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马可福音第十六章

 

捌.仆人的凯旋(一六120

{\Section:TopicID=402}一.妇人在空坟前(一六18

  一六14 星期六黄昏,两位马利亚并撒罗米来到坟墓前,要用香膏替耶稣的身体做防腐。她们晓得事情并不轻易。她们知道有一块巨石已挡住墓门,知道罗马人的封印,和有兵丁把守。但爱跃过重重障碍,找到所钟爱的对象。

  星期日清早,她们不知找谁,能把石头从墓门辊开。他们抬头一看,发现事情已办妥了!这样的事常常发生,我们尊崇救主的时候,难处未碰见,已得到解决。

  一六56 他们进了坟墓,看见天使,以一个少年人、穿着白袍的形象显现。他立即驱去她们的惊恐,宣告耶稣已经复活了。坟墓是空的。

  一六7 天使任命她们作复活消息的先锋,去告诉门徒和彼得,耶稣要在加利利与他们相会。注意彼得这不认主的门徒,在此特别单独提到。复活的救赎主没有否认他,仍然爱他,渴望再见他。他需要特别的挽回,走迷的羊必须被带回与牧人交通;后退的人必须回到父家里。

  一六8 妇女们惊惶失措,从坟墓那里逃跑。她们惧怕得不敢把所发生的事告诉人。这并不意外。令人惊叹的是,直至这一刻,她们仍是那么勇敢、忠诚,和专心一致。

  马可福音两个主要的手抄古卷都缺少了第920节,很多现代的学者质疑这几节的真确性。然而,经节被纳入本文中,具有力的论据:

  1.事实上,所有希腊文手抄本,及很多教父都接纳这段经节。

  2.以第8节作结尾会很奇怪。希腊文第8节最后一个字是gar(因为)。这字鲜有出现在一句之末,出现在一卷书之末就更少了。

  3.如果像某些人教导,说马可福音原有的结尾部分已失传,这个结尾只是后来补上的,那末我们主论到祂的话要得保存(太二四35),就显然落空了。

  4.经文内容合乎正统。

  5.文中风格,尤其是用字,与第一章极为吻合27。这种体裁称为首尾呼应(chiasm),文章的首尾是相似的。

{\Section:TopicID=403}二.向抹大拉的马利亚显现(一六911

  一六9 救主首先向抹大拉的马利亚显现。她首次认识耶稣时,祂从她身上曾赶出七个鬼;从此,她凭着爱竭尽所能事奉祂。她目睹主被钉十字架,又看见祂埋葬的地方。

  我们从其它福音书得知,她发现坟墓是空的,便跑去告诉彼得、约翰。他们跟她来,看见空坟,如她所说的。他们归家去了,她却留在空坟旁。耶稣就向她显现。

  一六1011 又一次,他去城里把好消息告诉哀痛的门徒。对他们来说,消息若是真的,就太好了。他们却是不信。

{\Section:TopicID=404}三.向两个门徒显现(一六1213

  一六12 这次显现详细记载在路加福音二十四章1331节。这里,我们读到祂变了形像,在往以马忤斯的路上向两位门徒显现。祂以园丁的形象向马利亚显现;现在,祂似是个同行的客旅,但祂仍是那位有荣耀身体的耶稣。

  一六13 当两位门徒回到耶路撒冷,把与复活的救主相交的事告诉其它门徒,他们也遇到马利亚所碰着的不信的心。

{\Section:TopicID=405}四.向十一个门徒显现(一六1418

  一六14 在同一个星期日黄昏,主向十一个门徒显现(路二四36;约二○1924;林前一五5)。虽然提到门徒有十一个,其实只有十个在场,多马这次不在他们中间。耶稣责备属祂的人,拒绝接受马利亚和其它人报称祂复活的消息。

  一六15 本节记载了主升天前一日所交付的使命,所以第1415节之间,有一段时间距离。祂命令门徒向万民传福音。救主的目的,是世界性的福音工作。祂要藉十一位全然撇下一切跟从祂的门徒,去完成使命。

  一六16 传福音有两种果效,有人会相信,受洗得救;有人会不信,被定罪。

  本节常被某些人用来教导靠水礼得救的需要。下述原因,教我们知道经节不能作这样的解释:

  1.十字架上的强盗未受洗,他却得着与基督同在乐园的保证(路二三43)。

  2.在该撒利亚的外邦人,得救后才受洗(徒一○4448)。

  3.耶稣自己未曾施洗(约四12),要受洗才能得救,这遗漏就不寻常了。

  4.保罗感谢神,他甚少给哥林多人施洗(林前一1416)。若受洗对得着救恩如此重要,感谢就无法发出了。

  5.在新约圣经,大概有一百五十处提到得着救恩是单凭信心。甚少或者没有经文,跟这一面倒的见证有矛盾。

  6.在新约里,受洗跟死和埋葬联在一起,却与属灵的重生无关。

  那么,本节是什么意思?我们相信提到受洗,是信心应有的外在表现。受洗不是得救的条件,却是人的外在宣告,他已得救了。

  一六1718 这里耶稣提出一些神迹,会随着相信福音的人。我们读的时候,不禁要问:“今天还有这些神迹吗?”我们相信,这些神迹主要是为着使徒时代而有的,因为那时圣经还未完全写成。这些神迹大都可在使徒行传找到:

