了,”众人没有吃的,表示主自己也没有吃的;但祂所关心的,不是祂自己没有吃的,乃是众人都没有吃的了。

  ﹝话中之光﹞()主饿了四十天,不为自己变饼(参太四1~4);众人饿了三天,就觉得过意不去。基督耶稣的心,乃是顾别人不顾自己的心(参腓二4~5)

     ()吃主不是一劳永逸的事,我们必须天天吃喝享受主。

     ()我们的聚会,有时候虽然人数不少(1),却缺乏供应──“没有吃的”,但什么时候只要摸着死而复活的基督(“三天”),什么时候就必得着主的供应、餧养与饱足。

 

【可八3“我若打发他们饿着回家,就必在路上困乏;因为其中有从远处来的。’”

  ﹝文意批注﹞“就必在路上困乏,”‘困乏’在原文有如同‘放松’弓弦一般,故此句意指变成松散无力、精疲力竭、气衰而昏厥。

  ﹝话中之光﹞()我们现在是在奔跑天路的途中,若不仰望并思想主耶稣,难免困乏疲倦(参来十二1~3)

     ()但那等候耶和华的,必从新得力,他们必如鹰展翅上腾,他们奔跑却不困倦,行走却不疲乏(赛四十31)

 

【可八4“门徒回答说:‘在这野地,从那里能得饼,叫这些人吃饱呢?’”

  ﹝文意批注﹞门徒既已经历了上次五饼二鱼喂饱五千人的神迹(参六30~44),现在再问这样的问题,实在是愚昧得简直令人难以置信。

  ﹝话中之光﹞()我们的眼睛若单看环境(“野地”),便会觉得缺乏,不足应付实际庞大的需要(“这些人”)

     ()我们信心的眼睛不是看自己,也不是看环境,乃是看主。

     ()信心使人能根据既往,瞻望将来;我们必须有全备的信心,才能将过去的经验,转化成为现时的帮助。

 

【可八5“耶稣问他们说:‘你们有多少饼?’他们说:‘七个。’”

  ﹝文意批注﹞主的问话,含有提醒门徒的意味。

  ﹝话中之光﹞()供应的源头虽是由于主的‘怜悯’(2),却需要人的配合──献上饼和鱼;祂虽是‘使无变为有的神’(罗四17),却乐意借着我们的有限,来彰显祂的无限。

     ()“你们有多少饼?”主不是用我们‘所没有的’,乃是用我们‘所有的’来祝福人。

     ()无论我们是多么的幼稚与贫穷,总有些东西可以献给主,供祂使用。

 

【可八6“祂吩咐众人坐在地上,就拿着这七个饼,祝谢了,擘开递给门徒叫他们摆开,门徒就摆在众人面前。”

  ﹝原文字义﹞“祝谢”感恩,感谢;“摆开”摆设,交托;“摆”(与‘摆开’同字)

  ﹝灵意批注﹞请参阅六41批注。

  ﹝话中之光﹞()我们得力,在乎平静安息(参赛卅15)

     ()饼和鱼若保守完好,就不能作众人的食物;我们若不被主“擘开”,就不能成为众人的祝福。

     ()“递给门徒叫他们摆开,门徒就摆在众人面前。”我们应当立志作个传递主丰富恩典的管道;然而我们必须先从主有所领受,才有东西可以传递给别人。

 

【可八7“又有几条小鱼;耶稣祝了福,就吩咐也摆在众人面前。”

  ﹝原文字义﹞“祝了福”称颂,赞美,赐福。

  ﹝灵意批注﹞“又有几条小鱼,”‘饼’代表陆地的资源,‘鱼’代表海中的资源;‘饼’代表植物,‘鱼’代表动物;‘饼’象征经过死所产生的丰盛(参约十二24),‘鱼’象征经过流血所带来的福气(参来九22)

 

【可八8“众人都吃,并且吃饱了;收拾剩下的零碎,有七筐子。”

  ﹝文意批注﹞‘筐子’是用灯芯草和藤条混织而成的贮物器具,较‘篮子’为大(参六43),甚至大到可以容人(参徒九25)

