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马可福音第四讲  你的罪赦了

 

马可福音第一部第四讲                              经文/马可福音2:1-12

你的罪赦了

要节/马可福音2:5   耶稣见他们的信心就对瘫子说:小子,你的罪赦了

我们在上一次的讲演中学到了耶稣的第一使命。我们在一生中当然应多做些好事,但若不担当好第一使命的话,辛苦一辈子也毫无意义。我们不管是在哪里,做什么事情,都要担当耶稣的第一使命,那时候我们所辛苦的事业就会有意义,结出生命果子。

今天我们要学习赦罪的权柄者耶稣。我们在生活中要面对许多问题,但是最根本最严重的问题莫过于罪问题,因为世上所有的问题都来自于罪。由于我们人类不顺从神的话语,离开神,罪就开始了,可知罪问题是在恢复神和人之间的关系后才能解决,耶稣正是为了恢复神和人类之间的关系而来到了此地。那么耶稣怎样解决了我们的罪问题呢?我们通过今天的话语,要学习耶稣赦罪的权柄,从中得到恩典。

I.耶稣见他们的信心(1-5a)

(1)讲道的耶稣(1-2)

耶稣医治了麻疯病人之后不情愿地在幽静的地方待了几天,因为得到医治的麻疯病人到处传扬自己病好的消息。由于他这样的“热心”传扬,福音工作受到妨碍。几天之后,耶稣再次进入了迦百农(1)。迦百农是加利利的中心,是初期福音工作的总部。人们听见耶稣在房子里的消息后就聚集在那地方,甚至连门前都没有空地,达到了超满员状态。耶稣被这么多人围住,对他们讲道。在这里的“道(the Word)”意味着神的话语。“神的话语”就是真理(the Truth)。真理是可应用于任何时代任何人的普遍原理,具体地说真理就是解答“人为了什么而生活?从哪里来往哪里去?”也就是找出人生的目的和意义,意味着正确生活的智慧。耶稣对找不到真理而彷徨的众人传了神的话语。

今天我们需要的东西很多:财物、尖端科学知识、至少要精通三国外语等等,但是对人来说最为重要的是真理之道。现代文明高度发达,科学技术日新月异。在信息化时代,各种各样的信息堆积如山,而研究这高科技的人类在精神文明方面却越来越退步,结果,世界就象把原子弹托付给了不懂事的小孩子那样处在危机之中。本来大学教育的目的是追求真理、争取自由,为了实现正义而培养知识分子,所以过去的大学教育是以人文科学为中心,但现在的大学却成为了传达技术和知识以便于找工作的地方,现代教育偏向于技术教育,而人性教育则不够,所以人们越受到教育,越会作些不好的事情。我们在现代大学教育中再也指望不上教真理的人性教育,所以我们要学习神的话语——圣经,从而确立基于真理的人生观、价值观和世界观,我们要把圣经教给别人,从而要培养知道真理并实践真理的人。那么耶稣讲道的时候什么人来见耶稣呢?

(2)耶稣见他们的信心(1-5a)

第一,抬来瘫子的四个人(3-4)。请看三节:“有人带着一个瘫子来见耶稣,是用四个人抬来的。”一个瘫子居然由四人抬来,看来这个人的瘫痪比较严重。瘫痪(the paralytics)是因为高血压或者动脉硬化而导致脑血管破坏的一种脑病。患上了这种病人就会全身或者半身不遂,一生就要在别人帮助下才能活下去。他们虽然活着,但是跟死人也差不了多少。所以得这种病的人由于依靠心和奴隶性而绝望,并抱怨别人。如果习惯了受到别人帮助,就自然而然地没有感谢之心,满口抱怨和不平。瘫子把所有的悲伤和命运归给父亲和祖先,比肉身疾病更为可怕的是心理上的瘫子。四个人抬来这可怜的瘫子时遇到了什么困难呢?四个人怎样克服困难,把瘫子抬到了耶稣那里呢?

