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马可福音第十六章

 

壹、内容纲要

 

【仆人救主复活与升天】

  一、复活的宣告(1~8)

  二、复活后的显现(9~13)

  三、交付门徒使命(14~18)

  四、升天后仍与门徒同工(19~20)

 

贰、逐节详解

 

【可十六1“过了安息日,抹大拉的马利亚,和雅各的母亲马利亚,并撒罗米,买了香膏,要去膏耶稣的身体。”

  ﹝背景批注﹞古时犹太人殡葬的规矩,是用香膏膏死人的身体,并用细麻布加上香料裹上(参十四8;约十九40)

   ﹝文意批注﹞“过了安息日,”安息日是在礼拜六日落时分即已结束。

     “买了香膏,”在安息日不作买卖,她们是在礼拜五日落以前就去买的(参路廿三56)

     “要去膏耶稣的身体,”可见她们并未期待主耶稣要复活。

  ﹝灵意批注﹞“抹大拉的马利亚,和雅各的母亲马利亚,并撒罗米,”这几位妇女一路跟随主直到十字架下(参十五40),是最后离开坟墓(参十五47),也是最早回到坟墓的,所以她们可作一切被主吸引而爱主并追求主之人的代表。

  ﹝话中之光﹞()虽然主耶稣已经死了,但三位姊妹因着爱祂,就到坟墓那里去膏祂。这表明她们爱主的心超越过死亡,比死更坚强(参歌八6)

     ()她们最后还是没能膏到主耶稣的身体,因为祂已经复活了!可见膏主,必须抓住机会(参十四3~4);一错过了机会,就后悔莫及。我们爱主,也当抓住每一个机会来爱祂,千万不可拖延。

 

【可十六2“七日的第一日清早,出太阳的时候,她们来到坟墓那里。”

  ﹝文意批注﹞“七日的第一日,”犹太人的历法是一周七天,并以第七天为安息日(参创二2~3),故安息日是一周的最后一天,次日即另一周新的开始,就是礼拜天,也就是今天基督徒所称的‘主日’(参启一10)。犹太人以礼拜天为‘七日的第一日’,新约信徒则把礼拜天叫作‘主日’,是为了记念主耶稣的复活(参徒廿7;林前十六2)

  ﹝灵意批注﹞“七日的第一日,”象征新时代的起头;主的死葬结束了一切旧造,主的复活引进了新造。

     “清早出太阳的时候,”象征主复活的生命,冲破了黑暗的权势,为坐在死荫之地的人,带来了清晨的日光(参太四16;路一78~79)

  ﹝话中之光﹞()主耶稣是在“七日的第一日”复活,象征基督的复活,带来一个新的开始;旧事已过,都变成新的了(林后五17)

     ()“清早出太阳的时候,”信徒什么时候活在旧造里面,什么时候就在黑夜的荫影里;什么时候活在新造里面,什么时候就有了属灵的天亮。

     ()主是在受害的‘第三日’复活(参太十六21;十七23;廿19)。而在神当初复造的工作里,也是在第三日长出生命来(参创一11~13);因此,主在第三日复活,象征神生命的彰显。

     ()主说,我是复活,我也是生命(约十一25原文);复活不只表明祂是那生命的主(参徒三15),并且也显明生命吞灭死亡(林后四10~11;五4)

 

【可十六3“彼此说:‘谁给我们把石头从墓门辊开呢?’”

  ﹝背景批注﹞当时富贵人的坟墓是一个由巨岩凿出来的石洞,有如一房间,内有石床、石桌、石椅,供亲人庐墓哀思之用;洞后方有一低矮长方形凹槽,供存放用香料熏过的尸身;石洞的入口处,则用饼状的大石挡住,大石底部嵌放在一条岩床所凿的轨槽内,须要身强力壮的人才能把大石辊开。

  ﹝话中之光﹞爱主、事奉主,必定会遭遇许多的难处和阻碍(巨大的石头所象征的),但我们不必为此忧虑如何解决。

 

【可十六4“那石头原来很大,她们抬头一看,却见石头已经辊开了。”

  ﹝文意批注﹞“石头已经辊开,”挪开石头的目的,并不是为了让主耶稣能出来(因为祂没有这个需要),乃是为了让妇女们能够进去(5)

  ﹝灵意批注﹞“石头已经辊开,”象征复活的能力除去一切的障碍,使生命得以彰显出来。

  ﹝话中之光﹞当我们不避一切艰难困苦而挺身向前时,就会发现许多的难处早已被主挪开了。

 