  ﹝灵意批注﹞“收拾剩下的零碎,有七筐子,”‘零碎’表征恩典的余裕;‘七’是今世完全的数目;‘七筐子’表征主的供应绰绰有余,享受之后所剩下的,依然丰富且完全。

 

【可八9“人数约有四千。耶稣打发他们走了,”

  ﹝文意批注﹞“人数约有四千,”这个人数并不包括妇女和小孩(参太十五38)

  ﹝灵意批注﹞“人数约有四千,”‘四’表征受造之物(参启四7);这里意指主的供应遍及一切受造之物。

  ﹝话中之光﹞()同样性质的神迹,竟然重复了两次,这表示如何以手中有限的饼,来供应众多人的需要,这个功课是应该学而不容易学的。

     ()我们的眼睛所注视的,常常是手里那有限的几个饼,和面前庞大的群众,而忘了仰望天上的祝福。求主也把我们带到一个地步,转眼仰望神的祝福。

 

【可八10“随即同门徒上船,来到大玛努他境内。”

  ﹝原文字义﹞“大玛努他”慢燃的火把,菲薄的一份。

  ﹝文意批注﹞“来到大玛努他境内,”‘大玛努他’是加利利海西岸的一个地区,又名‘马加丹’(参太十五39),确实位置不详。

 

【可八11“法利赛人出来盘问耶稣,求祂从天上显个神迹给他们看,想要试探祂。”

  ﹝原文字义﹞“神迹”兆头,异兆,记号;“试探”试验,考验。

  ﹝背景批注﹞“法利赛人,”他们起初是一班热爱祖国、虔诚为神的人,因着大祭司西门为己而不为神,他们就与马克比党分开了,所以他们的敌人叫他们为‘法利赛党’(意即‘分开’)。他们尽力守律法和遗传,叫自己高过普通的人们,所以法利赛人这名词也就成了他们宗教的宗旨了。他们因着注重守律法,就渐渐趋于注重外面,而忽略了内心;他们在路口上祷告,衣服襚子放宽了,行路仰天,免得看见妇女;他们对人严格,外面死守规矩,但内心却依旧败坏,所以‘法利赛人’这名词,后人竟把它作‘假冒为善’解释了。

  ﹝文意批注﹞“请祂从天上显个神迹给他们看,”截至此时,主耶稣已经‘在地上’显出无数次的神迹,但法利赛人仍旧愚顽不信,认为祂是靠鬼王的力量(参三22),故要祂‘从天上’显神迹,例如从天上发出一个声音,或使太阳、月亮倒退等,藉此以证明祂的确是从神来的。

     “想要试探祂,”‘试探’是对主不信的表示。

  ﹝灵意批注﹞“法利赛人,”可以用来表征基督教里守旧的基要派。

  ﹝话中之光﹞()宗教徒注重外面的现象与记号(“神绩”),而忽略里面的内涵与实意。

     ()追求神迹的背后,暗含着试探主的动机;今日热衷于神迹奇事的信徒,往往存着逼令主照我们自己的心意和需要来显神迹(如医治)的用意,这也是一种的试探。

     ()向主祷告,会蒙垂听,但若妄求,或存心不良──“想要试探祂”,或目的不正,都会被主弃绝。

 

【可八12“耶稣心里深深的叹息说:‘这世代为什么求神迹呢?我实在告诉你们,没有神迹给这世代看。’”

  ﹝原文直译﹞...我实在告诉你们,若须有一个神迹给这世代。”

  ﹝原文字义﹞“心里”灵里;“深深的叹息”吁出压抑。

  ﹝文意批注﹞‘世代’指显在眼前的时代。

     “没有神迹给这世代看,”这句话照原文必须另加一个修饰的子句,意思才算完整(参﹝原文直译﹞),故这里似乎‘话中有话’。主的意思是:倘若须要显一个神迹给这个世代看,那个神迹必须是另一类性质的神迹,也就是先知约拿的神迹(参太十二39)

