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马可福音第十二章

 

壹、内容纲要

 

【仆人救主的智慧】

  一、以凶恶园户的比喻指责犹太教领袖(1~12)

  二、巧言答复法利赛人和希律党人有关纳税的盘问(13~17)

  三、驳斥撒都该人有关复活之事的错误观念(18~27)

  四、回答文士有关最大诫命的问话(28~34)

  五、询问群众有关基督的问题(35~37)

  六、教训群众要防备文士(38~40)

  七、向门徒称赞寡妇的奉献(41~44)

 

贰、逐节详解

 

【可十二1“耶稣就用比喻对他们说:‘有人栽了一个葡萄园,周围圈上篱笆,挖了一个压酒池,盖了一座楼,租给园户,就往外国去了。”

  ﹝文意批注﹞“周围圈上篱笆,”为保护葡萄园免受野兽或盗贼的侵袭与破坏,也为免受旁人的侵占(参伯一10)

     “挖了一个压酒池,”指将坚牢的岩石凿成一个压酒以及存酒的地方。‘压酒池’分成上下两层,上层为踩压或挤压葡萄的部分,上层岩石穿有一小孔,可把所挤出的葡萄汁流入下层。

     “盖了一座楼,”是用木头搭建的瞭望台,作为在葡萄成熟时看守之用。

     篱笆、压酒池和楼台,这三样合起来表明了园主对葡萄园的悉心照顾。

  ﹝灵意批注﹞‘有人’指神;‘葡萄园’指以色列国(赛五7);‘篱笆’表示神一直保护以色列民;‘压酒池’酒乃为畅快神的心(歌五1),表示神培植以色列民,是为满足祂自己;‘租’字表明主权仍属于神;‘园户’指祭司长和文士并法利赛人(参十一27);‘往外国去’说出神的宽大,让人有某种程度的自由,随意经营管理祂的产业。

  ﹝话中之光﹞()葡萄园是“租”给园户的,主权仍归园主;主把教会交给祂的仆人们管理,但教会的主权仍在主的手中。

     ()事奉工作乃是我们的本分,但我们在事奉工作中,切不可侵夺主的主权,乃要凡事顺从主的引导。

 

【可十二2“到了时候,打发一个仆人到园户那里,要从园户收葡萄园的果子。”

  ﹝灵意批注﹞“打发一个仆人,”‘仆人’指旧约时代的先知。

     ‘收果子’表明我们的事奉工作是要向神交账的;‘到了时候’表明是要按时交账的。

  ﹝话中之光﹞()神将祂属灵的产业交托()给我们,要我们按时结出果子,并且奉献给神,不可以据为己有。

     ()神在我们身上所期望的,就是要我们交果子──把基督活出来,彰显出来。

 

【可十二3“园户拿住他,打了他,叫他空手回去。”

 

【可十二4“再打发一个仆人到他们那里;他们打伤他的头,并且凌辱他。”

 

【可十二5“又打发一个仆人去;他们就杀了他。后又打发好些仆人去;有被他们打的;有被他们杀的。”

  ﹝灵意批注﹞神历世历代差遣祂的众先知(仆人),到以色列民中间为神说话,要引导他们归荣耀给神,但反遭他们逼迫、杀害。最后所打发的仆人是十二使徒和那被差的七十人。

 

 

【可十二6“园主还有一位,是他的爱子;末后又打发他去,意思说,他们必尊敬我的儿子。”

  ﹝原文字义﹞“尊敬”转向,听从,敬重。

  ﹝灵意批注﹞本节意指后来神差遣祂的独生子耶稣基督,来到犹太人中间。

 

【可十二7“不料,那些园户彼此说:‘这是承受产业的;来罢,我们杀他,产业就归我们了。’”

  ﹝背景批注﹞“产业就归我们了,”根据犹太律法,一块土地如果没有后嗣去认领,就会被宣告为‘无业主之地’,可由任何人认领。

  ﹝灵意批注﹞这些犹太教的领袖(园户)看见了耶稣基督,就起意要杀祂(参十一18;路十九47)

  ﹝话中之光﹞仇敌对神所差仆人诸般的残害(2~6),其最深的隐意,乃在除灭神的爱子,而篡夺祂承受一切的地位。

 

【可十二8“于是拿住他,杀了他,把他丢在园外。”

  ﹝灵意批注﹞“杀了他,把他丢在园外,”‘葡萄园外’预表耶路撒冷城外;耶稣是被钉死在耶路撒冷城外(参约十九17;来十三12)

  ﹝话中之光﹞在教会中最重要的事,乃在于我们对基督的态度如何:究竟是‘尊敬’(6)祂呢?或是把祂推出去,不要祂呢?

