返回首页 | 返回本书目录 |

 

马可福音第十三讲  非尼基女人的信心

 

马可福音第一部第十三讲                            经文/马可福音7:1-37

叙利非尼基族女人的信心

要节/马可福音7:34          “妇人回答说:‘主啊,不错,但是狗在桌子底下也吃孩子们的碎渣儿。’”

在今天的经文出现形成显明对照的人。那就是来自耶路撒冷的法利赛人和文士等宗教领袖和在外邦地的卑贱的叙利非尼基族女人。耶稣在本经文当中责备了宗教领袖的假冒为善,而大大地祝福了推罗境内的叙利非尼基族女人的信心。耶稣跟人间条件相比,更承认信心。祈祷我们通过今天的话语,拥有能够得到耶稣祝福的信心。

I. 耶稣责备假冒为善之人(1-23)

第一,假冒为善的法利赛人和文士(1-13)

请看一节:有法利赛人和几个文士从耶路撒冷来,目的是找出诽谤耶稣的借口。他们注视了耶稣一行,正好看见了耶稣的门徒中有人用俗手,就是没有洗的手吃饭。看到这些的法利赛人诽谤耶稣,说:“你的门徒为什么不照古人的遗传,用俗手吃饭呢?(5)

犹太人世界有以文字记录的律法和以口传下来的遗传,这样的遗传是古人在每个时代基于律法作成规范。这样的遗传口传下去,当犹太人成为巴比伦俘虏之后就开始成文化,这就是有名的“脱姆德”。犹太人把古人的遗传跟律法一样重视。他们认为如果律法是水,那么古人的遗传是葡萄酒。这样的遗传不知不觉地支配了他们的意识世界和无意识世界。他们的遗传之中有一条吃饭的时候必须洗手的规定。这不是一个卫生方面的问题,而是一种宗教仪式,但是门徒不洗手吃了东西。看到这一切的法利赛人以门徒为借口责难了耶稣。那么耶稣怎样辩护了法利赛人的责难呢?

请看6,7:耶稣说:“以赛亚指着你们假冒为善之人所说的预言是不错的,如经上说:‘这百姓用嘴唇尊敬我,心却远离我。他们将人的吩咐,当作道理教导人,所以拜我也是枉然。’”耶稣不是辩护门徒,而是指责了法利赛人的假冒为善。“假冒为善”有演员或者小丑的意思。演员把自己的真面目隐藏,变成另一种人,也就是当剧中人物,就是说表面和内心不同。原来洗手洗身的遗传是好的,但是他们忘记它的根本精神,以为只是洗手就会称义。那么他们的内心是如何呢?他们的问题是什么呢?

第一,宗教领袖形式性的信仰生活(6)。他们只是在嘴里找神赞美神,他们嘴里离不开神,说:“哈利路呀”。他们一日三次进行仪式,祷告,在安息日什么都不做,好象只是侍奉神似的。他们背诵了圣经。表现上看来,他们信仰生活过得很好,但是他们心里并没有爱神敬畏神。他们热心地教训了别人,说:“要孝顺父母,不要奸淫,不要偷东西。”但是他们隐秘地奸淫,偷东西,不教训自己(2:17-23)。他们看见弟兄眼中的刺,但是不想自己眼中的梁木。耶稣严厉责备假冒为善的法利赛人,说:“你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了!因为你们洗净杯盘的外面,里面却盛满了勒索和放荡。”(23:25)耶稣责备他们好象粉饰的坟墓(23:27,28),他们没有从心底爱羊,为了自己的利益而利用他们。一句话来说他们就是口信者(Lip Christian)

那么他们这样过形式性的信仰生活的根本原因是什么呢?这是因为他们没有在神面前生活,而是生活在人们面前。他们没有追求神的荣耀,而是追求了人的荣耀(5:44)。他们被缠住在人情和别人的称赞,欺骗自己的良心,也欺骗神。他们没有在神面前真实地去悔改,总是关心别人会说我什么。就这样没有在神面前悔改时,自己也会不知不觉地成为假冒为善的人,特别是属灵上的领袖更容易假冒为善。他们很容易即使不知道也装懂,自己丑恶也装着神圣,有问题也装着没有问题。但是神最厌恶这样的假冒为善。神最讨厌形式性的信仰生活。神高兴以真实的心过的信仰生活。神接受以真心献与的祷告。我们从内心爱神忠于神的话,就会充满着喜悦,那时候我们就可以爱软弱的羊并帮助他们。羊也更爱那样的牧人,跟随即使有不足之处也从心里爱和侍奉神的牧者,而不是有能力而富有经验的牧者。在信仰生活上表面显现出来的形式重要,但是更为重要的是敬畏和爱神的心。