  ﹝话中之光﹞()对于不信的人,更多的神迹奇事也无济于事。

     ()惟有死而复活的基督,才能应付这世代的需要,因此信徒所该追求的神迹,乃是在我们身上彰显基督复活的生命(参腓一20)

 

【可八13“祂就离开他们,又上船往海那边去了。”

  ﹝原文字义﹞“离开”放弃,撇弃,拂袖而去。

  ﹝文意批注﹞“祂就离开他们,”这句话表明那班法利赛人故意试探主,反而遭受主的弃绝。

     “又上船往海那边去了,”‘那边’指加利利海东岸。

  ﹝话中之光﹞()“祂就离开他们...去了”;错误的追求、外行的追求(求看神迹),反而成为看见启示的拦阻。凡不以基督为目标的追求,是徒劳无益的。

     ()宗教徒故意不认识主,所以主就舍弃他们,任凭他们(参罗一28)

 

【可八14“门徒忘了带饼;在船上除了一个饼,没有别的食物。”

  ﹝文意批注﹞“门徒忘了带饼,”他们此刻是从人烟稠密的加利利海西岸,前往人烟稀少的东岸,在那里不容易买到饼,所以此事对他们是一件不小的疏忽。

  ﹝话中之光﹞船上(教会中)只要有主同在,虽仅有“一个饼”,却足够应付属灵的饥渴而有余;因为基督自己就是那一块宇宙中独一丰满的饼,能永远供应人的需要。

 

【可八15“耶稣嘱咐他们说:‘你们要谨慎,防备法利赛人的酵,和希律的酵。’”

  ﹝文意批注﹞“防备法利赛人的酵,和希律的酵,”‘酵’是一种能使面包起发酵作用的单细胞菌体,经发酵后的面包变得更可口。

  ﹝灵意批注﹞“防备法利赛人的酵,和希律的酵,”‘酵’指邪恶和腐败的事物(参出十二20;林前五7~8)与教训(参太十六12;加五8~9);‘法利赛人的酵’指他们的教训,会使人产生注重外表形式,假冒为善,矫柔造作,以博敬虔的虚名等后果。‘希律的酵’可能有两种:一是指他的世俗化坏榜样,使人只顾肉体的生存,醉生梦死,而不顾神国的事;另则指他的居心险恶(参路十三31~32)

  ﹝话中之光﹞()‘酵’藏在面包(‘饼’的原文是面包)里,使面包变得好吃。在今天的基督教里面,也有不少属人的教训,以神的话()为掩护,表面上似乎是帮助人,使人容易接受主;实际上却叫人吃了而受其败坏,故须小心防备。

     ()今日任何误导人只有‘敬虔的外貌,却背了敬虔的实意’(提后三5)的教训,也就是“法利赛人的酵”。

     ()错误的教训会成为人脸上的帕子,拦阻人认识基督(参林后三13~16)

     ()“法利赛人的酵”和“希律的酵”代表两种极端错误的现象,是撒但对付基督徒的利器:前者叫我们在不知不觉中,堕落到表面上爱主,实际上并不爱祂的情况中;后者叫我们把主丢在一边,索性去爱世界和贪恋情欲。

 

【可八16“他们彼此议论说:‘这是因为我们没有饼罢。’”

  ﹝文意批注﹞请参阅14节批注。

  ﹝话中之光﹞()门徒忘了带饼是一个事实(14);过分注意主观的事实,常叫人误解神的话。

     ()主所讲的是属灵的事物(15),而门徒所想的是物质的事物。人属灵的窍若未被开启(参路廿四45),就仍活在属地的领域里,而不明白主的话。

     ()物质的观念,属地的挂心,常是属灵认识的遮蔽。

 

【可八17“耶稣看出来,就说:‘你们为什么因为没有饼就议论呢?你们还不省悟,还不明白么?你们的心还是愚顽么?”