 

【可十二9“这样,葡萄园的主人要怎么办呢?他要来除灭那些园户,将葡萄园转给别人。”

  ﹝灵意批注﹞“他要来除灭那些园户,”神惩处顽梗悖逆的犹太教首领和百姓,局部应验于主后七十年,罗马太子提多率兵摧毁耶路撒冷城;而全面的应验,则要等到将来的大灾难时期(启十一2)

     “将葡萄园转给别人,”这另外的租户不可能是指另一个民族,而是神的新子民──主的教会。

  ﹝话中之光﹞()凡是侵夺神的主权,逼迫神的仆人,不尊敬主的,必从神的旨意中被淘汰(“除灭”),并失去神的托付(“转给别人”)

     ()神现今已把祂属灵的产业转交给我们信徒,我们千万不可重蹈覆辙:(1)霸占事奉工作的成果,侵夺神的主权;(2)逼迫、残害神的众仆人;(3)不尊敬神的儿子。

 

【可十二10“经上写着说:“匠人所弃的石头,已作了房角的头块石头;”

  ﹝灵意批注﹞‘匠人’指祭司长、文士和法利赛人等;‘石头’指主耶稣。主被犹太教的领袖弃绝,甚且钉祂在十字架上,神却叫祂复活,成了‘房角的头块石头’(参诗一百十八22;徒四11),就是用以建造教会()最基本、最重要、连络全体的房角石(赛廿八16;弗二20~21;彼前二4~7)

  ﹝话中之光﹞()教会的建造必须根据基督(“房角的头块石头”);凡在基督之外的建造,最后必然导致分崩离析。

     ()任何属灵伟人和属灵道理,都不能取代基督的地位,作为建造教会的中心。

 

【可十二11“这是主所作的;在我们眼中看为希奇。”这经你们没有念过么?’”

 

【可十二12“他们看出这比喻是指着他们说的,就想要捉拿祂,只是惧怕百姓;于是离开祂走了。”

  ﹝话中之光﹞宗教徒明知主的话是指着他们说的,却丝毫没有悔改的意思,反而想要杀祂,可见在头脑知识上明白主的话是一回事,从里面心眼看见主话中的亮光又是另一回事。我们每一次读主的话时,都要存着正确的态度,才能从主的话中获得益处。

 

【可十二13“后来他们打发几个法利赛人和几个希律党的人,到耶稣那里,要就着他的话陷害祂。”

  ﹝背景批注﹞‘法利赛人’是热爱祖先遗传的犹太教徒(参七3),他们有强烈的民族意识,当然反对罗马帝国的统治;‘希律党’不是宗教团体,而是一个政治党派,支持罗马帝国的傀儡政权──希律王朝在犹太人中的统治,所以深为法利赛人所恨恶。

  ﹝文意批注﹞“几个法利赛人和几个希律党的人,”法利赛人和希律党人在平时彼此对立,势如水火,今竟连手起来,要找耶稣的话柄,以便陷害祂。

     “要就着他的话陷害祂,”‘陷害’在原文乃用于打猎的比喻语,意即‘用圈套捕捉,使落入罗网’。

  ﹝话中之光﹞()法利赛人在主耶稣的行为上找不到把柄,便在祂的话语上寻找;信徒不单要在行为上小心,也要在话语上小心(参西四5~6)

     ()今天魔鬼也是借着许多人,要来找我们基督徒的毛病,所以我们必须学习在话语上谨慎而有智慧。

 

【可十二14“他们来了,就对祂说:‘夫子,我们知道你是诚实的,什么人你都不徇情面;因为你不看人的外貌,乃是诚诚实实传神的道;纳税给该撒可以不可以?”

  ﹝原文直译﹞...先生,我们知道你是诚实的,诚诚实实地教导神的道路,什么人你都不在意,因为你不看人的脸面。”

  ﹝原文字义﹞“不徇情面”不介意,不挂心;“外貌”脸面;“传”教训,教导;“道”道路,途径。

  ﹝背景批注﹞“纳税给该撒可以不可以?”‘税’在原文指‘人头税’,只应用在被罗马帝国直接管辖的省分;凡男人在十四岁以上,女人在十二岁以上,至六十五岁为止,每人均须缴纳这人头税。有些犹太人非常反对这种税,认为纳税等于承认罗马人的统治,所以有的就干脆拒绝缴纳。

  ﹝文意批注﹞“传神的道,”指教导人使之明白神的旨意,而走在神的道路上。

     “纳税给该撒可以不可以?”这一个问题非常的诡诈,是撒但的陷阱,既不能说可以,也不能说不可以。主若说可以,法利赛人就要在犹太人面前说祂对犹太祖国不忠,是媚外者、亡国奴、犹太奸;主若说不可以,希律党的人就要去向罗马巡抚控告祂叛逆,有可能因此而被处决。

  ﹝话中之光﹞()法利赛人对主耶稣恭维的话,一面说出主平时生活的见证,真是无懈可击,连仇敌也不能不承认;一面也说出他们对主的认识,仅限于外面道德的水平,而缺少属灵的眼光。这种认识并不能带领他们真实蒙恩,所以他们会来试探主。我们不可忽略外面道德的见证,但更不可停在道德观念中,而应进一步的追求属灵的认识。

     ()在我们信徒的现实日常生活中,也常会同时遭遇到属神与属人、属灵与属世两相为难的困境,从主耶稣的应对,可以学习到对付此类问题的原则。

     ()我们信徒在为人工作上,也应效法主耶稣的榜样,不可为利混乱神的道(林后二17),所传的道,并没有是而又非的(林后一18);同时,也不可偏待人(雅二4),贵重这个,轻看那个(林前四6)