请看四节:“因为人多,不得近前,就把耶稣所在的房子,拆了房顶,既拆通了,就把瘫子连所躺卧的褥子都缒下来。”当他们抬着瘫子走的时候遇到的第一个障碍就是人。由于聚集在门前的人太多,所以四个人无法到耶稣那里,一般人遇到这种情况时会排队等着,或者明天再来。但他们不知道生病的瘫子什么时候会死去,还有到耶稣面前的机会要他们自己把握住,而不是白白得到的。有的人遇到这种困难时会失望地抛弃,但这四个人没有,他们放下瘫子之后暂时祷告了一下:“神啊,怜悯我们吧,请给我们打开路,让瘫子能到耶稣那里。”有志者事竟成,当四个人祷告的时候,神赐给了他们创造性的智慧。他们爬到屋顶,拆通房顶之后,把瘫子缒了下来,这是谁也想不到的创造性的智慧。在这里我们可以学到四个朋友积极的信心。

我们在这世上光找些容易的事情时,就会发现容易的事情竟然一件也没有。光找我们能做的事情时,就会发现我们能做的事情一件也没有。不管是做什么事,当我们挑战我们面临的难关时才能成功。大企业开拓世界各地市场的时候,挑战了按常识来说不可能的事情,让它变为可能而最后成功。事实上人类的文明就是在克服困难的过程之中发展的,比如每年泛滥的尼罗河洪水就让埃及的几何学发展。看一看在这世上创造新历史的伟大领袖吧,可以发现他们克服困难的积极的思考方法就是跟一般人不同。罗马的英雄西哲以不屈不饶的斗志留下了胜利之歌说:“来了,看了,胜了。”法国的英雄拿破仑留下名言说:“在我的字典上没有不可能一词。”人若回避困难就会失败,但挑战难关的时候,就会成长,也可以创造新的历史。可是人类的能力有限度,西哲最后失败了,拿破仑最后也被英国军队击败了。

但是我们因着信心挑战难关的时候,就可以取得永远的胜利。使徒保罗见证说:“我靠着那加给我力量的,凡事都能作。”(腓力比书4:13)摩西用宫廷教育练出来的人间能力救援以色列时失败了,但是他在米甸旷野学到信心,顺着神的召呼因着信心挑战时,就把以色列民族从法老的手里救出来了,约书亚也是靠着神的大能征服了迦南,我们可以学到在神里头没有不可能的事情。不管是什么时候,创造历史的总是拥有信心挑战难关的人。抬来瘫子的四个人以对耶稣的信心克服难关的时候,他们就可以把瘫子抬到耶稣那里去。那么当瘫子被缒下来的时候,耶稣看见了什么呢?