  ﹝文意批注﹞从主对祂门徒的严厉责问,可以看出他们缺乏属灵的领悟力,令主深为失望。

  ﹝话中之光﹞()“耶稣看出来,”主有透视的眼光,祂是那察看人肺腑心肠的(启二23)

     ()信徒不应看重物质(没有饼),而应看重属灵的层面()

     ()我们对所看见、所经历的事,应当存在心里,反复思想(路二19),才能“省悟”、“明白”。

     ()“愚顽”的人行事为人只凭眼见,不凭信心(参林后五7)

     ()主对法利赛人的愚顽,断然弃绝他们(13),但祂对门徒的愚顽,则耐心地启发引导他们,其不同点乃在于人对主的存心;人若属灵的心窍迟钝,但存心正直,还能蒙主恩眷。

 

【可八18“你们有眼睛,看不见么?有耳朵,听不见么?也不记得么?”

  ﹝文意批注﹞一般人常犯的毛病乃是:‘视若无睹’、‘听而不进’、‘转身即忘’。

 

【可八19“我擘开那五个饼分给五千人,你们收拾的零碎,装满了多少篮子呢?’他们说:‘十二个。’”

  ﹝文意批注﹞详情见六章34~44节。

 

【可八20“‘又擘开那七个饼分给四千人,你们收拾的零碎,装满了多少筐子呢?’他们说:‘七个。’”

  ﹝文意批注﹞详情见本章1~9节。

  ﹝话中之光﹞()主两次变饼餧饱数千人的事,乃是特大的神迹,但门徒们还没过几天,就把它忘记了;可见追求灵恩、注重神迹奇事,对于帮助人认识基督,并无太大的帮助。

     ()我们也常和门徒一样,往往对属世的事很精明,对属灵的事却甚模糊,真要求主拯救!

     ()主在此是在提醒他们已往蒙恩的经历,藉以叫他们醒悟过来;所以我们若常常数算主的恩惠,对我们属灵的悟性也有帮助。

 

【可八21“耶稣说:‘你们还是不明白么?’”

  ﹝话中之光﹞在属灵的事上,我们也常和门徒一样,指饼为酵,或指鹿为马,缺乏分辨的能力,以致被背道者所欺骗(参罗十六17~18;弗四14)

 

【可八22“他们来到伯赛大,有人带一个瞎子来,求耶稣摸他。”

  ﹝文意批注﹞“他们来到伯赛大,”‘伯赛大’在加利利海东北岸。

  ﹝灵意批注﹞‘瞎子’象征心眼被这世界的神弄瞎(参林后四4),以致失去属灵的视力的人(参徒廿六18;彼后一9)

 

【可八23“耶稣拉着瞎子的手,领他到村外;就吐唾沫在他眼睛上,按手在他身上,问他说:‘你看见什么了?’”

  ﹝灵意批注﹞“领他到村外,”象征离开人群,单独与主同处。

     ‘唾沫’象征主口里所出的‘话’。

     ‘按手’象征联合(参提前五22)、传递祝福(参提后一6)

     注意,这是主耶稣第二次带领病人离开群众,且同样用‘吐唾沫’的方式来医治(参七32~35),正如第二次变饼喂饱大批群众一样,具有对祂门徒再三启发、教导的用意。因此,马可第八章的一切事迹,主要目的是在训练门徒。

 

【可八24“他就抬头一看,说:‘我看见人了;他们好像树木,并且行走。’”

  ﹝灵意批注﹞本节象征当信徒的心眼被主开启后初期,所见的景象并不十分清楚,属灵的认识有限(参林前十三12);正如主的门徒,在祂死而复活升天以前,对主耶稣的认识‘模糊不清’,须等到五旬节以后,才完全认识祂。

 

【可八25“随后又按手在他眼睛上,他定睛一看,就复了原,样样都看得清楚了。”

  ﹝原文字义﹞“定睛一看”凝神注视,看透出去;“复了原”复兴,回复原状。

  ﹝灵意批注﹞这瞎子须经主耶稣两次按手,他的肉眼才逐渐恢复视力;这象征我们的灵眼,也须经主重复的训练,才能逐渐认识主并认识一切属灵的事物。

  ﹝话中之光﹞()属灵的看见,须要逐渐进步并非一下子就清楚的;所以我们应当追求更多让主摸着,才能有更明亮的看见。

     ()我们千万不可以为自己‘已经完全了’,乃要‘竭力追求,或者可以得着’(腓三12)