     ()我们的仇敌不只来自教外,也来自教内;不只来自身外,也来自身内。

     ()越是要陷害你的人,越是对你说甜蜜的话;撒但也会藏身在美丽的蛇里,也会装作光明的天使(参林后十一314),所以我们切不要被人外表的甜言蜜语所欺骗。

     ()在与人的应对上,我们信徒不可粗心大意;主教导我们要防备人,也要灵巧像蛇(参太十16~17)

 

【可十二15“我们该纳不该纳?’耶稣知道他们的假意,就对他们说:‘你们为什么试探我?拿一个银钱来给我看。’”

  ﹝背景批注﹞“拿一个银钱来给我看,”当时在巴勒斯坦地方内通行三种币制,一种是罗马铸造的银币(denarion),缴纳‘人头税’(17)须用此币;一种是在安提阿与推罗所铸造的省分钱币,是按希腊标准制作的银钱(drachma);还有一种是犹太人地方的钱币,称舍客勒(shelkel),可能是在该撒利亚铸造的。

  ﹝文意批注﹞注意主耶稣身上没有上税的‘银钱’;法利赛人身上带着银钱,却又不肯甘心纳税,故主耶稣称他们是‘假冒为善的人’(参太廿二18),定他们的罪就是在此。

  ﹝话中之光﹞()在与人交接应对的事上,首须有属灵透视的眼光,能够看出人隐藏的心怀意念。这须要灵命的长大,因为属灵的人才能看透万事(林前二15)

     ()谁的身上有上税的‘银钱’,谁就应该纳税(罗十三7)

 

【可十二16“他们就拿了来。耶稣说:‘这像和这号是谁的?’他们说:‘是该撒的。’”

  ﹝背景批注﹞当时通用的罗马钱币,一面刻有罗马皇帝该撒的肖像,另一面则用拉丁文刻着该撒的字号。

  ﹝话中之光﹞()‘像和号’代表人的权柄,主也承认神确曾给予人某些权柄(参罗十三1)

     ()神所量给人的权柄,有其范围和界限,凡在此范围和界限内的人,都当惧怕、恭敬和顺服那些在赏掌权的人(参罗十三1~7)

 

【可十二17“耶稣说:‘该撒的物当归给该撒,神的物当归给神。’他们就很希奇祂。”

  ﹝原文字义﹞“该撒”切开,割切(今人称剖腹生子为‘帝王切开术’Caesarian operation)

  ﹝文意批注﹞“该撒的物当归给该撒,”‘该撒’是罗马皇帝的称号,代表整个罗马政权;主耶稣在这里用‘归给’来表达‘纳税’,含意在指出:纳税并不是送礼,乃是还债──纳税给当政者是人民应尽的义务。神的子民生活在世界上,纳税给政府并不与作一个神国国民相冲突。

     “神的物当归给神,”信徒所得的财物,表面上好像是自己凭才能、体力和时间所赚取的,实际上仍是神的赐予(参提前六17),所以应当向神有所感恩奉献(参玛三8~10)

  ﹝话中之光﹞()政治和属灵这两者不可相提并论。政治上当服在上掌权的(罗十三1~7);在属灵上当顺服神,专心事奉神。

     ()信徒一面是在神直接的权柄底下,另一面也在人间接的权柄底下,当人的权柄越过界限,侵犯到神的权柄时,信徒便要‘顺从神,不顺从人’,这是应当的(参徒五29)

     ()属神和属人、属灵和属世的物应该分别清楚,不可以彼此混淆。

     ()“该撒的物当归给该撒,”表明凡一切不是神的,神绝不要;凡属世界的人事物,不要用在属灵的事上(比方以摇滚音乐等属世的手段来传福音)

     ()“该撒”的字义是‘切开、切去’;撒但要切去一切属神的,神要切去一切属撒但的。

     ()“神的物当归给神,”表明一切属于神的,神绝不容许侵夺;信徒应该分别为圣归给神,而不可让这世界的王来得着。

     ()“该撒的物当归给该撒,”公民对国家应尽的某些义务,并不侵犯我们对神当尽的责任。

     ()在正常的情形下,对神和对国家的义务二者并不矛盾;我们对这二者都有责任,事实上要同时作一个好公民和好基督徒是有可能的。

     ()信徒不要靠自己来应付难处,而要仰望圣灵赐给我们当说的话(参十19~20)

     ()主一说话,反对的人就要知难而退;所以我们遇到诘难,最好的办法是呼求祂,因为凡求告主名的,就必被拯救脱离难处(参罗十13)

 

【可十二18“撒都该人常说没有复活的事;他们来问耶稣说:”

  ﹝背景批注﹞‘撒都该人’是当时一个犹太党派,成员多属上层富裕阶级人士,其名称源于所罗门时代的大祭司撒督(参王上四4),他们反对法利赛人只讲热心而忽略道德行为,所以他们非常注重道德行为,却因此而趋于另一个极端,亦即只重行为而忽略了信仰。他们不信复活,认为人死了完全消灭,故无鬼,亦无天使;他们只接受摩西五经,不看重先知书,也不接受古人的遗传。他们在政治上很有地位,当时的大祭司亚拿、该亚法等都是属于撒都该人一党。