第二,耶稣见了他们的信心(5a)。请看五节:“耶稣见他们的信心,就对瘫子说:‘小子,你的罪赦了。’”耶稣看见了四个人的信心。当时的宗教领袖法利赛人以眼见的律法行为评价人,他们给拆通了房顶的四个人安上破坏别人房屋的罪名和妨碍集会的罪名。我们容易以外部条件判断人:比如看看他个子高不高?长得好不好看?学习怎样?在道德上是否善良?什么学校毕业的?家庭如何?用这样的思考方法,我们无法理解这四个人,会想对耶稣的信心是好,但有必要这么干吗?对方法问题提出疑问,而耶稣并不是这样。耶稣不看他们的律法行为或者人间条件,也不看他们不道德的行为,耶稣只是看了信心。在使徒行传十五章中出现最初的宗教会议,那时犹太主义者主张不仅要相信耶稣,而且还要遵守摩西的律法才能得救,但保罗和使徒们经过长时间的讨论后下结论说只是借着信心得救,这时候就确立了基督教神学的救援论。使徒保罗在罗马书1:17节中引用哈巴谷先知的话说:“义人必因信得生。”对把律法行为作为救援条件的罗马天主教教会,马丁路德(M.Luther)说“只借着信心(Sola Fide)”得救。对于一个人过大的权威,他主张只要圣经(Sola Scriptura)的权威。这就确立了只有圣经才有最高的权威、所有人只因着信心得救的宗教改革中心思想。我们都知道,靠律法的行为谁也不能得救。人即使在表面上做再多的善良之事,积累再多的修炼结果也不能摆脱心中罪恶的本性。在律法的行为上一点瑕疵都没有的使徒保罗也告白自己心中的矛盾说:“我真是苦啊!谁能救我脱离这取死的身体呢?”(7:24)那时他觉悟了人是罪恶的存在,相信只是借着信心救援我们的耶稣,“感谢神!靠着我们的主耶稣基督就能脱离了。这样看来,我以内心顺服神的律,我肉体却顺服罪的律了。”(7:25)是的,耶稣不看任何人间条件或者律法行为,他只是看信心。不管是什么样的罪人,只要因着信心到耶稣那里时都会得到他的迎接。耶稣看到了拆开别人房顶满屋灰尘地缒下瘫子的四个人的信心。我们劝人们相信耶稣时,有的人说人要纠正无节制的生活后再相信,就是说结束复杂的异性关系、烟酒或者各种娱乐后再相信,但是耶稣不管我们处在什么样的情况之下,都希望我们以原来的模样到他那里。他不看我们的外貌或者道德上的行为,而是看着我们的信心。只要相信耶稣,靠着圣灵的帮助我们自然就会结束那些无节制的生活,所以重要的是不管怎样先到耶稣那里。“耶稣见他们的信心。”(5a)

II.赦罪的权柄者耶稣(5B-12)

(1)赦罪的恩典(5b)

再来一起读五节:“耶稣见他们的信心,就对瘫子说:‘小子,你的罪赦了。’”耶稣在治肉身的病之前先医治好了瘫子属灵上的病,也就是罪问题,因为所有的人生问题都来自罪。由于亚当不顺从的罪,我们的人生处在生老病死的命运当中,而且死亡不是结束,由于罪死后还会在神面前受到审判,在地狱受罚,因此对我们人类来说罪问题是最为优先要解决的严重问题。近来人们认为经济问题是最迫切的,快要大学毕业时就会为了工作问题而神经紧张,但找到工作后仍不满于现实,要求在生活上有质的变化:要结成美好的家庭,买下好一点的公寓,然后买家用轿车,跟家人一起周末旅行。但是没有人能保持青春,在享受青春的过程中会不知不觉地生出白发,就要退休。以后要么去养老院,要么在子女的家看着孙子,而后老夫妻按神的意思就会病死。即使再亲爱的夫妻也不能同一天死,有一天就会一个人象失去伴的大雁那样孤独地坐在松花江畔斯大林公园的长椅上,然后就消失。人生不仅这样结束,后来还会有更为可怕的审判之日。不管是什么样的人,都要在神面前受审判,罪人就受地狱刑罚,永远痛苦着;而义人则去天国,在那里享受永生福乐,所以对我们来说解决罪问题是最为深刻而重要的。

这里出现的瘫子的罪问题比谁都严重,也许他在无节制的罪恶生活之中得了这样的病。所有的疾病固然与遗传的体质有关,但也来自于无节制的生活。他有可能在年轻的时候花天酒地,虚度年华。现在却由于瘫痪而躺着过日子,总抱怨神,咒诅自己,折磨帮助自己的家人和朋友。耶稣把瘫子象自己的儿子那样充满爱地叫道“小子”,从而先赦免了他的罪。四个人若把他带到医院的话,医生会先因他肉身之病无法治好而放弃。我们要医治疾病时,更重要的是先找出其原因,因为要找出疾病的根本原因才能完全治好它。所以解决罪问题是解决所有肉灵问题的钥匙。耶稣解决了瘫子这么重要的罪问题,“耶稣见他们的信心,就对瘫子说:‘小子,你的罪赦了。’”(5b)