     ()初次的看见,虽不够清楚,却没有错;进步的看见,并非换了目标,乃是更加明亮而已。因此我们务要持定追求的目标,不要因为看不清楚就去追求别的。

 

【可八26“耶稣打发他回家,说:‘连这村子你也不要进去。’”

  ﹝灵意批注﹞‘他’(得医的瞎子)预表得着神的启示,看见属灵亮光的人;‘村子’象征属人的意见和观念。

  ﹝话中之光﹞()主医治那个瞎子,是先‘领他到村外’(23);医好之后,又嘱咐他“连这村子你也不要进去”。是的,要有明亮的看见,必须先蒙主带领脱离人意的范围;看见之后,更不可回到原先的地位中去。

     ()真正有属灵启示的人,要避免与属血气的人商量(参加一16)

 

【可八27“耶稣和门徒出去,往该撒利亚腓立比的村庄去。在路上问门徒说:‘人说我是谁?’”

  ﹝文意批注﹞“往该撒利亚腓立比的村庄去,”该地位于加利利海以北,近黑门山麓,此地有浓厚的异教色彩。

  ﹝话中之光﹞()‘该撒利亚腓立比’是远离宗教气氛与范围之地,主特意把门徒带到那里,才问这一个切身重要的问题,是因为传统的宗教知识与观念,常会蒙蔽人,使人不容易接受属天的启示。

     ()认识耶稣基督,乃是进入属天领域的入门;凡不认识耶稣基督的,就不能有分于教会与神国。

 

【可八28“他们说:‘有人说,是施洗的约翰;有人说,是以利亚;又有人说,是先知里的一位。’”

  ﹝文意批注﹞“施洗的约翰,”他的特点在于生活的见证(参一6);“以利亚,”他的特点是为神大发热心(参王上十九14);“先知里的一位,”‘先知’的特点是为神说话。

  ﹝话中之光﹞()施洗约翰、以利亚和众先知,都是为神所用、替神说话的仆人,他们顶多在某些方面好像基督,却不是基督。人若没有启示,就不能透澈的认识基督。

     ()门徒成天和主在一起,连他们也似乎对主不大认识;口里说基督的人,不一定对基督有真实的认识。

 

【可八29“又问他们说:‘你们说我是谁?’彼得回答说:‘你是基督。’”

  ﹝文意批注﹞“你是基督,”‘基督’意即‘受膏者’(但九26),这是指主从神所受的职份;神用圣灵膏祂,差祂来地上完成神的使命(参路四18~19)

  ﹝话中之光﹞()传闻的、二手货的认识(‘有人说’),不算数;亲身的、头手的认识“你们说”才算数。要紧的是我们自己对主有没有真实的认识。

     ()认识主是我们撇弃一切,竭力追求得着基督的起点(参腓三8~12)

     ()光是心里相信祂不够,还得口里承认祂(参罗十9~10);主喜欢我们宣告:“‘你是’基督”。

 

【可八30“耶稣就禁戒他们,不要告诉人。”

  ﹝文意批注﹞这是因为犹太人对‘基督’(即弥赛亚)有错误的观念,认为那要来的弥赛亚是他们民族的救星,要来率领犹太人反抗异族的统治,建立一个纯犹太人的太平国度。所以若把‘祂是基督’宣扬出去了,对祂的救赎工作不但无益,反而会生乱。

  ﹝话中之光﹞属血气的人不领会神属灵的事,反倒以为愚拙(参林前二14),所以不要随便把神圣的事物和经历告诉人(参太七6)

 

【可八31“从此祂教训他们说:‘人子必须受许多的苦,被长老、祭司长和文士弃绝,并且被杀,过三天复活。’”

    ﹝文意批注﹞“从此,”是指门徒认识了耶稣是基督之后。

     “人子必须受许多的苦,”‘人子’表明祂先作受苦的仆人,后才成为得荣耀的弥赛亚(参赛五十三章;但七13~14)