  ﹝话中之光﹞‘撒都该人’是犹太教中的‘理性主义者’,可以比拟为基督教的‘摩登不信派’──他们注重现实,不顾将来,只在今生有指望(参林前十五19)

 

【可十二19“‘夫子,摩西为我们写着说:“人若死了,撇下妻子,没有孩子,他兄弟当娶他的妻,为哥哥生子立后。””

  ﹝文意批注﹞这是旧约时代犹太社会制度里的一条律法,是关乎弟为兄立嗣的律例(申廿五5~6),原是为保护寡妇并保证家世谱系得以延续而设的。这就是人所认识的‘利未拉特婚姻条例’。犹太人最早的祖先即有此成例(参创卅八8)

  ﹝话中之光﹞“为哥哥生子立后,”这话属灵的含意乃是说,我们信徒应当供应生命给那缺乏生命的弟兄,使他们能有生命的延续和后果。

 

【可十二20“有弟兄七人,第一个娶了妻,死了,没有留下孩子;”

  ﹝文意批注﹞这全属虚构的故事。

 

【可十二21“第二个娶了她,也死了,没有留下孩子;第三个也是这样。”

 

【可十二22“那七个人都没有留下孩子;末了,那妇人也死了。”

 

【可十二23“当复活的时候,她是那一个的妻子呢?因为他们七个人都娶过她。’”

  ﹝文意批注﹞他们虚构此故事,目的是想要藉此问题,使复活的事显得荒唐无稽。他们自己不相信有复活的事,就以为别人所谓的复活,不过就是尸体复生,然后继续过着像今生一样的家庭生活。如果复活真是这样的话,那就要给众人带来难解的问题了。

  ﹝话中之光﹞正如撒都该人以今世的眼光来想象将来复活后的光景,我们若是活在天然的里面,行事为人只凭眼见,不凭信心(参林后五7),也就无法领会属灵的事,当然也就会有许多古怪的看法和问题。

 

【可十二24“耶稣说:‘你们所以错了,岂不是因为不明白圣经,不晓得神的大能么?”

  ﹝文意批注﹞主耶稣指出撒都该人错了,不仅错在他们不相信复活的事实,也错在他们对复活的观念。一则因为他们“不明白圣经”,所以就误解了圣经上的话;二则因为他们“不晓得神的大能”,所以认为神不但不能使死人复活,而且也不能解决诸如他们在这里所提的复杂家庭生活问题。

     ‘神的大能’在复活中是特别明显的(参罗一4;弗一19~20)

  ﹝话中之光﹞()不信派也罢,活在天然里面的人也罢,新神学派也罢,他们的观念所以错误,不外乎:第一,不明白圣经,亦即没有属灵的知识;第二,也不晓得神的大能,亦即没有属灵的经历。

     ()我们一面必须在外面勤读圣经,一面在里面经历神生命的大能,才能在属灵的事上不致犯错。

     ()我们基督徒若是缺少属灵的知识和经历,也会陷在错误中而不知是错。

     ()圣经能使人有得救的智慧(提后三15),若要明白圣经,便须有正确的存心和态度,否则虽常常学习,终久不能明白真道(参提后三7)

     ()使徒保罗所祷告、所追求的,乃是能更多知道神的大能,好叫他也得以更多经历死而复活(参弗一19;腓三10~11)

 

【可十二25“人从死里复活,也不娶,也不嫁,乃像天上的使者一样。”

  ﹝文意批注﹞“乃像天上的使者一样,”要旨在于天使并不具有血肉之体,因此没有所谓男女性的分别,当然更没有藉婚姻以延续子嗣的问题。主耶稣提到‘天上的使者’,也藉此驳斥撒都该人不相信天使的错误。

     我们现在的形体,是地上的、必朽坏的、羞辱的、软弱的、属魂的、属土的血肉之体,但将来复活之后的形体,是天上的、不朽坏的、荣耀的、强壮的、属灵的、属天的(参林前十五35~50)。人的生前和死后,分别属于两个完全不同的领域,所以我们不能根据今天在这个身体里的所作所为,来推断我们将来所要面临的情形。

  ﹝话中之光﹞人复活后的生活方式,将与人间大有分别。

 

【可十二26“论到死人复活,你们没有念过摩西的书,荆棘篇上所载的么?神对摩西说:“我是亚伯拉罕的神,以撒的神,雅各的神。””

  ﹝文意批注﹞主耶稣与撒都该人辩正死人复活的事时,引述摩西五经上的话(参出三6),因为对不信复活的撒都该人来说,摩西的律法书仍是极具权威的经卷。耶稣的意思是说:

        1.神既然自称为亚伯拉罕、以撒、雅各的神,而祂自己不是死人的神,乃是活人的神,故亚伯拉罕、以撒、雅各虽然死了,神必定会叫他们复活,否则祂就要变成死人的神了。

        2.亚伯拉罕、以撒和雅各都已死了,可是神在摩西面前提到他们的时候,说祂是这三个人的神,表示祂与他们三人仍旧保持密切的关系,可见肉身的死亡,并未结束他们的生命(参路十六19~31;廿三43;腓一23);换句话说,他们必要复活,并且永远与神同在(参太八11)

