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马可福音第八讲  话语和神的国

 

马可福音第一部第八讲                             经文/马可福音4:1-34

话语和神的国

要节/马可福音4:20     那撒在好地上的,就是人听道,又领受,并且结实,有三十倍的,有六十倍的,有一百倍的。”

我们在上星期学到了“耶稣真正的家庭观”。耶稣连吃饭的时间都没有,侍奉着羊,忠于神。但是耶稣的亲属怕耶稣得了癫狂症,而宗教领袖则污蔑耶稣,说他是被鬼王附着。这时候耶稣教训了真正的家庭观,从而开始了所有人类在神里面成为一家的伟大的工。

耶稣继续把福音书中比喻之中的比喻—“话语和神的国”教训给众人,然后耶稣对十二门徒特别地赐下了话语和神国的奥秘,而且耶稣给门徒教训了结实的奥秘。结实的生活是我们人生的使命,也是幸福的源泉(1:28),对担负福音工作的使徒来说结实是胜利的奥秘(15:8)。祈祷通过今天的话语,我们作为这世代的耶稣门徒,学到结实的奥秘,胜利整个人生。

I.撒种的比喻(1-20)

耶稣的福音工作通过试探得到锻炼扩展了。由于跟随耶稣的人太多,所以耶稣只能在宽敞的海边教训话语。耶稣上船坐下,船在海里,众人都站在海边听话语(1)。这时候耶稣以各种比喻教训了神国的奥秘(2,11)。耶稣教训的主题从头到尾都是“神的国”(1:15,徒1:3),因为神的国是我们人生的终点,也是永远而完全的国。神的国是我们人类所追求的理想国家。耶稣把这样的神的国以各种比喻教训(2)。“比喻(parable)”是由“旁边”(para)和“扔”(bole)组合起来的词(putting on the side),就是把别的东西放在旁边加以比较,从而能客观地了解事物的教训方法之一,可以说比喻是耶稣最为伟大的教训方法。在本经文中著者在耶稣众多的比喻中介绍了最有代表性的撒种者的比喻。那么它的内容是什么呢?这比喻有何深刻的意义呢?

第一,撒种的比喻(3-9)

耶稣给众人教训比喻的时候,怎样引起他们的注意呢?请看2,9,23节:耶稣在教训之前反复说“你们听啊(Listen!)”和“有耳可听的,就应当听”。神的话语不是靠肉身的听觉或者智力(IQ)所能理解的,是心里的耳朵也就是属灵上的智慧(SQ)才可以理解的属灵奥秘。我们即使头脑再好再灵敏,却不以敬畏神话语的心听话语,就不能理解它,所以耶稣让众人倾听话语从而引起他们的注意。

耶稣在撒种的比喻中谈到了四种地。第一是路旁的地(the path),第二是石头地(rocky places),第三是荆棘地(among thorns),第四是好土(good soil)。那么撒在路旁的种子怎样了呢?请看3,4节:“你们听啊,有一个撒种的出去撒种。撒的时候,有落在路旁的,飞鸟来吃尽了。”在这里的“路旁(the path)”是人们走路踏过的硬地。在这里撒的种子不能深入到地里去,所以撒种的人费力所撒的种子终有一天被飞鸟来吃尽了,就象种子还没发芽就被偷走了。对撒种的人来说这真是伤心而可惜的事情。那么撒在石头地上的种子如何呢?请看5,6节:“有落在土浅石头地上的,土既不深,发苗最快,日头出来一晒,因为没有根,就枯干了。”耶稣所生活的巴勒斯坦有很多石头地,地面上盖着土,但里头却是石头,所以落在这里的种子发苗很快,却因为没有根,被太阳一晒就枯干了。太阳光是植物生长的三要素之一,但植物若没有根的话,再好的条件也没有什么用处。那么荆棘地又如何呢?请看七节:“有落在荆棘里的,荆棘长起来,把它挤住了,就不结实。”荆棘地在荆棘长起来之前比好土还好,那里有充分的阳光,地上由于树叶腐烂而有很多的肥料,在这样的地里所撒的种子一开始长得很好,但当荆棘一长起来后情况就不一样了。因为荆棘是先把根深扎在地下,所以长得很快,在种子结实之前荆棘就先长了起来,从此新苗就生长在阴暗之下,最后窒息,什么果子都结不出来。