第二,他们的问题就在于他们的信仰是人本性的。请看七节:“你们将人的吩咐,当作道理教导人,所以拜我也是枉然。”(7)他们跟神的话语相比,更靠前了人的吩咐。他们为了遵守的人的诫命而抛弃了神的话语。他们跟话语相比更重视了形式、规矩和传统。他们违背诫命,固执了遗传,为了保持传统而抛弃了话语,为自己的利益而利用话语,没有绝对的福音信仰。没有福音信仰的时候,就不能有救援的工作。正是这样的人本主义信仰在中世纪也反复地出现了。天主教固执仪式和传统,结果丧失了圣经真正的真理。他们的信仰没有内容,只剩下形式。这时候马丁路特进行了宗教改革,提出口号说“只要信心(Sola Fide)”、只要圣经(Sola Scriptura)。在俄罗斯之所以社会主义革命成功,是因为东方正教会的形式性和师弟的腐败。当基督教信仰离开话语的时候,教会就会腐败,神就会抛弃这样的教会和领袖,人民也再也不愿意要这样的宗教。不管是任何时代任何社会,抛弃以圣经为中心的信仰生活,走人本主义的时候,那社会和教会就会腐败,只剩下形式、权威和组织,这样的教会和社会最终会灭亡。

耶稣继续指出了当时宗教领袖的矛盾,那就是他们抛弃话语,坚持遗传,说:“你们是离弃神的诫命,拘守人的遗传”。又说:“你们诚然是废弃神的诫命,要守自己的遗传。摩西说:‘当孝敬父母,’又说:‘咒骂父母的,必治死他。’你们倒说:‘人若对父母说:我所当奉给你的,已经作了各耳板’(各耳板就是供献的意思),以后你们就不容他再奉养父母。”(8-12)他们利用“各耳板”制度违背了神的诫命。“各耳板”是献与神的祭物之意。各耳板什么东西的话,那东西绝对不能用于别的目的。原来犹太人为了更加爱神和献身于神而制定了这样的制度,但是人们利用这些违背了要孝敬父母的诫命。他们要是不愿意奉养父母的话,就作“各耳板”,从而既不侍奉神,也不奉养父母。他们把应该还的钱也说是作“各耳板”而不还,以后跟宗教领袖相勾结私分了钱。就这样,他们利用这样的遗传,填充了自己的贪心和利益。

我们也由于不知不觉地受到“各耳板”的影响,随便利用神圣的神的话语。要是不愿意侍奉父母的话就利用创世记12:1节说:“要离开本地、本族和父家。”从而回避作为子女的义务。反过来,要是觉得世界传教负担的话以“要孝敬父母”的话语为借口拒绝耶稣的至高命令。这样的人在国内找到稳定的工作而稳定下来的话,抛弃神而走自己的路。我们有可能以神为借口疏忽在学校和家庭应尽的义务。这是现代版的“各耳板”,这样就会挡住神的荣耀,自己也会灭亡。耶稣责备这样的人。犹太宗教领袖离开神,陷入在人本主义和形式性的信仰的矛盾之中,让神悲伤。

第二,心里的污秽(14-23)

为了众人不受假冒为善之人的影响,耶稣叫来众人教训了话语。请看1516:“从外面进去的,不能污秽人;惟有从里面出来的,乃能污秽人。”门徒没有理解这句话的意思。门徒们在属灵上无知,耶稣耐心地、仔细地说明其中的道理。不管是什么样的,从外面进去的,不能叫我们污秽,因为从我们的嘴里进去的东西消化了之后排泄出去,所以并不是因为吃而变得不洁净,也并不是因为不洗手而变得污秽。反过来,并不是因为洗手吃饭而变得干净。为什么呢?