  ﹝话中之光﹞从主的话可见,熟读并明白圣经,乃是开启那来世奥秘的诀窍。

 

【可十二27“神不是死人的神,乃是活人的神;你们是大错了。’”

  ﹝话中之光﹞()“神不是死人的神,”由此可见:(1)一切叫人死亡的,一切叫人摸不着生命的,都与神无关;(2)我们信徒的情况若是死沉的,就是辱没了我们的神。

     ()“神乃是活人的神,”这句话说出:(1)祂是生命的主,死亡不能拘禁祂(徒三15)(2)祂是‘活’的源头,惟有多多亲近祂、享受祂,才能活着。

     ()我们信徒应当无论是生是死,总叫基督在我们身上照常显大(参腓一20);这样,我们的肉身虽然死了,我们的灵却要活在神面前。

 

【可十二28“有一个文士来,听见他们辩论,晓得耶稣回答的好,就问他说:‘诫命中那是第一要紧的呢?’”

  ﹝原文直译﹞...什么是所有诫命的第一条(或首要的)呢?”

  ﹝背景批注﹞精研旧约律法的文士所公认的律法共有六百一十三条,即相等于十诫所用的希伯来文总字数,其中有二百四十八条是正面的条例,即相等于人体构造的总数目,以及三百六十五条反面的条例,即相等于一年总日数。

  ﹝文意批注﹞“有一个文士,”‘文士’是熟悉摩西律法的人,他们多半属于法利赛教派。

     “诫命中那是第一要紧的呢?”他这问题的原意,不是在问主耶稣六百一十三条诫命中那一条最大,而是问祂什么是判断诫命大小的原则。就一方面说,律法上的诫命,每一条都很重要,人只要在一条上跌倒,就是犯了众条(雅二10;太五19);但另一方面,人若能掌握某些条诫命的精髓,推而及之,也就掌握了全般诫命,故有‘最大’的说法。从主耶稣在下面的答话,可看出主也同意此种大小分法。

  ﹝话中之光﹞我们信徒在查考圣经时,也应当懂得抓住圣经的重点,才不至于过度看重一些影儿(如饮食、节期、安息日等),或外面的现象(如说方言、医病等),而忽略了属灵的形体和实质(参西二16~17;林前十三8)

 

【可十二29“耶稣回答说:‘第一要紧的,就是说:“以色列阿,你要听;主我们神,是独一的主。”

  ﹝文意批注﹞“第一要紧的,”或作‘所有诫命的第一条’。

     “以色列阿...”主耶稣在此所引用的圣经出自申命记六章四至五节,通称‘示玛’(Shema)经文,敬虔的犹太人每天早晚都念诵它,故被视为犹太人的信仰告白。

 

【可十二30“你要尽心、尽性、尽意、尽力,爱主你的神。”

  ﹝原文直译﹞“要用你全部的心、全部的魂、全部的心思、全部的力量,爱主你的神。”

  ﹝原文字义﹞“尽”全部,全然;“爱”神圣的爱(agapao)

  ﹝文意批注﹞“尽心、尽性、尽意、尽力,爱主你的神,”意即以整个人,全生命的贯注去爱神;在此四重的说法旨在表强调之意。

  ﹝话中之光﹞()人即使遵守了一切的诫命,但若不是出于‘爱神’的缘故,在神面前便毫无价值;所以说,爱神是诫命中的第一,且是最大的。

     ()若有人不爱主,这人可诅可咒(林前十六22);我们爱,因为神先爱我们(约壹四19)

     ()神所求于我们的爱,乃是要到一个“尽”字的地步,这对我们是何等的难!因为多少时候,许多的人、事、物会来分去了我们爱神的心,叫我们又想爱神,又想偷着爱世界;又想事奉神,又想偷着事奉玛门。

     ()“尽心、尽性、尽意、尽力的爱,”我们必须承认我们凭着自己永远无法办得到;但是神从来不要求我们去作我们所办不到的事,在人是不能,在神却凡事都能(参十27)

     ()基督教和世界上一切宗教不同的地方,乃在于我们的神,有要求也有供应;其它所有的宗教,只有要求没有供应。我们的神既要求我们爱祂到“尽”字的地步,祂也必能使我们爱祂到那个地步。

     ()惟有爱神才能遵行诫命,所以要守全律法就必须爱神。今日基督徒生活的原则,乃是‘爱主你的神’。

     ()惟有让神的爱更多充满、浸透、激励我们(林后五14),我们才能自然而然地流露祂的爱。

 

【可十二31“其次,就是说,要爱人如己。”再没有比这两条诫命更大的了。’”

  ﹝背景批注﹞十条诫命可分为‘对神’和‘对人’两大部分(参出廿3~17)。当时犹太人的祷告文中有一段即用2931节这段话,一般的犹太人均知道,整个旧约的大道理就是爱神、爱人。