【可十六5“她们进了坟墓,看见一个少年人坐在右边,穿着白袍;就甚惊恐。”

  ﹝文意批注﹞“看见一个少年人坐在右边,”这个少年人就是把墓口的大石头辊开的天使(参太廿八2)。主降生时有天使来传报大喜的信息(参路二10),主复活时也有天使来证实;两者都是惊天动地的大事,故有天上的使者来传报,也被地上的人所听见并看见。

 

【可十六6“那少年人对她们说:‘不要惊恐;你们寻找那钉十字架的拿撒勒人耶稣;祂已经复活了,不在这里。请看安放祂的地方。”

  ﹝原文字义﹞“复活”起来,醒来。

  ﹝话中之光﹞()“你们寻找那钉十字架的拿撒勒人耶稣,”若有人爱神,这人乃是神所知道的(林前八3)

     ()只要我们对主有一点的心愿,必蒙祂的悦纳(林后八12)

     ()“祂已经复活了,不在这里,”祂虽经过坟墓,但坟墓并非祂的终站;照样,我们虽然都要死,但死亡并非我们的终站。

     ()坟墓如何不能扣留祂,死亡如何不能拘禁祂(参徒二24),信主的人也如何不能长久停留在死地;我们既已得着主复活的生命,就应当经常有‘生命吞灭死亡’的经历。

     ()基督若没有复活,我们所信和所传的便都是枉然(林前十五14),因为:

        1.主借着从死里复活,以大能显明是神的儿子(罗一4)

        2.神叫耶稣复活,向我们证明祂是神的儿子(徒十三33;诗二7)

        3.耶稣被交给人,是为我们的过犯;复活,是为叫我们称义(罗四25)

        4.基督若没有复活,我们便仍旧在罪里(林前十五17)

        5.基督是睡了之人初熟的果子;基督既已复活,照样,在基督里的众人也都要复活(林前十五20~23)

        6.信徒若不复活,就只在今生有指望,因此算是比世人更可怜(林前十五19)

 

【可十六7“你们可以去告诉祂的门徒和彼得说:“祂在你们以先往加利利去;在那里你们要见祂,正如祂从前所告诉你们的。”’”

  ﹝文意批注﹞“去告诉祂的门徒和彼得,”四卷福音书中,惟独马可福音记载了‘和彼得’这句话,因为马可福音是由使徒彼得口授、马可笔录的;别人不会特别在意‘和彼得’这三个字,但它们在彼得的耳中却是何等的安慰和鼓励。彼得刚在三天前失败跌倒,竟然三次否认主(参十四66~72),他所犯的错相当严重,恐怕主耶稣也将会不认他了(参太十33),想不到主在复活以后还特别提到他的名字,表示主完全饶恕并赦免了他。因此,事经多年以后,彼得在口述当时的情景时,仍不忘记‘和彼得’这句恩言。

     “在你们以先往加利利去,”这是提醒门徒,主在逾越节晚餐后对他们所说的话(参十四28)

  ﹝话中之光﹞()像彼得这样严重的过错,都能得着主饶恕,我们的失败跌倒,也必能蒙主赦免;要紧的是跌倒了,要爬起来继续向前,而不可自暴自弃,以为主不要我们了!

     ()许多时候,越是软弱跌倒的信徒,主越是记挂着他们;当我们跌倒、无力亲近主时,要记得“和彼得”这句话──它也就是‘和你’并‘和我’!

     ()复活的见证,使属主的人得着坚固并刚强(参林前十五58),并且也要引导我们遇见主自己;所以我们自己不但要竭力追求看见和经历复活的基督,并且还要为祂作复活的见证(参徒三15)

     ()复活的基督,乃是天使和人类共同的信息;天上、地上都当尽力传扬祂。

     ()刚强的使徒们,竟也需要软弱的妇女们去给他们传递复活的信息──我们在教会中应该学习谦卑,虚心接受一般弟兄姊妹的属灵供应。

     ()“在你们以先往加利利去,”主乃是像牧人走在羊群的前面;祂是我们的先锋,要领许多的儿子进荣耀里去(参来二10)

     ()“往加利利去,”这位仆人救主在世开始尽职时,不在圣城耶路撒冷,而在外邦人的加利利地开始(参一14);如今在复活之后不去耶路撒冷,而去加利利,这表明祂完全弃绝了属地的犹太教,而将新约的救恩转给我们外邦人。

 

【可十六8“她们就出来,从坟墓那里逃跑;又发抖,又惊奇,什么也不告诉人;因为她们害怕。”

  ﹝原文直译﹞“她们既出来,就从坟墓逃跑,因为她们被战栗和惊讶所支配(possessed by trembling and amazement)...