所以对人来说赦罪(forgiveness of sin)是最大的祝福。当我们在罪当中得到宽恕的时候,我们就从那可怕的罪意识当中得到了解放,可以享受永远的生命、和平、自由和喜悦。这时候即使有困难的现实,也会由于对神国的盼望而过幸福的日子。在世上最为痛苦的地方就是关罪人的监狱,那里自由受到极大限制,所有的人都由于罪意识而痛苦。而赦罪的恩典是我们入监狱数十年之后被释放出来的喜悦都无法比较的。这样的喜悦,是连以色列在四百年奴隶生活中受到压迫和痛苦、最后因神的恩典被释放出埃及的喜悦也无法比较的。赦罪的恩典是世上最大的恩典。

以色列的圣王大卫见证赦罪的幸福说:“得赦免其过、遮盖其罪的,这人是有福的。凡心里没有诡诈,耶和华不算为有罪的,这人是有福的。”(32:12)大卫王位稳定,国家安宁,但他在睡懒觉的时候却遇见试探,在王宫散步时看到一个洗浴的女人后占有了她。他不想悔改,想隐藏它,从而犯了更大的杀人罪。他由于这样的罪而尝到了肉烂骨溶的痛苦,但听到拿单先知的责备之后他悔改了,从神那里得到了赦罪的恩典,他说这样赦罪的恩典是人生最大的幸福。我们人生真正的幸福并不在于金钱、名誉和权柄上。人们说健康第一,但实际上健康也并不是第一,我们即使再健康却不相信神、按着自己的欲望生活时也只不过是罪的奴隶。使徒保罗在罗马书1:18-32节上指出当罪的奴隶有多么不幸。当我们不为神的荣耀而生活时,所有的感谢之心就会消失,陷入虚妄的想法中。这时候就会跟随各种各样肉身的快乐,但却会更为虚妄,那里没有真正的幸福。看看即使身体不方便却也因着信心生活的残疾人吧。我看过说不出话来的聋哑人以脸部表情和手势赞美神,也看过两手残疾的人脚趾上夹着毛笔划出美丽的画来。日本有位残疾人全身瘫痪,但却用嘴夹着铅笔写出赞美和感谢神的诗,让健康的人都觉得惭愧。几年前我曾看到有一位完全失去下半身的美国少年用自己的双手生活,他说:“残疾只是不方便,并不是不幸。”是的,人的根本问题并不在于肉身之病,而在于罪。如果没有罪的赦免,人决不能找到幸福。耶稣正是为了我们的罪而来到了此地,替我们死在十字架上,从而解决了我们的罪。

耶稣现在也对借着信心到他那里的人说:“小子,你的罪赦了。”我们是什么样的罪人呢?从信仰上或者在道德上想一想吧,我们怎样才能从罪得到赦免呢?我们怎样救援在旁边的象瘫子那样的朋友呢?再来一起读4,5节:“因为人多,不得近前,就把耶稣所在的房子,拆了房顶,既拆通了,就把瘫子连所躺卧的褥子都缒下来。耶稣见他们的信心,就对瘫子说:‘小子,你的罪赦了。’”那么赦免瘫子之罪的耶稣怎样医治了他的病呢?

(2)医治疾病的恩典(6-12)