        主耶稣定意前往耶路撒冷受苦、受难,并不是逞匹夫之勇,乃是为遵行神的旨意,完成救赎大工。

     “被长老、祭司长和文士弃绝,”即受犹太公会的逼迫;‘长老、祭司长、文士’乃公会的主要成员。

  ﹝话中之光﹞()信徒最深的十字架,不是不信的外邦人给的,而是在教会里面有地位、有圣经知识的人(“长老、祭司长、文士”)给的难处,并且这些难处是多方面的(“许多的苦”)

     ()人认识了有神性的基督(29)之后,还必须认识救赎代死的基督。

 

【可八32“耶稣明明的说这话,彼得就拉着祂,劝祂。”

  ﹝原文字义﹞“劝”责备,警告,禁戒。

  ﹝文意批注﹞“彼得就拉着祂,劝祂,”原文的意思是‘彼得就向前拉住祂,责备祂’。

  ﹝话中之光﹞()彼得凭他天然的心思和情感,来劝阻主耶稣上十字架;可见天然的人不认识十字架,也不肯接受十字架。

     ()彼得显然只听进前半‘受许多苦和被杀’的话,而没听进后半‘过三天复活’(31)的话;他代表了一般人所犯的毛病:只注意消极的话,而忽略了积极的话,其实后者比前者更重要。

 

【可八33“耶稣转过来,看着门徒,就责备彼得说:‘撒但,退我后边去罢;因为你不体贴神的意思,只体贴人的意思。’”

  ﹝原文直译﹞...因为你不思念神,只思念人。”

  ﹝原文字义﹞“责备”(32节的‘劝’同一字);“撒但”敌对者,控告者;“体贴”把心思放在。

  ﹝文意批注﹞“撒但,退我后边去罢,”意指彼得的劝阻乃出自撒但,或与撒但一样,因此不可在前面挡路。

  ﹝话中之光﹞()主责备彼得时,乃是“看着门徒”的;这意思是说,主对一个弟兄的管教,就是我们众人的鉴戒。

     ()一个得神启示的人(参太十六17),还应该作一个体贴神、遵行神旨意的人。

     ()一个体贴神的人,也就是一个思念神的人;思念才会体贴,不思念不能体贴。

     ()彼得一不体贴神的意思,而体贴人的意思,就变成了‘撒但’。可见人的意思是和神的旨意作对的(“撒但”的字义)

     ()体贴人的意思,不体贴神的意思,就是只顾到人的得失,而牺牲神的利益。

     ()撒但会利用人性里面‘贪享安逸、害怕受苦’的倾向,使人在不知不觉之中成了牠的工具。

     ()彼得刚刚说了对的话(29),一下子就说错话了。可见人无论多么有启示,多么的属灵,若不小心,仍有被撒但利用的可能。

     ()认识基督的人是有福的(参太十六17),但一拒绝十字架,就立刻变成是“撒但”,这说出我们不但要认识基督,也要认识十字架(参林前二2)。凡拦阻人背十字架的,就是出自撒但。

     ()不只蛇(引诱人犯罪)是撒但,连不明白神旨意的天然爱心,以及人的意思,也是撒但。

     ()仇敌一要窃取神该得的敬拜,主立刻就说:‘撒但,退去罢’(参太四8~10)!仇敌一要高举人的意思而委曲神的旨意,主也立刻说:“撒但,退我后边去罢!”撒但之所以为撒但,就是因为牠在这两件事上和神作对头。

     (十一)基督降世最大的目的,是要在十字架上成就救恩;任何企图拦阻主成功救法的人,都是和撒但同心,该受主的斥责。

 

【可八34“于是叫众人和门徒来,对他们说:‘若有人要跟从我,就当舍己,背起他的十字架来跟从我。”

  ﹝原文直译﹞...若有人愿意来随在我的后头,就当否认他自己,举起他的十字架,还要来跟从我。”