请看20:“从人里面出来的,那才能污秽人。”然后耶稣说从人里面出来的是什么,说:“因为从里面,就是从人心里发出恶念、苟合、偷盗、凶杀、奸淫、贪婪、邪恶、诡诈、淫荡、嫉妒、谤读、骄傲、狂妄。这一切的恶都是从里面出来,且能污秽人。”(21-23)人的心里首先自然而然地出来的恶的想法,是淫乱。在话语里情欲性的单词出现三次看来,可以知道这问题多么地深刻。这是所有的男女老少面临的深刻的问题。黄色漫画、黄色录像等等叫年轻人病着,因为出自于心里,所以再用法规限制也没有用处。今天这样的淫乱成了一种文化,衣服也淫乱,文学和音乐也淫乱。偷盗、凶杀、贪婪、邪恶、诡诈、嫉妒、谤读、骄傲、狂妄等十二种恶念,都是出自于人的心里,叫人丑恶。这些在自然世界或者在动物世界上是找不到的。没有比人更贪婪的。从心里出罪恶,这些叫人污秽,叫世界腐败,让神愤怒。

以上看来,叫人污秽根源在于我们的心。看到创世纪,人按着神的形象创造成神圣、纯洁和美好,这时候人可以与神交流,享受着无限的爱、恩典和幸福,但是人由于犯罪而腐败,心里长出了傲慢、疑心、憎恨、嫉妒、情欲和贪婪。离开神的人,其心成为罪恶的根源。创世纪6:5节说明人的本性说:“耶和华见人在地上罪恶很大,终日所思想的尽都是恶。”由于人的心恶,所以终日所思想的尽都是恶,结果到了挪亚时代的时候,淫乱、强暴和腐败充满全地,导致了神可怕的愤怒。

大卫说心里没有神的人多么邪恶说:“愚顽人心里说,没有神。他们都是邪恶,行了可憎恶的罪孽,没有一个人行善。神从天上垂看世人,要看有明白的没有,有寻求他的没有。他们各人都退后,一同变为污秽,并没有行善的,连一个也没有。”(诗篇53:1-3)耶利米先知说人心比万物都诡诈,坏到极处,谁也不能识透(耶利米书17:9)。但是人们却说自己是干净的,而别人是污秽的。大部分人抱怨自己的状况和环境,不想真实地告白自己罪恶的模样。这时候心灵就会更加邪恶。当承认自己的罪恶时,就会临到救援之光。那么怎样才能洁净心呢?

第一,叫我们的心洁净的只有耶稣基督的宝血。人在一方面想按肉身罪恶地生活,而另一方面想过属灵生活,而问题在于后者神圣的欲望总被罪恶的欲望压倒,所以人们不情愿地犯罪。人要是犯罪的话,受到良心上的指责,想努力洗净罪。人们洗澡,也哭一哭,但是罪和罪意识仍然留在心里折磨灵魂。人们想做一些慈善事业来减免罪,但是任何努力和任何热心都不能减免罪,但是到耶稣那里去真实地悔改的话,可以靠耶稣的宝血洁净。耶稣的宝血可以让我们摆脱祖先邪恶的行为。耶稣的宝血赐给我们与罪进行斗争并得到胜利的力量。耶稣的宝血是神圣的大能之血。

第二,悔改的人要保守自己的心。箴言著者说:“你要保守你心,胜过保守一切,因为一生的果效,是由心发出。”(箴言4:23)还说:“治服己心的,强如取城。”(箴言16:32b)我们容易被别的东西夺走心,特别是得到祝福的时候。我们容易把心夺给事业上,或者夺给姊妹和兄弟那里,这时候我们的心就会腐败,所以我们不要被世上的东西夺走自己的心,要努力把神放在第一位。

