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马可福音第九章

 

肆.仆人上耶路撒冷的旅程(九∼一○)

{\Section:TopicID=348}一.仆人变像(九113

  主既已将自己要受羞辱、受苦、受死的路指示门徒,又叫他们跟从祂,过着牺牲、舍己的生活,祂便把事情的另一面告诉他们。作门徒会耗尽他们一生,但奖赏是永远的荣耀。

  17 主先指出门徒中有人在没尝死味以前,必要看见神的国大有能力临到。祂所指的是彼得、雅各、约翰。在变像山上,他们看见神的国大有能力。这段经文的论点是我们现在为基督受苦,在祂回来与祂众仆人在荣耀里的时候,必得着丰富的回报。山上的景象预示基督在千禧年作王。

  1.耶稣变了形像──眩目的光华从祂射出来,甚至连祂的\cs9衣服也放光,比一切漂白剂能漂的更白。

  基督首次降临时,祂的荣耀被盖住。祂谦卑地降临,多受痛苦,常经忧患。但祂将要带着荣耀再临,没有人能错认祂了。祂将显明自己是万王之王,万主之主。

  2.以利亚和摩西也在那里。他们代表:(1)旧约圣徒,或(2)律法(摩西)和先知(以利亚),或(3)已死的和被提的信徒。

  3.彼得、雅各和约翰也在那里。他们可能代表新约圣徒,或那些在国度设立时仍存活的人。

  4.耶稣是中心人物。彼得提出要搭三座棚,天上却有云彩和声音责备他。基督必须在凡事上居首位,祂要成为以马内利之国的荣耀。

  5.云彩可能是旧约时代会幕和圣殿里,存留在至圣所的薛根拿(Shekinah)或荣耀的云彩。这是神同在的明显表现。

  6.那声音是父神的声音,证明基督是祂的爱子。

  8 云彩升上去,门徒不再见一人,只见耶稣。这是幅独特的图画,描绘出国度在权能中来临时,并今天在祂的跟从者心里,祂所拥有的荣耀和至高的地位。

  910 下山的时候,耶稣嘱咐他们不要将所看见的\cs8告诉人,直到祂从死里复活。这句最后的话使他们困惑,大概他们还没有掌握祂要被杀和复活的事实。他们对从死里复活的话感惊奇。作为犹太人,他们知道人人必从死里复活的真理,但耶稣乃提到一个拣选性的复活。祂要从死人中复活──祂复活时并非所有死人都复活。这是在新约才看见的真理。

  11 门徒另外有一个问题。他们刚刚预见了神的国度。但玛拉基岂不曾预言以利亚必须先来,作为弥赛亚的先锋,复兴万事,为建立祂宇宙的王权而铺平道路吗(玛四5)?以利亚在哪里?他会不会如文士所说必先来?

  1213 耶稣回答他们:“以利亚固然确实必须先来,但更重要和迫切的问题是:‘旧约不是预言人子要受大苦难,又被轻慢吗?’论到以利亚,他已经来了(显于施洗约翰这人和他的事工上),人却任意待他──像人对待以利亚一样。施洗约翰之死是个预示,表明他们要对人子所行的。他们弃绝了先驱者,也要弃绝君王。”

{\Section:TopicID=349}二.被鬼附的孩子得医治(九1429

  1416 门徒不许留在荣耀的山顶上。山谷下有人类的呻吟和啜泣,他们脚前有一个缺乏的世界。当耶稣和三个门徒回到山下,文士、众人和其它门徒正在激烈地辩论。主一出现,对话便停了,群众跑上祂那里。祂问道:“你们和我的门徒辩论的是什么?”

  1718 有一位忧心忡忡的父亲激奋地告诉主,他的儿子被哑吧鬼附着。鬼把他摔倒在地上,又使他咬牙切齿,口中流沫。严重的痉挛令孩子身体枯歇。父亲曾向门徒求助,他们却是不能。

  19 耶稣责备门徒不信。祂岂不曾赐他们赶鬼的能力吗?祂在他们那里要到几时,他们才会使用祂所赐予的权柄?祂要容忍无能力和失败的生命到几时呢?