  ﹝文意批注﹞“就当舍己,”‘舍’原文是‘否认、拒绝、放下’,意思是不但否认了关系,也是断绝了关系;‘舍己’意即不再以自己为生命和生活行事的中心。

     “背起他的十字架来跟从我,”‘十字架’有两种:(1)基督的十字架──是为着赎罪(彼前二24)(2)信徒个人的十字架(他的十字架)──是为着将自己与主同钉(罗六6)。十字架包括三方面:受苦、被杀和复活;可惜一般基督徒仅仅认识并经历受苦的一面,而缺乏被杀和复活的经历。

        要‘跟从主’,就必须放弃世上自私自利的价值观念,舍弃自己,完全为着遵行主的旨意,这样的人,才能从世界的枷锁中解放出来。‘跟从’在原文含有‘不断持续下去’的意思。

  ﹝话中之光﹞()我们的‘己’乃是拦阻人跟从主的大患,必须拒绝自己,才能无条件的顺服主的带领,走主的道路。

     ()十字架的口号乃是‘除掉他’(约十九15),所以背十字架就是除掉自己,也就是舍己──向着世界,自己是死的(加六14)        ()我们要跟从主,就必须舍己;要舍己,就必须背起自己的十字架。主为每个人安排的十字架各有不同,各人有各人的十字架。

 

【可八35“因为凡要救自己生命的(生命或作灵魂下同),必丧掉生命;凡为我和福音丧掉生命的,必救了生命。”

  ﹝原文直译﹞“因为凡要救自己魂生命的,必失丧它;凡为我和福音失丧魂生命的,必得着它。”

  ﹝原文字义﹞“丧掉”除灭,失去,毁掉。

  ﹝文意批注﹞‘生命’原文是‘魂’,包括心思、情感、意志。

     本节的意思是说,凡在今世追求安逸,让自己的魂满足的,必要在来世叫魂痛苦,失去魂的享受;凡在今世为着主的缘故,使魂受苦的,必要在来世得着魂的满足。

  ﹝话中之光﹞()救则丧,丧则得;赚则赔,赔则得(36)。知所先后,才不致遗恨永年。

     ()本节的‘失丧魂’,就是前节的‘舍己’和‘背十字架’;十字架最终所要治死的,就是己和魂生命。

     ()背十字架、舍弃自己,总是会叫魂感觉痛苦的;凡不能叫魂感觉痛的,还算不得是十字架。

 

【可八36“人就是赚得全世界,赔上自己的生命,有什么益处呢?”

  ﹝文意批注﹞“人就是赚得全世界,”‘全世界’意指一切在今生可能成就或获得的事物。

     “赔上自己的生命,”意即死亡。

     人赚得全世界,只不过让魂得着短暂的享受;赔上魂生命,却叫魂受到永远的亏损。两相比较,何者有益,各人心中了然。

  ﹝话中之光﹞()世界只有在人还活着的时候,才有用处;但人不能用世界来换取生命,因此生命比世界更宝贵。

     ()由本节的话可见,‘世界’是和‘生命’相对的,贪爱世界,就会丧掉生命;所以我们不可爱世界,而应宝贵生命。

 

【可八37“人还能拿什么换生命呢?”

  ﹝文意批注﹞“拿什么换,”原文意指‘可销售的等价物’。

  ﹝话中之光﹞()生命诚然宝贵,但问题是人的生命总有一天要死,所以当我们还活着的时候,要能握住机会使用自己的生命(参弗五16原文)

     ()我们的生命,不要为自己使用──即以赚得全世界为追求的目标(36),而要为主使用──即以主和主的道为荣耀,为追求的目标(38)

 

可八38“凡在这淫乱罪恶的世代,把我和我的道当作可耻的,人子在祂父的荣耀里,同圣天使降临的时候,也要把那人当作可耻的。’”

  ﹝文意批注﹞“也要把那人当作可耻的,”表明当祂在荣耀里再临时,将会按照各人对祂的态度来施行审判。

  ﹝话中之光﹞()凡一心只想迎合并取悦这淫乱罪恶的世代,而不愿跟随并取悦基督的人,将来必无分于神的国度。

     ()主所说“我和我的道”,就是指前面所说的‘基督和十字架’(2934)。凡以基督和十字架为羞的,他在国度里就是蒙羞的;反之,凡以基督和十字架为荣的,将来的荣耀,也必有他一份。