第三,是把想法福音化。心是智、正、义的根源,是思想的地方。想法不易外露,我们的心就象空空的罐,所以要用什么东西来填补才可,但是随着填什么东西,方向和价值观完全不一样。要是我们的心里充满了贪心的话,就会成为贪婪的奴隶,要是充满了物质的话,就会成为物质的奴隶,要是情欲的话就会成为情欲的奴隶,但是如果充满了话语和圣灵,就会成为神的人也就是属灵上的人。诗篇著者苦恼用以什么来洁净行为,最后下结论说:“要遵守主的话。”(119:9)但是人们虽然控制自己的行动,但是不控制自己的想法,反而认为随便怎么想是人的自由,但是随着人们想什么而结果完全不一样。圣经说:“体贴肉体的就是死,体贴圣灵的乃是生命平安。”(8:6)肉体的想法暂时会好,但是以后必有死亡和审判,但是思慕神圣和美丽,人格就会变得高尚,心里充满着诗意和赞美。

II. 耶稣答应叙利非尼基族女人的请求(24-30)

第一,主啊!不错(24-28)

请看24:耶稣离开加利利,往推罗、西顿的境内去,进了一家,不愿意人知道。推罗是位于加利利西北方的港口城市。推罗是外邦地,属于波尼基地方,也就是现在的黎巴嫩地域,它发达远洋航海术和工艺术。耶稣想进一家,不愿意有人知道,静静地呆一会儿,这是为了与门徒处更长时间,给门徒种下信心,但是耶稣由于聚集的众人而无法静静地休息。请看2526:“当下,有一个妇人,她的小女儿被污鬼附着,听见耶稣的事,就来俯伏在他脚前。这妇人是希利尼人,属叙利非尼基族。她求耶稣赶出那鬼,离开她的女儿。”有一位妇人俯伏在耶稣的脚前求耶稣,这妇人是希利尼人,也是属于叙利非尼基族。她有一个可爱的女儿。一般来说父母即使子女稍为一不舒服也非常忧虑,她的女儿突然在某一天作出奇怪的动作来,眼睛乱转,大声喊叫。父母在惊谎之余去找了医院。因为那地是外邦地,所以有可能去找巫师搞迷信活动,但是女儿越来越严重。她知道现在靠自己的意志和力量不行,也知道任何药和任何人任何方法都治不了自己的女儿,现在她只能抛弃,可是她没有抛弃。她相信耶稣能够治好。看到马可福音三章的话,她早就听说过关于耶稣的消息,正好听说耶稣到了推罗的消息。她急忙跑过去,俯伏在耶稣的脚前向耶稣请求。事实上要这么做是并不容易的,希利尼人是知识渊博的人,所以傲慢。叙利非尼基族人由于生活在外邦之地,所以在属灵上无知,特别是叙利非尼基地方,据历史学家约瑟普斯所说,那地方人对犹太人有强烈的敌意,但是这位妇人却不是这样。她在绝望的处境之下也没有绝望,看望了耶稣,她跑到耶稣那里,俯伏在耶稣脚前谦逊地祷告了,这是由于她有对耶稣的信心和对女儿的炽热的爱。对耶稣的信心和对女儿的爱,让她超越现实条件,到耶稣那里祷告。

但是耶稣怎样对待了这妇人呢?请看二十七节:耶稣对她说:“让儿女们先吃饱,不好拿儿女的饼丢给狗吃。”耶稣把犹太人比喻成可爱的“儿女”,而把妇人表现成“狗”。当时狗象征羞耻和肮脏,特别是犹太人把人当作“狗”的时候,指的是得不到救援的外邦人。耶稣的那句话就是说因为你是狗,所以不能得到救援,早点回去算了。耶稣以非常耻辱的话来拒绝了这妇人。耶稣到现在为止没有以强烈的口气拒绝过请求帮助的人,把罪人当作可爱的儿女,特别是耶稣非常仔细地看顾了姊妹们。看到约翰福音第四章的话,耶稣没有尊重撒玛利亚妇人的自尊心,为了救援她而非常细心地帮助了她。

但是耶稣对这妇人的话好象太过分了。俗话说即使虫子也踩一脚的话就会挣扎,虽然是外邦人,但怎么能说污辱人的话呢?特别是被耶稣受到污辱更加难受,因为别人小看我也耶稣不会小看我,耶稣会承认我,接受我,理解我,要是耶稣不好好待我的话,我就没有地方可去,但是耶稣对找来的羊说这样的话,我们无法理解耶稣。是不是因为耶稣太闷热而不高兴说这样的话呢?耶稣为什么说了这样的话呢?耶稣说这样的话,是为了试探妇人是否拥有能够接受祝福的信心。耶稣祝福已经准备好得到祝福的人,但也不会随便污辱说“狗”,从而让人失足。耶稣试探能够担当试探的人。