那么落在好地上的种子如何呢?请看八节:“又有落在好土里的,就发生长大,结实有三十倍的,有六十倍的,有一百倍的。”好地没有前边所说的三个缺点。这样的地有充足的阳光、水分和营养,所以落在这地上的种子就长得很好,结出果子来,一粒果子又结出三十倍、六十倍和一百倍的果子。这样的地对撒种的人来说是喜悦和希望之地。撒种的人把这样的地称为“????”而向人夸耀。种子撒在其它的地上都没有结出果子来,只有撒在好地上的种子结出了比撒种之人的期待更多的果子,这个比喻是不变的自然法则,是历史事实。耶稣说完了比喻之后说“有耳可听的,就应当听”。耶稣的话语是神国的奥秘,并不是什么人都可以听到的,这是悔改自私的想法、傲慢和贪婪,追求真理的人才可以得到的。那么耶稣把话语的比喻赐给了什么人呢?

第二,解释比喻(10-20)

请看10,11节:在海边有很多人听到了话语,但是大部分人不懂话语的意思而走了,只剩下了跟随耶稣的人和十二个门徒。当无人的时候,他们问了比喻的意思。对他们耶稣教训了神国的奥秘,而对外人耶稣只是用比喻讲。在这里的外人(outsider)意味着耶稣的工的旁观者。他们是若对自己有利益就跟随耶稣、否则就离去的自私之人。耶稣对这样的人赐下警告说:“叫他们看是看见,却不晓得;听是听见,却不明白。恐怕他们回转过来,就得赦免。”(12)这句是以以赛亚书6:9,10节为背景的话语,是对刚硬的犹太人赐下的警告。耶稣希望他们也悔改而得到罪的赦免,在这里我们可以知道听到话语之后醒悟过来是多么地重要。神的话语并不只是常识或者用来提高休养的东西,而是永远给我们的赦罪,即救援和永生,所以我们要象耶稣的门徒那样深入研究话语并醒悟。那么这比喻的意思是什么呢?

请看13,14节:在这里的“种子”是神的话语;“撒种的人”意味着耶稣或者传播话语的传道者;各种“地”意味着我们的心。那么撒在路旁的种子意味着什么呢?

请看15节:“那撒在路旁的,就是人听了道,撒但立刻来,把撒在他心里的道夺了去。”在这里的“路旁”意味着刚硬的心(hardness of heart)。虽然他们听了道,却由于心骄傲而刚硬,所以不接受话语。这样的人常识性地知道很多的圣经内容,但是他们却从自己教派的神学理论或者时代思想和科学角度来批判圣惊。撒在路旁的种子的代表就是法利赛人(3:5)。但是有时候耶稣的门徒也会有刚硬的心(16:14),所以我们都要天天悔改,如果没有象婴孩那样的谦逊,就有可能成为路旁的种子。要是不接受话语,谁都会陷入在撒但的试探之中。撒但总是让那些听了道的人怀疑道,夺走道。撒但让人陷入在不顺从的罪中,所以拥有路旁那样的心的人,不能结出话语的果子来。那么石头地又是如何呢?

请看16,17节:“那撒在石头地上的,就是人听了道,立刻欢喜领受,但他心里没有根,不过是暂时的,及至为道遭了患难,就是受到逼迫,立刻就跌倒了。”撒在石头地上的,立刻欢喜领受了道。这样的人大概心里单纯,感觉比较敏锐,容易受到朋友和周围气氛的影响,所以也感情性地马上接受话语,但是一碰到患难和逼迫时就立刻跌倒。事实上对信仰生活来说患难或者逼迫是象阳光那样自然的,只有克服这些,我们的信仰才会更加坚实地成长,但是象内心石头地那样的人,想得不深,没有历史感,所以信仰的根不那么深,并且胆怯、意志软弱。他们的信仰生活总是冲动性地走来走去,过着双重生活。在有信者的地方就成为信者,而在不信者那里就作为不信者过着圆滑的生活。这样的人有很多朋友,也有名气,处世术也不错,从某种方面来说也付出了辛劳,但这样的人碰到对自己有损害的事情时就会抛弃友情和信仰,特别是若因信来到了患难和逼迫时,就会否认耶稣,连神也放弃,所以这样的人虽然有很多的朋友,却没有一个真正的朋友,他们生活在很多的信者和不信者当中,却总是那么孤单。他们之所以更加悲惨,是因为他们没有果子。人辛苦了一生却没有果子的话,是最悲惨的事情。这样的人若要成功,就需要象使徒行传17章里庇哩亚人那样的思考和研究话语的训练。第一需要的是明确的悔改和决心,第二是绝对顺从于话语,深深地扎下信仰的根,这样的话即使来到了再大的患难和逼迫也能够克服它、战胜它,结出果子来。那么我们看看荆棘地又是如何呢?