     ()我们若和祂一同受苦,也必和祂一同得荣耀(罗八17);但若贪享罪中之乐,就要受到该受的报应。

     ()本章启示的次序是:(1)基督;(2)十字架;(3)荣耀。基督是启示的中心;十字架是彰显基督的途径;荣耀是彰显基督的极致。

     ()惟有认识基督,走十字架的道路,才能使基督得着完满的彰显,这就是荣耀。

 

叁、灵训要义

 

【七饼数鱼喂饱四千人的意义(1~10)

  一、表明主耶稣是造物的主

  二、祂是生命的粮,能满足人们的需要

  三、祂所以能满足人的需要,乃因祂是蒙祝福的,又舍身为我们被擘开

  四、祂的供应绰绰有余,其余分仍足以叫各世代的人得到饱足

 

【我们对主耶稣基督该有的认识】

  一、认识祂是我们生命的供应(1~10)

  二、认识祂的话(唾沫)是我们得以有属灵看见的要素(22~26)

  三、认识祂是神的基督(27~29)

  四、认识祂是我们的救赎主(30~33)

  五、认识祂将要在荣耀里再来(34~38)

 

【我们如何才能对主有更深的认识】

  一、对主有更多的经历(1~10)

  二、不可注重外面的现象和记号(11~13)

  三、要防备法利赛人的酵(14~15)──不要被属人的教训蒙蔽

  四、要防备希律的酵(15)──不要被实用主义蒙蔽

  五、要有属灵的心窍(16~21)

  六、要被主的话(唾沫)所涂抹和浸透(22~26)

  七、要随主往该撒利亚腓立比(27~29)──脱离传统的宗教观念,才能认识祂是‘基督’

  八、要体贴神的意思,不要体贴人的意思(30~33)

  九、要舍己,紧紧跟从主(34)

  十、要顾念永世的,不要顾念今生的(35~38)

 

【马可第八章里的对比】

  一、‘七个饼’和‘七个筐子的零碎’(58)──有限变无限

  二、海的‘那边’和‘这边’(1013)──主的怜悯和弃绝

  三、法利赛人的‘看’和瞎子得医治后的‘看’(1125)──企求神迹的看和经历神迹的看

  四、‘法利赛人的酵’和‘希律的酵’(15)──宗教的邪恶和世俗的邪恶

  五、瞎子第一次的‘抬头一看’和第二次的‘定睛一看’(2425)──‘领受主话’(唾沫)的看见和‘与主合一’(按手)的看见

  六、彼得的宣告耶稣是‘基督’和‘劝阻’主不要上十字架(2932)──凭着‘启示’和凭着‘人意’

  七、‘体贴神的意思’和‘体贴人的意思’(33)

  八、‘救命、丧命’和‘丧命、救命’(35)──今生享受则来世丧失;今生丧失则来世享受

  九、‘全世界’和‘自己的生命’(36~37)──身外的和身内的

  十、今生‘把主和主的道当作可耻的’和来世‘被主当作可耻的’(38)──今生的态度和来世的报应

 

【心眼得开的过程】

  一、来求主耶稣(22)

  二、被主带领而离开人的包围──领他到村外(23)

  三、因主话中生命的运行感动──吐唾沫抹在他眼睛上(23)

  四、因着主的祝福与联合──按手在他身上(23)

  五、心眼得开初期,视界仍模糊不清──人像树木行走(24)

  六、因经历与主更深的联合──又按手在他眼睛上(25)

  七、心眼看得完全清楚──复了原,样样都看得清楚(25)

  八、不要再受属人的影响──不要进这村子(26)

 

【通往神国的道路】

  一、必须受许多的苦,被人弃绝,并且被杀,过三天复活(31)

  二、人一体贴自己的意思,就被撒但所利用,拦阻往前(33)

  三、要舍己,背起他的十字架来跟从主(34)

  四、要为主和福音丧掉魂生命的享受(35~37)

  五、不要把主和主的道当作可耻的(38)