对耶稣的话,妇人怎样回答呢?请看28节,她说:“主啊,不错,但是狗在桌子底下也吃孩子们的碎渣儿。”她克服自己的自尊心,承认说耶稣的话是完全对的,说:“主啊,不错。”她一点也没有反驳耶稣的话,要是普通妇人的话心里受到伤害,绝望而回去,但是她迎接了耶稣的话语,承认自己是连狗都不如的外邦人。她知道自己,也知道耶稣,她站在狗在角度上请求了耶稣的怜悯。这位妇人真是兼备信心和谦逊的人,怀疑现在有没有这么出色的妇人。那么这位妇人为什么能够这么做呢?

第一,她在耶稣面前发现了真正的自我。这位妇人是希利尼出身的知识渊博的人,自尊心强,但是她否认自己的身份,谦逊地请求了恩典的碎渣。一般来说人们注意在人们面前自己的存在意义,这样的人由于比较自己和别人而受到着痛苦,但是妇人注意自己在神面前的位置。一般来说人们夸大自己的身份,从而显示自己,但是她没有显耀自己的身份和血统,她知道自己是不能从神那里得到恩典的卑贱的人,她谦逊地说:“主啊,不错。”

大卫即使当王也没有在神面前失去了自己,但是记起了自己除去羊屎的牧童时代,向神感谢说:“主耶和华啊,我是谁,我的家算什么,你竟使我到这地步呢?(撒下7:18)保罗是在人性上非常值得夸耀自己,作为出生于出色血统的知识分子之中的精英,在学问上谁也不能超过他(3:4-6),在属灵上更不用说了,他开拓了很多的教会,他是奠定初代教会的老祖宗。但是他总是记起了救援自己的神。他在哥林多前书15:10节见证说:“然而我今日成了何等人,是蒙神的恩才成的;并且他所赐我的恩不是徒然的。我比众使徒格外劳苦,这原不是我,乃是神的恩与我同在。”我们过去是什么都不是的罪人,我们是被谎言、假善和情欲病了的人。虽然我们恨父母和祖先错误的行为,但是在实际上跟随他们,如今却靠耶稣的宝血得到了救援,成为神神圣的子女。我们要能够在救援卑贱的我们的神面前找到自己。

第二,妇人确信耶稣的爱。虽然妇人听到了污辱人的话,但是毫不怀疑耶稣的爱。信心,就是不管是什么时候都完全依靠神,不怀疑其爱。亚伯拉罕之所以能够顺从神叫他交出爱子以撒,是因为他完全相信神,毫不怀疑神的爱。即使处在再困难的处境之下,完全相信神,不怀疑神的爱时,就可以游刃有余地得到胜利。使徒保罗在任何困难的患难之下也没有怀疑主的爱,说:“因为我深信无论是死,是生,是天使,是掌权的,是有能的,是现在的事,是将来的事,是高处的,是低处的,是别的受造之物,都不能叫我们与神的爱隔绝;这爱是在我们的主基督耶稣里的。”(8:38,39)妇人有对女儿的热切的心情,而爱一个凶恶的被鬼附着的人是不容易的。去残疾人收容所的话,那里就充满着由于父母养不起而抛弃的孩子。爱被鬼附着的人,真是伟大的,这样的爱超越本能,是牺牲性的爱。这爱,就是牧者为了由于罪而病着的羊的爱,是神为了罪人而连独生子也不珍惜的爱。由于对女儿的热切的爱,所以她能够担当好任何羞耻或者污辱。我们拥有想救援羊的爱时,即使处在任何处境之下,也能够恳切地缠住在主那里。