请看18,19节:荆棘地是发芽条件非常良好的地,那里有充分的湿度和营养,一开始也有阳光。但若荆棘成长的话,就会挤住芽,让它生长在阴影之下,最后窒息而死。如果说石头地上的种子是由于外部的患难而死的人,那么荆棘地的种子就是因内部的诱惑和试探而倒下的人。话语上说撒在荆棘地里的种子的问题是“世上的思虑”,“钱财和迷惑”和“别样的私欲”。“世上的思虑”是指我们生活当中最为基本的衣食住行或者婚姻问题,比如说象这样下去能够生存吗?能买一套房子吗?能跟自己钟意的人结婚吗等等问题。第二个“钱财的迷惑”是解决了基本生活的思虑后所发生的,就是想攒更多金钱的迷惑。人的欲望没有止境。人若因着信心生活时,处境自然就会好起来,这时候就会到来钱财的迷惑。第三个“别样的私欲”是名誉欲、情欲、知识欲、权力欲等等。如果被缠住在这样的欲望中,再强的信仰也会枯干,就象醉酒的人那样会陷入在空虚混沌和黑暗中。这样的人最后会忘掉耶稣的恩典,过形式性的信仰生活。他们表面上可以成为宗教领袖,也可以成为国会议员和总统,但却没有信仰上的果子。

荆棘地的问题是相信耶稣而过着安定生活时发生的。一开始我们说若能够解决人生问题、罪问题、疾病问题、家庭问题、学校问题等自己的问题,就可以为主而献出生命,从这种单纯的想法开始信仰出发。现在所有这些问题由于信心而神奇地得到解决了,我们充满了对生活的希望,但正是这样的时候我们容易面临荆棘地的问题,这时候我们会陷入对世上的思虑和各种各样的私欲当中,这样就在神和世上的事情之间矛盾着。这时候我们想既要好好相信耶稣,也要好好学习;既要好好相信耶稣,也要在学校和家庭听到称赞;既要好好相信耶稣,也要好好结婚,挣更多的钱,但是往往是理想和现实不太一样。这时候我们就寻找妥协点,但却陷入在更大的混乱当中。随着时间流逝,世上的事情也没做好,也不能忠于神的事情,不知不觉之中羊都跑光了,只剩下自己,结果失去生活下去的希望,陷入在无力和软弱之中,陷入在情欲当中而窒息,成为既不是信者也不是不信者的最可怜的人。我们这时候要悔改,要决心先求神的国和神的义。在神和世上之间明确地选择一个,还要悔改隐藏着的欲望。要有即使我毁灭也要跟随耶稣的决心。这时候我们的心里就照着新光,生活就会有秩序,在所有的生活上就会体验到神的帮助。由于这样的体验,我们就可以把所有事情都托给神,以平安的心顺从于主,比以前更加谦逊、顺从、忠于使命。那么最后好地是怎么样的呢?

请看20节:“那撒在好地上的,就是人听道,又领受,并且结实,有三十倍的,有六十倍的,有一百倍的。”在这里的“听道又领受”有什么意义呢?“听道”是学习了然后迎接道,“领受”是悔改,绝对顺从于道,在道上深扎下根。当我们在道和生活上一致,并靠着话语赐给的力量而充满恩典时,即使来到了再大的患难和逼迫也能忍耐地接受锻炼,从而成长起来。靠着道赐给的力量克服思虑和引诱,这样的人生充满圣灵(加拉太书5:22,23)、有丰盛的果子(15:8),就象栽在溪水旁的树那样,按时结果,叶子也不枯干(1:3),凡事尽都顺利。但这样的生活并不是一夜之间就能成就的,当我们天天象婴孩那样听道和领受它的时候才可以做到。比起要结出更多果子的欲望来,我们先要拥有好的心地,那时候自然就会结出三十倍、六十倍和一百倍的果子。

