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马可福音第二章

 

{\Section:TopicID=315}八.医治瘫子(二112

  14 主进了迦百农不久……就有许多人聚集,围着祂所在的房子。风声传得很快,人都渴望一睹那位行神迹的人的风采。神何时施展大能,人就受吸引。他们聚集在门前,救主忠诚地对他们讲道。人群的后面,有四个人用临时担架抬来一个瘫子。人群阻碍瘫子来到主耶稣面前的路。引领人到耶稣面前,往往会有阻碍。但信心是灵巧的。这四个抬担架的人从屋旁的梯阶走上房顶,拆了房顶,把瘫子缒到屋子里──大概是中间的园子,把他带到神的儿子面前。有人把这四位朋友起名为怜悯、协力、创意和坚毅。我们当力求成为一位具备这些特质的朋友。

  5 耶稣被他们的信心感动,就对瘫子说:“小子,你的罪赦了。”这话似乎有点奇怪。问题是瘫痪,不是罪,对吗?对,但耶稣越过病征,进到病因去。祂不会因医治身体而忽视灵魂;祂不会为暂时的状况作补救,却对那永琲漸景置诸不理。所以祂说,“你的罪赦了。”这是个奇妙的宣告。现在,那人今生在地上的罪都得赦免,他不用等到审判的日子,他现在已得到赦罪的确据。凡相信主耶稣的人都可得到这确据。

  67 有几个文士马上晓得这话的重要。他们谙熟圣经道理,知道除了神以外,没有人能赦罪。任何人自称能赦罪就是自称是神。到此为止,他们的逻辑都是正确的。可是,他们却不承认主耶稣是神,而心里责备祂说了僭妄的话。

  89 耶稣知道他们的心思,便问他们这引起争议的问题:“或对瘫子说,你的罪赦了;或说,起来,拿你的褥子行走,那一样容易呢?”这话证明祂超然的能力。其实,二者一样容易。但按人来说,二者要行出来同样不可能。

  1012 主已经宣告那人的罪赦了。可是,这话生效了没有?文士不可能看见那人的罪得到赦免,所以他们不信。为了显出那人的罪果然得了赦免,救主以可见的事给他们证明。祂吩咐那瘫子起来,拿起褥子走。那人立刻遵从,众人就都惊奇。他们从来没有见过这样的事。文士虽然看见这最有力的证明,但仍然不信。信心关乎意愿,他们是不愿意相信。

{\Section:TopicID=316}九.呼召利未(二1317

  1314 耶稣出到海边教训人,看见利未正在收税银。我们知道利未就是后来写第一卷福音书的马太。他是犹太人,但他的职业却是很不犹太化,这当然是说他为那被鄙视的罗马政府收税款!这等人往往不诚实──其实,他们像娼妓一样被蔑视,被看作社会上的渣滓。然而,利未有永琲赏赐,因为当他听见基督的呼召,便放下一切\cs9跟从了耶稣。让我们都效法他那迅速并无条件的顺服。在那一刻,似乎牺牲很大,但在永琩却算不得牺牲。就像殉道的宣教士艾理奥说:“放弃所不能保存的,去得那不能失去的,并不算愚笨。”

  15 利未家里摆设了筵席,要把主耶稣介绍给他的朋友。他大部分的朋友都像他一样,是税吏和罪人。耶稣接受了邀请,到他们中间。

  16 文士和法利赛人以为找着了祂的把柄。他们不直接到耶稣面前,却找他门徒,为要破坏他们的信心和忠诚。他们的主怎会和税吏并罪人一同吃喝呢?

  17 耶稣听见,就提醒他们,康健的人用不着医生,有病的人才用得着。文士自以为康健,没有察觉他们需要那位伟大的医生。税吏和罪人承认他们的罪,又承认需要帮助。耶稣来是要召像他们一样的罪人,而不是自义的人。

  这里给我们一个功课。我们不可把自己封闭在基督教的群体中,却要与不信的人交朋友,好把他们带给我们的救主。我们与罪人交朋友,切勿作一些事情叫我们在见证上妥协,也不要容让未得救的人把我们拖下去。我们应主动把友谊带进正面的路向去,就是提供属灵的帮助。从可耻的世界中孤立自己很容易,但耶稣没有这样作,祂的跟从者也不应如此。