  ﹝文意批注﹞“什么也不告诉人,”这只是她们短暂的表现,后来还是告诉了十一位使徒(参路廿四9)

     “因为她们害怕,”‘害怕’的理由有三:

        1.因为天使的面貌荣耀可畏(参太廿八3~4),使她们发抖。

        2.因为所发生的事,非同寻常,使她们惊奇。

        3.将此事告诉别人,恐怕会被斥为一派胡言(参路廿四11)

 

【可十六9“在七日的第一日清早,耶稣复活了,就先向抹大拉的马利亚显现;耶稣从她身上曾赶出七个鬼。”

  ﹝原文字义﹞“复活”起来,站立(和第六节的‘复活’不同字)

  ﹝背景批注﹞在许多古抄本中,并没有第九节至第二十节这一段经文,因此有的解经家认为,马可福音在第八节已经结束,或者其原有的结尾已经散佚,而这一段经文可能是由别人在手抄时添加上去的。惟编者认为,教会初期在确认新约正统经典时,系经过神主宰之手的安排,流传至今,我们信徒仍应视本段经文为神的话,不宜予以批评挑剔。

  ﹝话中之光﹞()主复活以后,不是先向彼得、雅各、约翰等大门徒显现,而是先向软弱的、曾被七个鬼附着的马利亚显现;许多信徒常以为只有那些老资格、有名望的属灵前辈才有遇见主的经验,殊不知反而是一些看似平凡、不怎么起眼的信徒,他们却常遇见主。

     ()千万不要看不起幼稚和软弱的弟兄姊妹,有时候他们身上常有宝贵的属灵经历,能够帮助我们认识主。

     ()主为什么先向抹大拉的马利亚显现呢?原因无他,乃是因为她的爱(参约十四21)

        1.她因着爱主,就从加利利一路跟随祂,服事祂,并且一直跟到十字架下观看(参十五40~41)

        2.主死后被安葬了,她是最后一个离开坟墓的人之一(参十五47;太廿七61)

        3.人在安息日不能作什么,而她是安息日过后第一个到达坟墓的人之一(1节;太廿八1)

        4.别人看见空的坟墓,就都回去了,只有她一个人却站在坟墓外面哭,就是她这种迫切爱主、思慕主的心,使得主不能不先向她显现(参约廿9~18)

     ()马利亚虽然因为无知,膏不到复活的基督,但主到底还是向她显现了。这说出真爱主的人,最容易认识主。我们虽然不比别人聪明,但若是专心爱主,主也会使我们认识祂。

 

【可十六10“她去告诉那向来跟随耶稣的人;那时他们正哀恸哭泣。”

  ﹝文意批注﹞“那时他们正哀恸哭泣,”表示他们正为主耶稣的死伤心并感到绝望。

  ﹝话中之光﹞()“去告诉那向来跟随耶稣的人,”凡我们对复活基督的认识与经历,巴不得让别的圣徒也都能分享。

     ()“那时他们正哀恸哭泣,”只知道基督死讯的人,难免哀恸哭泣,但认识并经历复活的基督,可以给我们带来盼望和喜乐。

 

【可十六11“他们听见耶稣活了,被马利亚看见,却是不信。”

  ﹝原文字义﹞“看见”注视,仔细观看;“不信”拒绝相信。

 

【可十六12“这事以后,门徒中间有两个人,往乡下去;走路的时候,耶稣变了形像向他们显现,”

  ﹝灵意批注﹞“门徒中间有两个人,往乡下去,”他们就是离开耶路撒冷往以马忤斯的两个门徒(参路廿四13),预表走属灵下坡路的信徒。

 

【可十六13“他们就去告诉其余的门徒;其余的门徒,也是不信。”

  ﹝原文字义﹞“也是不”也不(neither...nor);“信”信靠,交托。

 

【可十六14“后来十一个门徒坐席的时候,耶稣向他们显现,责备他们不信,心里刚硬;因为他们不信那些在祂复活以后看见祂的人。”

  ﹝文意批注﹞“后来十一个门徒坐席的时候,”十二门徒中的加略人犹大此时已经自缢身亡(参太廿七5;徒一18)

     “他们不信那些在祂复活以后看见祂的人,”意即他们不信圣徒对主复活的见证。

  ﹝话中之光﹞()心里刚硬,乃是不信的主要原因。

     ()主耶稣责备那些门徒,不是因为他们没有亲眼看见主,乃是因为他们不信看见主复活者的见证。因此,我们不可轻忽圣徒为基督所作的见证,以免受主责备。

 