II.神国的比喻(21-34)

第一,灯台上的灯(21-25)

耶稣把神的国比喻成灯台:“人拿灯来,岂是要放在斗底下、床底下,不放在灯台上吗?”(21)在这里的“斗底”是称粮食重量的量具,“床底”是饭桌旁的床。人们把灯白天放在斗底下或者床底下,而在夜里必须放在灯台上照亮屋子。在这里的“灯”意味着把我们引导到神那里的话语,也就是福音之光。耶稣把福音之光带来,其目的在于照亮世界,所以不能把福音之光放在斗底或者床底下,应该放在灯台上照亮世间。耶稣说这福音之光一时是隐藏着的,但是现在明亮地显出来,要传播出去:“因为掩藏的事,没有不显出来的;隐瞒的事,没有不露出来的”(22)。耶稣又说:“你们所听的要留心。你们用什么量器量给人,也必用什么量器量给你们,并且要多给你们。因为有的,还要给他;没有的,连他所有的也要夺去。”(24,25)在这里的“量”意味着计算,就是说对福音的态度,拿着越大的量器接受福音时,得到的福音就越多,也越可以理解。福音是神奇的:有的,还要给他;没有的,连他所有的也要夺去,所以我们总要以恳切的心接受福音才可。

当时的法利赛人说已全知道福音而没有接受耶稣的话语,而门徒虽然有不足之处,却谦逊地学习了,三年之后他们就成了伟大的话语仆人和使徒。在信仰生活上骄傲是走向灭亡的第一步。即使信仰经历长达10年、20年、60年却不谦逊地接受话语时,就会连他所有的也要夺去,而信仰出发虽才一个月、两个月、不到一年却热心和谦逊地领受话语时,就会醒悟更多而成长。“因为有的,还要给他;没有的,连他所有的也要夺去。”(25)

第二,种的比喻(26-29)

耶稣先以撒种的比喻教训了神的国(1-20)。在这里耶稣用“种子要结果取决于地”来强调了我们内心的重要。现在耶稣以种子比喻了神的国(26)。撒在好地上的种子成长,会结出果子来,但这并不是马上就发生的。还需要有农民天天辛劳的看顾,还需要有长时间的忍耐等候。种子结果不象面包厂加工面包那样快,而且种子成长是看不见的。“黑夜睡觉,白日起来,这种就发芽渐长,那人却不晓得如何这样。”(27)这真是很闷的事情,我小时候在栅栏底下种过南瓜种,种了之后我天天做长出大南瓜的梦,但是过了一天两天直到一星期连芽都没有看到。我忍耐不住就挖开地看了看,发现种子的皮已裂开,芽正在成长。后来别处的芽都长了出来,而我所挖过的芽却长得最慢,在这可以学到对农民来说忍耐力是多么重要。俗话说“地不会骗人”,自然总是真实的。撒的种即使眼不见也必定会发芽长出来,所以我们要忍耐。我们该流汗的时候就要流汗,需要等待的时候就得等待。

而且即使发芽也不一定结出果子来。请看28节:“地生五谷是出于自然的;先发苗,后长穗,再后穗上结成饱满的子粒。”农民若是揠苗助长就不能有收获。从谷熟直到用镰刀收割,需要无数的辛劳和忍耐,这对神的国来说也是一样的。话语的种子落到地里后,等待它发芽需要很长的时间,即使备齐了水、阳光和营养等条件也需要时间。即使学习了话语人也并不是马上就醒悟罪,悔改而重生。有的人需要一个星期或者一个月,更有的人过了四十年之后才重生。还有即使重生也不一定就信仰成长而结出果子来,信仰是在世间和神、话语和私欲的矛盾中进行了无数的斗争后成长起来的。有时候信者会随着世上的欲望走来走去,但是重生的人一到时候,必定会成长,结出果子来。

我们要相信神必定会培养重生的人,到了时候就会结出果子来。我们要做的事情就是象农民那样流着汗培养,并且等待。“地生五谷是出于自然的:先发苗,后长穗,再后穗上结成饱满的子粒。谷既熟了,就用镰刀去割,因为收成的时候到了。”(28,29)