  ﹝文意批注﹞“其次,就是说,”原文作‘第二的是与这相同’,意谓‘它的性质与前者相仿’。

     “要爱人如己,”引自《利未记》第十九章十八节。

     “这两条诫命,”这两条包括一切的诫命,前者包括对于神的诫命,后者包括一切对于人的诫命。

  ﹝话中之光﹞()人先爱神才能好好地爱人,才能爱人如己。

     ()爱人如己并非信心的代替品,而是信心的产物。

     ()我们行事为人,不只要对神尽本分,且要对人也尽本分。对神,既是以爱为枢纽;对人,当然也以爱为关键。

     ()‘爱人如己’,就是无私的爱,就是牺牲的爱,这只有活在神圣的生命里,方能作到。祂是爱我,为我舍己(加二20)

     ()人怎样以自己为中心、为一切,也当如此爱人(参太七12),这也是以生活为祷告的原则(而不只在言语上)

 

【可十二32“那文士对耶稣说:‘夫子说,神是一位,实在不错;除了祂以外,再没有别的神;”

  ﹝文意批注﹞那个文士原是存心挑错,要藉考问主耶稣诫命,以显出祂的圣经知识浅薄,但如今不得不称赞祂的答话。

 

【可十二33“并且尽心、尽智、尽力、爱祂,又爱人如己,就比一切燔祭和各样祭祀好的多。’”

  ﹝文意批注﹞一切燔祭和各样祭祀是属于外表的行动,爱神和爱人乃内心的显露,当然比前者为好(参撒上十五22;诗五十一16~17)

  ﹝话中之光﹞尽心爱神,就比向神献祭更好;所以神并不需要我们为祂作些什么,最要紧的,就是要得着我们的‘心’。

 

【可十二34“耶稣见他回答的有智慧,就对他说:‘你离神的国不远了。’从此以后,没有人敢再问祂什么。”

  ﹝话中之光﹞()凡认识专一的、竭诚的爱神──里面属灵的实际,比一切宗教的、仪文的燔祭和各样祭祀──外面的行为工作‘好的多’的(33),主说,这就是“有智慧”,并且“离神的国不远了”。真实属灵的智慧,就是能透过外面的光景,而对里面属灵的实际有所认识;而神的国也是在于灵,不在于仪文(参罗二29)

     ()在基督之外,我们会有很多的说词和理由,但若真实被带到主面前,一切的说词和理由,都要变成是多余的。没有一个人例外,也没有一句话是有意义的。

     ()人生一切的问题,都在基督里面消失无踪;祂是一切问题的答案。祂是那位‘我就是我是’(约八58‘就有了我’原文);我们需要什么,祂就是什么。

 

【可十二35“耶稣在殿里教训人,就问他们说:‘文士怎么说,基督是大卫的子孙呢?”

  ﹝原文字义﹞“基督”受膏者。

  ﹝话中之光﹞()一般人只注意基督之外的种种问题,但主只关切我们对祂的认识,因为这是问中之问,是人生最大的问题。

     ()人所以对许多事物满了疑问,乃起因于我们对基督不够认识。

     ()一般人所注意的是政治、信仰和律法字句的问题,却忽略了基督;没有基督的政治、信仰和律法字句,都是虚空的虚空。

     ()世人最重要的问题,乃是对基督的认识;惟有基督是一切问题的答案。

     ()使徒保罗以认识基督为至宝,情愿丢弃万事,看作粪土(参腓三8),所以他定意不知道别的,只知道耶稣基督,并祂钉十字架(林前二2)

 

【可十二36“大卫被圣灵感动说:“主对我主说,你坐在我的右边,等我使你仇敌作你的脚凳。””

  ﹝文意批注﹞“被圣灵感动,”原文作‘在灵里’。

     法利赛人仅能根据先知字面上的预言,知道那要来的‘弥赛亚’(基督的希伯来文,意受膏者),是大卫的子孙,却对大卫被圣灵感动所写下的话(诗一百十1),不求甚解。

     “主对我主说,”第一个‘主’是指耶和华神,第二个‘主’是指弥赛亚。引文的要旨在于‘我主’这话。

  ﹝灵意批注﹞这段经文是预言基督现在在父右边的景况。

  ﹝话中之光﹞我们只有在灵里,借着神的启示,才能认识基督(参弗三5)

 

【可十二37“大卫既自己称祂为主,祂怎么又是大卫的子孙呢?’众人都喜欢听祂。”

  ﹝灵意批注﹞按肉体说,基督是‘大卫的子孙’;按圣善的灵说,基督又是‘大卫的主’(参罗一3~4)

     基督是‘大卫的子孙’,说出祂降卑人性的一面;基督是‘大卫的主’,说出祂荣耀神性的一面。

  ﹝话中之光﹞今天我们信徒对于这一位奇妙又全备的基督,是否也有足够的认识呢?愿主也来向你我每一个人发问。

 

【可十二38“耶稣在教训之间,说:‘你们要防备文士,他们好穿长衣游行,喜爱人在街市上问他们的安,”

  ﹝文意批注﹞“他们好穿长衣游行,”‘长衣’是文士执行宗教职务时才穿的衣服,是白色、带有繸子、长及脚背的麻布长袍;主耶稣乃在责备他们不应平时也穿来显耀身分。

     “又喜爱人在街市上问他安,”意即喜欢在公众面前被人奉承、恭敬、尊重。

  ﹝话中之光﹞()凡作事只为叫别人看见的,就是假冒为善的人,他们故意要得人的荣耀(参太六1~2516)