【可十六15“祂又对他们说:‘你们往普天下去,传福音给万民听(万民原文作凡受造的)。”

  ﹝原文字义﹞“万民”一切受造之物。

  ﹝文意批注﹞“传福音给万民听,”‘万民’按原文不单是指万国的人,并且还包括万物。万有都因人的堕落败坏,而与神失去了和谐的关系(参创六11~13),因此一切受造之物都服在虚空之下,一同叹息劳苦(参罗八20~22)。如今,借着救主耶稣基督从死里复活所成就的救赎,叫万有都得与神和好(参西一20),所以我们信徒不但要把福音传给‘万民’听,并且还要在‘万物’(特别指属灵气者)面前,显出与福音相称的生活见证(参林前四9;十一10;腓一27)

  ﹝话中之光﹞()显现在先,托付使命在后;主是在复活的显现里,当面向门徒交付传福音的使命,因为完成主使命的能力,全然在于复活基督的显现。

     ()只有看见复活基督显现的人,才是真正受主托付的人,也才是真能完成托付的人。

 

【可十六16“信而受洗的必然得救;不信的必被定罪。”

  ﹝文意批注﹞“信而受洗的必然得救,”‘信’是指人心里面的故事,借着打开心门,将主耶稣基督接受进来(参约一12);‘受浸’是指人外面的行为,借着被浸入水里的事实来显明他心里的信心。

        注意,这里不是说:‘信而得救的,必然受浸’,而是说:‘信而受浸的,必然得救’。可见,这里是把‘信’和‘受浸’当作得救的两个条件。我们要了解这句话的意思,便须先了解此处的‘得救’究竟指的是什么。原来圣经里的‘得救’,至少可分为两大类:

        1.永远的得救(从罪恶中得救):就是得着永生,免于永远沉沦;这一类得救的条件,惟独需要信心(参约三16),并不需要受浸。

        2.今世的得救(从世界中得救):信徒重生以后活在地上,天天面对环境的艰难、世界的引诱、仇敌撒但的试探、肉体的败坏、自己()的软弱等等,因此,仍须指望得着拯救(参林后一10);这一类得救的条件,不单需要信心,也需要受浸。信心使我们在积极方面得着耶稣基督之灵的帮助(参腓一19)和基督能力的覆庇(参林后十二9),受浸使我们在消极方面免受旧人的缠累(参罗六3~7)和黑暗权势的攻击(埃及军兵淹死在红海水底所预表的,参出十四22~30)

     “不信的必被定罪,”注意这里所提‘被定罪’的理由,只是因为‘不信’,并未包括‘不受浸’;因为只需信心,就足以叫人领受永远的得救,免被定罪(参约三18)

  ﹝话中之光﹞()得救不只叫我们将来能脱离地狱,也叫我们今天就能脱离世界。

     ()相信主,使我们在神的眼光中得救;受浸,使我们在世人的眼光中得救。

     ()相信主,叫我们有生命的改变;受浸,叫我们有生活的改变。

     ()“信而受浸,”这话表示必须先相信,然后才能受浸;不信就受浸的(例如婴孩受浸),在神面前一点也没有功效。

     ()信而不肯受浸,这样的信心并没有外表的左证和确认,所以仍然不够完全,难怪不能充分享受救恩的好处。

 

【可十六17“信的人必有神迹随着他们;就是奉我的名赶鬼,说新方言;”

  ﹝原文字义﹞“随着”在旁跟随(和‘同在’、‘保惠师’同一原文字系);“神迹”记号,表号,兆头;“新”(指性质上的新)

  ﹝文意批注﹞“信的人必有神迹随着他们,”意思是说,在‘信’的人身上随时都能显出神迹;‘神迹’乃指神的记号,凡是神手所作的或是从神出来的任何现象,都是神迹。

     “说新方言,”所谓‘新方言’,是指他们从来没有说过的方言,也就是‘别国的话’和别地的‘乡谈’(参徒二4~11);这些语言的结构、音色、音调,对他们来说,乃是‘新’的。

  ﹝问题改正﹞“信的人必...说新方言,”有些灵恩派的人根据本节圣经强调,凡是信徒都必须会说方言,不会说方言的人也就是没有得救。这个说法,乃是曲解圣经,理由如下:

        1.相信主乃是得着救恩的惟一条件(16节批注),而救恩的喜乐乃是得救的最佳明证,并不需要再加上任何其它现象。

        2.这里一共提到五种神迹,说新方言不过是其中的一种,若是信徒都必须会说新方言才算得救的话,那么,也同样必须会行其它四种神迹才对,我们不能单挑其中一种来加以强调。

        3.圣经里面的方言,都是指有意义的话语,是懂得的人可以翻出来的(参林前十四27),绝不是如许多灵恩派的人所说的空洞、单调、无意义的‘舌音’,而他们‘翻方言’的真实性相当可疑。

        4.主既吩咐他们往普天下去传福音给万民听(15),当然也赐给他们神奇的能力,使他们能够说从来没有说过的方言;这个应许在五旬节时就已经应验了(参徒二1~12)

        5.我们相信这个应许对我们后代的信徒也是有效,当遇到必要的时候,我们也有可能突然间会说起从来不会说的方言,但目的是为着传福音荣耀主,绝不是为着自我享受与陶醉,更不是为着炫耀自己的属灵。

  ﹝灵意批注﹞“奉我的名赶鬼,”表征在基督里胜过黑暗的权势。

     “说新方言,”表征人与人之间一切交通上的难处(包括言语的表达和思想观念的传递),只有在基督里才能解决。

 

【可十六18“手能拿蛇,若喝了什么毒物,也必不受害;手按病人,病人就必好了。’”

  ﹝文意批注﹞17~18节所列五种神迹,除了第四种‘喝毒物不致受害’之外,在使徒行传里均载有实例,如:(1)赶鬼(徒十六18)(2)说方言(徒二4)(3)手拿蛇(徒廿八3~6)(4)医病(徒三7)

  ﹝灵意批注﹞“手能拿蛇,”‘蛇’预表魔鬼(参启十二9)和属魔鬼的人(参太三7;诗一百四十1~3);故此处表征在基督里能支配、管制魔鬼并属魔鬼的人。

     “若喝了什么毒物,也必不受害,”表征在基督里能不受邪恶毒素的侵害。

     “手按病人,病人就必好了,”表征在基督里能医治灵、魂、体的毛病,维持身体健壮、灵魂兴盛(约参2)

 

【可十六19“主耶稣和他们说完了话,后来被接到天上,坐在神的右边。”

  ﹝文意批注﹞“坐在神的右边,”‘坐’字表示祂在地上的工作已经告一个段落,所以坐下来休息;‘右边’乃最尊贵的位置(参十四62;诗一百一十1)

 

【可十六20“门徒出去,到处宣传福音,主和他们同工,用神迹随着,证实所传的道。阿们。”

  ﹝文意批注﹞十九节是说主在地上的工作已经告一个段落,所以祂‘被接到天上,坐在神的右边’;本节是说主在地上另一个阶段的工作,乃是借着教会,就是祂奥秘的身体,来继续作下去,并且这个另一种形式的工作将比以前的工作‘更大’(参约十四12)

  ﹝话中之光﹞()主不仅和他们同在,也“和他们同工”。

     ()“主和他们同工”,证明他们所作的工正是主的工;我们的工作必须先能确定是主的工,然后才能得着主的同工。

     ()人的手无论怎样作工,都不过是人迹(人的事迹);但只要主的手一作工(即有主同工),就必有“神迹随着”,因为祂就是神。

     ()神迹的功用,不是在满足人的好奇,也不是在引人惊叹,乃是在“证实所传的道”;神手所作的,是要证实神口所说的。

 

叁、灵训要义

 

【爱心的榜样】

  一、预备香膏(1)──对主有奉献的心愿和实行

  二、清早去坟墓(2)──出代价到主那里

  三、见石头已经辊开了(3~4)──得着属天的帮助

  四、看见一个少年人(5)──看见神的使者

  五、对她们说,不要惊恐(6)──带来属天的安慰

  六、得知属天的奥秘(6~7)

  七、得见主的自己(9)

 

【信心的紧要和功用】

  一、不信的要被主责备(11~14)

  二、信而受浸的必然得救(16)

  三、不信的必被定罪(16)

  四、信的人必有神迹随着他们(17~18)

     1.奉主的名赶鬼──胜过黑暗的权势

     2.说新方言──胜过属世的间隔

     3.手能拿蛇──胜过撒但的诡计

     4.喝毒物也必不受害──胜过毒素的侵害

     5.手按病人,病人就必好了──胜过肉体的软弱

 

【复活之主的交托、应许和证实】

  一、复活之主的交托──‘往普天下去,传福音给万民听’(15)

  二、复活之主的应许──‘信的人必有神迹随着他们’(17~18)

  三、复活之主的证实──‘主和他们同工,用神迹随着,证实所传的道’(20)