第三,芥菜种的比喻(30-34)

“成长的种的比喻”教训了神的国怎样通过话语而成长的过程。而芥菜种的比喻教训了整个教会的成长和它伟大的影响力。看到30节可以知道,耶稣为了教训神的国的奥秘而劳心焦思,这说明对我们信徒来说知道神的国是非常重要的,但是神的国永琣荅垢窗A所以不能用什么比喻或者世上的语言完全表达出来。耶稣说:“神的国,我们可用什么比较呢?可用什么比喻表明呢?”耶稣在苦苦思索之后想出了芥菜种的比喻。

请看31,32节:“好象一粒芥菜种,种在地里的时候,虽比地上的百种都小,但种上以后,就长起来,比各样的菜都大,又长出大枝来,甚至天上的飞鸟可以宿在它的荫下。”芥菜种是巴勒斯坦地最小的种子,与我们的白菜种或者烟草种差不多。芥菜种太小,甚至连鸟也不能吃,但这粒种子若成长的话,就可长出大枝来,变成大树,高的可达3-7米,这样的话天上的飞鸟也可以宿在它的荫下。

神的国就这样一开始是非常小,连眼睛也看不见,世上不承认它。但芥菜种虽小,里头却有生命可以成长;同样,话语的种子也有生命,可以成长,从一个人传播到两个人,从两个人传到三个人,从十二使徒变成72门徒,由72门徒变成5,000人、20,000人结果整个国家都变化。在公元一世纪使徒保罗去罗马的时候,罗马人以为基督徒是疯子,但是他以罪犯的身份在罗马租了一间房子,教训了话语(28:30)。租屋的工就象芥菜种那样在当时人的眼里是看不见的,可是三百年之后,罗马的皇帝君斯坦丁把罗马的国教改为基督教,后来大罗马被日耳曼所灭,而基督的福音却征服了日耳曼,传播到整个欧洲。

神的工跟该撒的工形成了鲜明的对比。该撒的工以力量和权势扰乱世间。罗马征服了很多国家,而日耳曼又征服了罗马,近来美国主导着世界。人们说现在的时代是“PAX AMERICA”。政治领袖的行踪被新闻记者热心报导,但是却没有什么人报导谁在租房教圣经和放羊。当耶稣在马槽里出生的时候,世上谁都不知道他。同样的道理,我们的福音工作虽然就象芥菜种那样渺小,但是这渺小的东西确信会对一个国家和一个世界起极大的影响。我们就象农民那样在辛苦和忍耐中做福音的工作。“好象一粒芥菜种,种在地里的时候,虽比地上的百种都小,但种上以后,就长起来,比各样的菜都大,又长出大枝来,甚至天上的飞鸟可以宿在它的荫下。”

 

马可福音第一部第八讲

话语和神的国

经文/马可福音4:1-34

要节/马可福音4:20

I.撒种的比喻(1-20)

1.耶稣在哪里教训人?(1)撒种的人所撒下的种子落在哪里?其结果是什么?(3-8)

2.谁在什么时候问耶稣比喻的意思?(10)什么人能知道神国的奥秘?(11)听话语并醒悟为什么那么重要呢?(12)

3.撒种之人和种子所落下的地意味着什么?(14)

4.撒在路旁的种子意味着什么人?(15)撒但以什么方法夺去道呢?

5.石头地的长处和根本弱点是什么?(16,17)由于话语而所引起的患难和逼迫是什么?

6.撒在荆棘地上的种子为什么不能结实呢?(18,19)

7.撒在好地上的种子会受到什么样的祝福?(20)其祝福达到什么程度?“听道,又领受”是什么意思?

8.从以上看来,撒种之人的目的是什么?

II.神国的比喻(21-34)

1.耶稣以比喻说明神国的根本意图是什么?(21-23)要领受这个奥秘并得到更多的话应该怎样做?(24,25)

2.说一说种子落地并收获的过程。(26-29)在这里可知神国的特点如何?

3.芥菜种种在地里之前和长起来后怎样不同?(30-32)想一想一粒芥菜种所拥有的无限生命力的可能性。在这里我们对神的国学到什么?