  1.赶鬼(徒八7;一六18;一九1116)。

  2.说新方言(徒二411;一○46;一九6)。

  3.拿蛇(徒二八5)。

  4.喝毒物而不受害──没有记录在使徒行传中,但教会历史家优西比乌指曾发生在约翰和巴拿巴身上。

  5.手按病人治病(徒三7;一九11;二八89)。

  这些神迹的目的是什么?我们相信答案就在希伯来书二章34节。在新约圣经完成前,人要靠使徒或其它人,证明福音的真确性。神藉着神迹奇事,并圣灵的各样恩赐作见证,证实所传的道。

  今天已没有这些神迹的需要。我们已有完整的圣经。人若不信,任何方法他也不会信。马可并没有说神迹要持续下去。“直到世界的末了”出现在马太福音二十章1820节,在这里却找不到。

  然而,马丁路得提出:“这里提到的神迹,是根据需要而定。当有需要时,或是福音大受压制,将要受毁谤和封锁前,我们有必要行这些神迹。”

{\Section:TopicID=406}五.仆人升天到神右边(一六1920

  一六19 主耶稣基督复活后四十日,被接到天上,坐在神的右边。这是尊荣、能力之位。

  一六20 门徒遵祂的命令,出去传福音,为救主得人,他们好像火热如焚的。主的能力和他们同工,所应许的神迹,随着他们,证实所传的道。

  故事就此结束──基督在天上;蒙托付的门徒在地上,负起向世人传福音的使命,为此全然献上自己;及存到永生的结果。

  我们蒙托付,在我们的世代去完成大使命。我们的任务是将福音带给每个人。从古到今所有人口总和的三分之一,都在今天活着。到主后二千年,古今人口总和的一半,要在那时候活着。随着人口爆炸,使命越发重大,但方法仍旧不变──门徒献上自己,向基督存无限的爱,他们为祂的牺牲,没有什么是祂看为太大的。

  神的旨意是把福音遍传世上。我们正在做些什么来达成神这旨意呢?

 

评注

 

1 (一2, 3)批判性(NU)文本作“先知以赛亚”,但首先引述是在玛拉基书;传统上翻作“那些先知”更为准确,大部分手抄本都支持此说。

2 (一14, 15NU文本略去“天国的”(和合本作“神的”)。

3 (一31)梅勒(J. R. Miller),Come  Ye Apart,详录自三月二十八日的默想。

4 (三1318)司徒雅各(James E. Stewart),The Life and Teaching of Jesus Christ55-56

5 (三20, 21)梅勒(Miller),Come,详录自六月六日的默想。

6 (三3135)最古老的NU和主要的手抄本,都加上“姐妹”。无疑这是正确的文本。

7 (四3032)由孙德生(J. Oswald Sanders)在Spiritual Maturity中引用,页110

8 (五15NU文本作格拉森人(和合本同),本书英文原著作加大拉人。

9 (六46)麦勒(J. G. Miller),无法取得进一步的资料。

10 (六31, 32)凯理(William Kelly),An Exposition of the Gospel of Mark,页85

11 (七24)锺思理(E. Stanley Jones),Growing Spiritually,页 109

12 (七1113)凯理(Kelly),Mark,页105

13 (八19)欧德曼(Charles R. Erdman),The Gospel of Mark,页116

14 (八2226)可能那瞎子实在是恢复了完全的视力,正如一个婴儿出生时眼睛完全正叙,但仍要学习调校焦点。

15 (八32, 33)凯理(Kelly)Mark,页136

16 (九4448)我们的主三次(444648详)引述以赛亚书六十六章24详,警告人地狱的危险。我们相信,这种来强调的排比形式(在TR及主要文本找到),而在批判性的(NU)文本省略两次而减弱了。

17 (九49NU文本略去此句。

18 (一○2325NU略去“倚靠钱财的人”,但此句却是经文的主要重点。

19 (一○31)艾赛朗(Harry A. Ironside),Expository Notes on the Gospel of Mark,页157

20 (一○32)欧德曼(Erdman),Mark 147

21 (一三29)此句在希腊文中,主语只是动词“是”的结尾;从上下文来看,可作“祂”(基督)或“它”(夏天──预言会发生的事件)。得出来的意思相近。

22 (一三32)白洛克(James H. Brookes),I am Coming,页40

23 (一四63, 64)一般相信,亚利马太的约瑟和尼哥底母并没有出席这不合法的会议。

24 (一五2528)批判性的NU文本省去马可福音这的引述。

25 (一五32)主要手抄本加上“他”,使领袖的(可能是假的)承诺个人化。

26 (一五42)在现代希腊语中,“预备日”的意思是“星期五”。

27 (一六8)进一步料请看 George Salmon Historical Introduction to the Study of the Books of the New Testament,页144-151

──《活石新约圣经注释》