     ()宗教徒喜欢显扬自己,捐钱、作见证、服事、讲道、著书等众多属灵的善行,恐怕有许多人的动机也是为着贪图虚浮的荣耀(参腓二3)

 

【可十二39“又喜爱会堂里的高位,筵席上的首座;”

  ﹝文意批注﹞“又喜爱会堂里的高位,”‘高位’是指会堂前排的座位,通常留给最有地位的人。

  ﹝灵意批注﹞“会堂里的高位,”象征属灵的地位;“喜爱筵席上的首座,”象征属世的地位。

  ﹝话中之光﹞()教会领袖最大的试探来自其内心──喜欢被人高举,在人群中凸显自己的重要性。

     ()凡在教会中介意名分地位的人,绝不能作好服事工作。

 

【可十二40“他们侵吞寡妇的家产,假意作很长的祷告;这些人要受更重的刑罚。’”

  ﹝原文字义﹞“刑罚”审判,定罪。

  ﹝文意批注﹞“侵吞寡妇的家产,”指利用寡妇特别容易上当的特性,从她们这些无助无告者身上诈取金钱的赞助。

     “假意作很长的祷告,”指在外表维持一派虔诚的模样,以掩饰他们贪得无餍的罪行。

  ﹝话中之光﹞()这里的“寡妇”代表无倚无靠、易受欺压(参提前五5;亚七10)的信徒;宗教徒常以敬虔为得利的门路(提前六5),用花言巧语,诱惑那些老实人的心,以达其服事自己肚腹的目的(罗十六18)

     ()宗教徒喜欢装作敬虔属灵的模样,牢笼无知妇女(提后三5~6),叫她们甘心乐意献上钱财。这等贪恋钱财的宗教徒,被引诱离了真道,主判定他们要受更重的刑罚,用许多的愁苦把自己刺透了(提前六10)

 

【可十二41“耶稣对银库坐着,看众人怎样投钱入库;有好些财主,往里投了若干的钱。”

  ﹝背景批注﹞圣殿的最外围是外邦人院(外邦人仅容许到此为止),从那里经过石级可进到妇女院(犹太妇女仅容许到此为止),再进一层就是内院(仅容许犹太男人进去)。而在妇女院的柱廊安放着十三个献金箱,专供前来敬拜神的人投入捐款之用。投钱口形状似喇叭,钱币滚入箱内时会发出响声。当时一般人投钱入箱时,都是公开地投,别人可以看见捐款的金额。

  ﹝文意批注﹞“看众人怎样投钱入库,”这表示主耶稣对财物奉献之事相当重视,但祂不是在那里数捐款,而是看人怎样奉献。

  ﹝话中之光﹞()主今天也正对着我们的“银库”──奉献的立场──坐着,要看我们“怎样投钱入库”呢!

     ()主所看重的,不是你奉献了多少钱,而是你对奉献金钱的存心和态度如何。

     ()各人要随本心所酌定的,不要作难,不要勉强;因为捐得乐意的人,是神所喜爱的(林后九7)

 

【可十二42“有一个穷寡妇来,往里投了两个小钱,就是一个大钱。”

  ﹝背景批注﹞‘小钱’(lepton)是当时面额最小的犹太铜币,不值什么钱,‘大钱’(quadran)是当时面额最小的罗马铜币;‘两个小钱’在币值上等于‘一个大钱’。

  ﹝文意批注﹞从本节的描述,可以看出这个女人的奉献有下列几个特点:

     1.她是“一个穷寡妇”:‘穷’字表明她的身外物极其贫乏;‘寡’字表明她的身分孤单、无依无靠;‘妇’字表明她的能力软弱、有限。

     2.她也“来”奉献:注意这是自愿的乐捐,不是被迫的缴税;以她的身分而言,只要她不埋怨、不求救济已经够好了,谁能指责她不献呢?她并没有来奉献出钱的必要。

     3.她“往里投了两个小钱,就是一个大钱”:注意她所投入的是两个小钱,并不是一个大钱;若是一个大钱,因为不能切开,只好全部献出;但这是两个小钱,她原可以献一个,留一个,无需全部献出。从这里我们可以看出她奉献的态度是如何的绝对。

  ﹝话中之光﹞()像寡妇这么穷苦的人,她所能奉献的实在不多,不献也不见少,又何必献呢?今日许多信徒也有这种想法:让那些有钱人去负担主事工的需要吧!难道还少了我这几块钱?