  2023 他们把孩子带到主面前,鬼便使他特别厉害地抽疯。主问他父亲这情形发生有多少日子,他说是从小的时候。痉挛病屡次把孩子扔在火里、水里,使他几乎没命。父亲便求主若能作什么,请给他帮助──多年绝望所带来心碎的呼喊。耶稣告诉他,问题不是祂医治的能力,乃是父亲能否相信。相信永活的神往往蒙赏赐,对祂来说没有事情是困难的。

  24 父亲表现出历代属神的人所经历过信与不信的矛盾。“我信;但我信不足,求主帮助!”我们想信,却发现里头充满疑虑。我们厌恶这种内在而不合理的矛盾,但似乎又无可奈何。

  2527 当耶稣命令那污鬼离开孩子,他又可怕地痉挛,然后小身躯松弛得好像死了一般。救主扶他起来,领到他父亲面前。

  2829 后来主独自与门徒进了屋子,他们暗暗的问他为何他们赶不出污鬼。祂说有些神迹需要祷告和禁食。有谁在基督徒的事奉中,不是屡屡面对失败和挫折呢?我们不屈不挠,又谨慎地劳苦,却找不着神的灵有力地作工的痕迹。我们也得听救主提醒我们的话:“这一类的……”云云。

{\Section:TopicID=350}三.耶稣再预言祂的死和复活(九3032

  30 主在该撒利亚腓立比的旅程完结了。祂这时在经过加利利──领祂上耶路撒冷和十字架的一程。祂愿意经过那里而不让人知道。祂大部分的公开传道职事已完毕。现在祂希望与门徒共度,为前面的事情指示、预备他们。

  3132 祂坦白告诉他们,祂将被抓住、遭杀害,过三天他要复活。他们不知何故总是听不懂,又不敢问他。我们也常不敢去问,以致失去祝福。

{\Section:TopicID=351}四.国度里的地位(九3337

  3334 他们来到迦百农将要住下的屋里,耶稣问门徒在路上议论的是什么。他们惭愧,不敢承认刚才争论谁为大。登山变像的事可能复苏他们对国度即将来临的盼望,他们遂为国度里尊荣的地位毛遂自荐。耶稣刚把祂近在眉睫的死告诉他们,他们却想要妄自尊大,这确令人心碎。如耶利米说,人心比万物都诡诈,坏到极处。

  3537 耶稣知道他们的争论,便给他们上了谦卑这一课。祂说要为首的,就要乐意作低微的服事,为别人活而不为自己活。主耶稣领一个小孩子到他们面前,怀抱着他。祂强调为祂的名,仁慈款待最不受尊重、最无名望的人,才是为首者的风范。此举就如作在主自己,甚至父神身上。“啊,可称颂的主耶稣,你的教训监察、揭露我这属肉体的心。求你破碎我的己,让我活出你的生命。”

{\Section:TopicID=352}五.仆人禁止宗派主义(九3842

  本章似乎填满了失败的事。彼得在变像山上口出拙言(56节);门徒赶不出哑吧鬼(18节);他们又争论谁为大(34节)。第3840节,我们发现他们表现出宗派的心。

  38 耶稣所爱的门徒约翰告诉耶稣,他们发现有个人奉祂的名赶鬼。门徒禁止他,因为他与他们不同。那人并非教导错谬的教义,或是活在罪中,他不过没有加入门徒的行列吧了。

  他们画上圈,把我关在外面──

  背叛、异教、可轻视之物;

  但我和爱有得胜的才智──

  我们画上圈,要把他们引进来。

  39 耶稣说:“不要禁止他。若他对我有充足的信心,奉我名去赶鬼,就是站在我这边,去抵抗撒但的。他不会轻易变节,反过来毁谤我,或与我为仇敌。”

  40 本节似乎跟马太福音十二章30节有矛盾,那里耶稣说:“不与我相合的,就是敌我的;不同我收聚的,就是分散的。”其实没有冲突。在马太福音,论点是耶稣究竟是神的儿子,还是靠着鬼的能力。在这基本的问题上,谁不与祂相合,就是敌祂的。

  在马可福音,问题并非基督的位格或工作,而是在主的事奉上同工的问题。事奉必须有包容有爱。在事奉上不敌挡祂的,必然是敌挡撒但的,他就是帮助基督的。

  41 奉基督的名作最小的善事也要得着赏赐。因为门徒是属基督的,而给他一杯水喝,也不会不蒙记念。奉祂名赶鬼实在较为突出,送上一杯水却很平凡,但二者若同为祂的荣耀而作,祂都看为宝贵。“因你们是属基督”是把信徒连在一起的绳子。这话若常在我们面前,我们就必能从基督徒事奉中分门别类的灵、琐屑的争论和嫉妒中释放出来。