  文士以为称呼主为罪人的朋友,就能败坏祂的名声。可是他们的恶意侮辱却成为使人喜爱的颂辞。凡被赎的人都欢欣地称祂为罪人的朋友,并因这名而永远爱祂。

{\Section:TopicID=317}十.禁食的争议(二1822

  18 施洗约翰的门徒和法利赛人禁食,是个宗教习惯。在旧约,禁食是深深哀叹的表现,但禁食已失去其原意,成了循例的仪式。他们发现耶稣的门徒不禁食,当他们要求主作出解释时,他们心中或许有嫉妒和自怜的苦恼。

  1920 祂回答时,把祂的门徒跟陪伴新郎之人作比较。祂就是新郎。新郎还与他们同在,他们不用表现出悲哀。但日子将到,祂要离开他们,那日他们就要禁食了。

  21 接着,主再述说两个比方,宣告一个与旧时代截然不同的新时代要来到。第一个比方提到一块未曾绉缩的新布,若缝在旧衣服上,总不免要绉缩,而且,旧布的衣服比新布脆弱,若把新布缝上,必然再破裂。耶稣把旧约时代比喻作旧衣服。神从来没有打算把基督信仰缝在犹太教上,这必会造成新的分裂。旧时代禁食的苦痛,必须让路给新时代的喜乐。

  22 第二个比方提到新酒装在旧皮袋里。旧皮袋已失去了柔坐O,若放进新酒,发酵所造成的压力必弄破皮袋。新酒象征基督徒信心的能力,旧皮袋描绘犹太教的形式与礼仪。新酒需要新皮袋,约翰和法利赛人的门徒毋须把跟从主的人放在悲哀禁食的束缚上,像他们以往一样。新生命的喜乐和兴奋必须自然流露。基督信仰常受人的影响,要与律法主义混淆。主耶稣指出二者是不能和谐共存的,律法与恩典是相背的原则。

{\Section:TopicID=318}十一.安息日的争议(二2328

  2324 这事件显出了耶稣刚才所教训的、关于犹太教传统与福音的自由之间的冲突。

  耶稣当安息日,从麦地经过,他门徒……掐了麦穗吃。这并无抵触律法,但按照长老们吹毛求疵的传统,门徒犯了安息日,因为他们“收割”,甚至是“打谷”(用手剥麦穗的外壳)!

  2526 主引述一件旧约的事回答他们。大卫受膏为王,但没有作王,却被弃绝,像雉被追捕一样。一天,他用尽粮饷,便进了神的殿,取陈设饼给跟从他的人和自己吃。按常例陈设饼只供祭司吃,其它人不可过问,然而大卫此举却没有被神责难。为什么?因为以色列人行的不对。他们既没有让大卫登上他应坐的宝座,神便容许他行一般以为不合法的事。

  这正是主耶稣的遭遇。祂虽然受了膏,却没有作王。祂的门徒走路时需要掐麦穗充饥,说明以色列人不对的光景。法利赛人本身应款待耶稣和祂的门徒,而不是要批评。

  若大卫吃陈设饼,真的犯了律法,但神没有责备他,那末门徒在类似的环境中,不过犯了长老的传统,就更没有可指摘的了。

  第26节指大卫在亚比亚他作大祭司的时候吃了陈设饼,但根据撒母耳记上廿一章1节,那时是亚希米勒作祭司。亚比亚他是他的父亲。故此可能因为大祭司向大卫的忠心,影响亚比亚他,容让这不依律法的事发生。

  2728 主结束谈论前,提醒法利赛人,安息日乃神为着人的益处设立的,并非为了束缚人;并指出人子就是安息日的主──祂首先设立安息日的。祂有权决定在那日子何事可作,何事不可。肯定的说,安息日并非要禁止那些必要的工作,或怜悯的事。基督徒没有必要守安息日,那日子是赐给以色列人的。基督信仰中与别不同的日子是主日,就是七日的第一日。但是,这日子不是法理上的可与不可的问题,而是个恩典的日子,可以歇下世俗的事务,信徒可以敬拜、事奉,并从事心灵的栽培。我们的问题不是:“在主日作这事有错吗?”却是:“我该如何用这日叫神得荣耀、邻舍得福气,并使我的灵得益处才合宜?”──《活石新约圣经注释》