     ()还有些人说,有钱出钱,有力出力;我没有钱,可以出力,出了力也就可以不出钱了。

     ()另有些人在上教堂之前,因为不甘心献出大钞,就特意把大钞换成小钞,以免到时候没有小钞奉献。

     ()圣经只说她是一个穷寡妇,而不提她的名字,这是要我们学习:(1)千万不要为留名而奉献;(2)千万不要因为贫穷而不奉献。

 

【可十二43“耶稣叫门徒来,说:‘我实在告诉你们,这穷寡妇投入库里的,比众人所投的更多;”

  ﹝文意批注﹞本节表明两件事:

     1.主被这穷寡妇的奉献所感动,以她为榜样来教导门徒。

     2.主对奉献的看法与世人不同,奉献多寡在乎质,不在乎量。

  ﹝话中之光﹞()我们的奉献,若是建立在自己的富有(财主)上,觉得自己还能有所献上的,就无多少属灵的价值;但若是建立在自己的贫穷、无有、无依和无靠(穷寡妇)上,就必蒙主称许。

     ()有的信徒谦称,他捐的这一点点算不得什么,不过是寡妇的两个小钱而已。他本意虽是自谦,却把那穷寡妇的两个小钱低估了,因为它们在主的眼中看来,比所有人的捐款更多。

     ()主所看的,和人所看的不一样。人是看看得见的,主是看看不见的;人看的是那看得见的钱财,你奉献了多少?主却看那看不见的东西,就是你爱主的心,到了什么地步?人所看的是数量多少,看投入的有多少,越多越好;主所看的是保留多少,看那该奉献而没有奉献的有多少,越少越好。

     ()她投了两个小钱,并不宣传,不声不响的走了。人不屑去睬她一睬,可是神的儿子主耶稣知道她所作的是什么。祂不称赞富人所投的银子,却称赞寡妇所投的两个小钱。信徒奉献的动机,不可为了博取人们的称赞,而该为着能得主的称赞;主的称赞是无价之宝。

     ()主并不看重我们奉献的数目,乃是看重我们奉献的心;当我们把钱投在奉献箱里时,我们的心是否也随着投入呢?

 

【可十二44“因为他们都是自己有余,拿出来投在里头;但这寡妇是自己不足,把她一切养生的都投上了。’”

  ﹝文意批注﹞“因为他们都是自己有余,拿出来投在里头,”表明他们在奉献之后,仍有余剩可资赖以生活。

     “但这寡妇是自己不足,把她一切养生的都投上了,”表明她在奉献之后,必须天天仰赖神过生活。

  ﹝话中之光﹞()主不是看你献出的有多少,乃是看你口袋里剩下的还有多少。

     ()她所投入的不是“有余的”,而是“一切养生的”,即是不可少、藉以维持生命、最心爱的那部分都献上了。这表示完全的顺服,完全的信赖。

     ()两个小钱虽是无几,可是已经表尽她爱神的心了。她藉这件事把完全的爱浇在神身上。她宁可自己饿死,不肯在爱神的事上落后。她看神是配得她不顾性命的爱的。神既是她爱的对象,当然在她寡妇生活中不再觉得孤单贫穷了。

 

叁、灵训要义

 

【神国的性质】

  一、必须尊敬神的儿子才能有分于神国(1~12)

  二、属世的和属神的必须有所分别(13~17)

  三、必须是复活的生命才能活在神国里面(18~27)

  四、在神国里面最要紧的,乃是爱神与爱人(28~34)

  五、在神国里面,基督乃是王,所以不可自大(35~39)

  六、在神国里面,要能完全胜过钱财的霸占(40~44)

 

【人们对主的态度】

  一、宗教家──不要祂,甚至杀害祂(1~12)

  二、政治家──要就着祂的话,陷害祂(13~17)

  三、哲学家──用自己所能想出来的道理,来刁难祂(18~27)

  四、法学家──用繁琐的条文,来考问祂(28~34)

 

【从凶恶园户的比喻学习教训】

   一、神国的特性(1)

     1.葡萄园──乃是一种属于生命的范畴

     2.周围圈上篱笆──乃是有范围和界限的

     3.挖了一个压酒池──乃是为着满足神的心意

     4.盖了一座楼──为了防备仇敌的入侵

     5.租给园户──交给属神的人管理,但主权仍旧属于神自己

     6.就往外国去了──给人有自由的意志来经营

  二、人对神国的责任──必须按时候交果子(2)──须有生命成熟的表现

  三、神对人不负责任的表现,满了宽容忍耐──再三打发仆人(3~5)

  四、神爱的极限,和人悖逆的极度──差遣爱子,却被杀害(6~8)──在主身上,显明神与人的两极对立

  五、神国的建造,端视人对基督的态度如何──弃祂或靠祂(9~12)──若是弃绝祂,人无论如何‘匠’心独运,仍不得建造;若是依靠祂,人虽无能,但主必亲自建造

 

【主乃是石头(10)

  一、对于犹太教领袖──匠人所弃的石头──主被他们弃绝

  二、对于信徒──作了房角的头块石头──主乃是建造教会的根基

 

【信徒生活中的问题】

  一、世俗的问题(13~17)

     1.不是‘该纳不该纳’,乃是要有所分别

     2.该撒的物当归给该撒,神的物当归给神

  二、信仰的问题(18~27)

     1.凭人的头脑,不明白圣经,也不晓得神的大能

     2.神不是死人的神,乃是活人的神──认识神,不能凭道理,乃要凭生命

  三、解经的问题(28~37)

     1.圣经的重点,乃在于如何对待神,和如何对待人

     2.解经不能单按字句,乃要寻求圣灵的感动

  四、钱财和虚荣的问题(38~44)

     1.钱财和虚荣是一般信徒最难胜过的试探

     2.对神有信心、爱心和盼望,是我们胜过钱财和虚荣的秘诀