  42 主的仆人必须不断留意自己的言行对别人所造成的影响。主仆的言行实在有可能绊倒别的信徒,引致一生之久的属灵破坏。使一个小子偏离圣洁和真理的道路,倒不如把大磨石拴在他的颈项上,把他淹死。

{\Section:TopicID=353}六.无情的自律(九4350

  43 本章最后几节,强调操守和自制的需要。凡踏上路要作真门徒的人,必须不断与本性的欲望和爱好相争。满足肉体等如毁坏;控制肉体则确保属灵的胜利。

  提到手、脚和眼,指出宁愿失去这些,胜过被绊倒而进地狱。为达到目标,任何牺牲也值得。

  手可代表我们的工作,脚代表我们的行为,眼则代表我们渴望的事。这些都是潜在的危险所在。它们都要受严厉的对付,否则可引致永远的毁坏。

  这段经文有没有指出,真信徒最后会失落,而永远在地狱?单从字句看,可能有此意思。但根据新约的一贯教训,我们的必然结论是,凡进地狱的人必从来不是一个真基督徒。人可以自称已重生,又有一段时期表现出长进,但若他不断放纵肉体,明显他从未得救。

  4448 主重复16提到地狱,在那里虫是不死的,火是不灭的。这是极其严肃的。若我们真的相信,便不为物质而活,乃为不死的灵魂而活。“主啊,赐我一颗爱人灵魂的心!”

  幸而,从道德上说并非真的要砍下手或脚,或挖去眼。耶稣没有要我们作这般极端的事。祂要说的,乃是若然滥用这些器官而被扔进地狱,倒不如牺牲它们的功用。

  49 第4950节是特别难的,因此我们要逐字逐句研究。

  “因为必用火……腌各人。”三个最大的问题是:(1)这是指哪一个火?(2)腌的意思是什么?(3)各人是指得救的人、未得救的人,或两者?

  火可以指地狱(如444648节)或任何的审判,包括对信徒工作的神圣审判,和自我审判。

  盐代表那用作保存、洁净和调味的东西。在东方,这也是个忠诚、友谊和信实守诺的抵押品。

  若各人指未得救的人,意思是他们在地狱的火中得到保存,就是说他们要受永远的刑罚。

  若各人指信徒,经文指出他们必:(1)受神熬炼的火所洁净;或(2)实行自律和自制,以保存他们免于腐败;或(3)在基督台前受审问。

  “凡祭物必用盐腌。”这话17引述自利未记二章13节(参看民一八19;代下一三5)。盐,是神和祂百姓立约的象征,要提醒百姓那约是个庄严的条约,不容侵犯。我们将身体献上给神当作活祭(罗一二12),必须用盐在祭上调味,使它成为不能撤回的誓言。

  50 “盐本是好的。”基督徒是世上的盐(太五13),神盼望他们产生一个健康、洁净的影响。只要他们履行门徒的责任,就能成为所有人的祝福。

  “若失了味,可用什么叫他再咸呢?”不咸的盐是没有用处的。基督徒若不履行作真门徒的责任,他就是贫乏而无用的。基督徒生命有个好开始并不够,神的儿女要有不断而彻底的自我省察,否则他不能达成神拯救他的目的。

  “你们里头应当有盐。”你们在世上要成为神的能力,为基督的荣耀发挥好的影响。不可宽容你们生命里有任可事物,削弱你在祂面前的用处。

  “彼此和睦。”这话显然再论到第3334节,门徒争论谁为大一事。骄傲必须挪去,以谦卑服事众人取代之。

  总括来说,第4950节似乎把信徒的生命描述为献给神的祭物。它要用火当盐来腌,乃是要以自察和自制调和。用盐来腌,就是指献上时,要加上不更改的奉献为抵押品。若信徒违了他的誓约,或没有彻底对付罪恶的情欲,他的生命便失去味道、价值和目的。故他应当根绝生命中一切干扰神托付他的使命的事情,也当与别的信徒维持和睦的关系。──《活石新约圣经注释》