当耶稣给瘫子赦罪的时候,有几个文士坐在那里,心里议论说:“这个人为什么这样说呢?他说僭妄的话了,除了神以外,谁能赦罪呢?”(7)文士大都是保守的法利赛派出身,是律法学者;他们是高水平的神学家,对摩西五经倒背如流。他们按着律法和神学批判耶稣说:“这个人为什么这样说呢?他说僭妄的话了,除了神以外,谁能赦罪呢?”(7)在这里的僭妄(blaspheming)意味着侮辱神。根据当时的律法,侮辱神的人要被石头打死。当然,文士的话是有道理的,在神学上是正确的,除了神之外谁都没有权力赦罪。但虽然他们知道神,却完全不知道神的儿子耶稣。因为他们不知道耶稣是什么样的一位,所以只能陷入在偏见之中。对人来说偏见是非常危险的,对别人有偏见时,即使那人做了再多的好事也总显得不对。只抓着一处弱点不放的话,就看不见万处的优点,恶的人可以这样暂时埋葬伟大的人。当时的宗教领袖误解耶稣,对他有偏见,批判了他,结果犯了把耶稣钉在十字架上的大罪。

耶稣知道文士正心里议论,就说:“你们心里为什么这样议论呢?或对瘫子说‘你的罪赦了’,或说‘起来,拿你的褥子行走’,哪一样容易呢?”耶稣为了显示赦罪的权柄,对瘫子说:“我吩咐你起来,拿你的褥子回家去吧!”那人就起来,立刻拿着褥子,当众人面前出去了。这是让人们眼见耶稣有赦罪的权柄。人们不太相信眼不见的属灵上的事实,所以耶稣行了眼见的神迹,赦了瘫子的罪,而且医治了他的肉身之病。就这样,他在众人面前显示了他赦罪的权柄。那么为什么只有耶稣才拥有赦罪的权柄呢?

因为就象文士所说的那样,除了神之外,没有什么人有赦罪的权柄。我们在神面前犯罪,所以只有神才能宽恕我们罪人。耶稣作为神的儿子,拥有神的权柄来到了此地,所以耶稣是在这地上唯一有赦罪权柄的人。瘫子靠朋友的帮助和对耶稣的信心,见到耶稣,得到了罪的赦免,然后拿着褥子走了,从而开始了他新的人生。人的存在意义并不是在于吃好穿好,人本来是拥有使命的。创世记1:28节中神创造人类之后赐下使命说:“要生养众多,遍满地面,治理这地;也要管理海里的鱼、空中的鸟,和地上各样行动的活物。”人有生养众多、遍满地面、征服和管理地的使命,每个人都得自立并帮助别人。“起来,拿你的褥子走。”这不仅是对一个人,而且对一个民族来说也是一样的。人在生养众多、遍满地面、治理这地的时候,才有其存在意义和价值,这是耶稣的传教命令,也就是以福音征服和管理整个世界的命令。耶稣赦免了一个人的罪,让他自己走路,让他自立,征服世界。我们都要迎接赦罪的权柄者耶稣,要从罪中得到救援,并且我们要以福音征服大学校园。作为结论,请读五节:“耶稣见他们的信心,就对瘫子说:‘小子,你的罪赦了。’”

 

马可福音第一部第四讲

你的罪赦了

经文/马可福音2:1-12                              要节/马可福音2:5

I.耶稣见他们的信心(1-5a)

1.听见耶稣进了迦百农的消息后,有多少人聚集到他那里?(1,2a)为什么聚集了那么多的人呢?耶稣怎样帮助了他们?(2b)

2.有什么人来见耶稣?(3)他们要近前的话有什么困难?(4a)今天我们要把别人引导到耶稣那里的时候有什么样的困难?他们怎样克服了困难?(4b)

3.耶稣见他们什么?(5a)他们相信什么?说一说见他们的信心后迎接他们的耶稣。

II.赦罪的权柄者耶稣(5b-12)

1.耶稣见他们的信心之后对瘫子说了什么?(5b)瘫子为什么需要赦罪?

2.文士为什么认为耶稣在说僭妄的话呢?(6,7)耶稣问他们什么?(8,9)耶稣这么问的意图是什么?

3.耶稣怎样显示了自己赦罪的权柄?(10,11)由于耶稣赦罪的权柄,瘫子怎样了呢?(12)在这里说一说由于赦罪而来的变化。我们怎样才能从由于罪而患病的人生中变化、得到新生呢?