第三,她承认了耶稣的主权。妇人被耶稣渺视,但她说:“主啊。”她把耶稣迎接为主。她承认耶稣是否施给自己救援的恩典完全在于主手里。她知道救援是耶稣赐给的礼物,而不是耶稣要做的义务。人的心歪曲,是因为他们没有迎接神的主权。我们认为神的恩典是当然的权力,所以稍为祷告之后得到答应的话,变得傲慢,要是没有答应的话就抱怨神。但是只要迎接耶稣善的主权的话,任何处境之下都能够信赖神。每事都可以感谢神而喜悦。约伯是富翁,是福气多多之家庭的长男,但是在某一天由于撒但的嫉妒而失去了所有的家族,浑身都长了毒疮,拿瓦片刮身体。这时候妻子对他说要弃掉神之后去死,但是他迎接神的主权,回答说:“难道我们从神手里得福,不也受祸吗?(约伯记2:10)他拥有神善之主权的信心。后来,他得到了自己原先失去的一切。是的,神是主权者,按着他的善的主权做工。神把我们引导到善的路,赐给我们最好的,所以我们可以在任何处境之下也能够信赖神,能够祷告,能够感谢,能够任何时候都说:“主啊,不错!

第二,因这句话,你回去吧!(29-30)

请看29:耶稣对她说:“因这句话,你回去吧!鬼已经离开你的女儿了。”耶稣被这妇人福音性的话受到了感动。马太福音15:28节上耶稣说:“妇人,你的信心是大的。”耶稣感动于妇人的信心,祝福了她的信心,说:“因这句话,你回去吧!”在这里的“话”非常重要,“话”表现那个人的人格和思想。不信的人不说不信的话,没有福音化的人不知不觉地唱出流行歌曲和肮脏的话,而福音化的人不知不觉地说赞美之语,给人种下信心,给力量,给盼望,给将来的希望。“话”可以叫人死,也可以叫人活,所以不能随便吐出话来。雅各书上反复强调要小心说话。这位妇人只说了基于信心的话,对她来说不可能有不信和怀疑神的话,她战胜自己的感情和自我,只说了肯定性的话,只是谦逊地求了恩典。这时候耶稣喜悦她的福音信仰,祝福了这些,说:“鬼已经离开你的女儿了。”她就回家去,见小孩子躺在床上,鬼已经出去了(30)。她不管是处境之下,不管是耶稣说什么话,都去祷告。我们祷告的时候,要是不行的话就会抛弃祷告,但是她坚持了祷告,她进行了“寡妇有怨恨的”祷告,她否认自我,祷告到底。耶稣喜悦地迎接了她的中保祷告。义人祈祷所发的力量是大有功效的(雅各书5:16)

. 耶稣医治耳聋舌结的人(31-37)

耶稣访问了外邦地,想在外邦地传播福音。耶稣为了外邦传教而尽了力。当耶稣到了低加波利的时候,有人带着一个耳聋舌结的人来见耶稣,求他按手在他身上。为了人格性地医治他,耶稣领他离开众人,到一边去,用指头探他的耳朵,吐唾沫抹他的舌头,望天叹息,对他说:“以法大!”就是说:“开了吧!(34)他的耳朵就开了,舌结也解了。

今天也有很多耳聋舌结的人。人变得世上性,怀疑耶稣的爱的时候,再传讲话语也听不明白,真是叫人闷气,这样的人耳朵要开,舌结要解,这时候才可以看清属灵世界,也可以说属灵世界。使徒保罗说:“我们如今仿佛对着镜子观看,模糊不清,到那时,就要面对面了。我如今所知道的有限,到那时就全知道,如同主知道我一样。”(林前13:12)我们在外国有征服语言的问题。一开始谁都人体验到耳聋舌结的痛苦,但是因着信心挑战的时候,耶稣就会解决我们所有的舌结的问题。“以法大!

 

马可福音第一部第十三讲

叙利非尼基族女人的信心

经文/马可福音7:1-37                                 要节/马可福音7:28

I.耶稣责备假冒为善之人(1-23)

1.从耶路撒冷来的法利赛人问耶稣什么?(1-5)

2.耶稣怎样责备法利赛人的假冒为善?(6-9)

3.法利赛人为了拘守古人的遗传而远离话语,其具体的例子是什么?(10-13) 今天对我们来说让我们远离神话语的“遗传”是什么?法利赛人为什么更拘守古人的遗传而不是神的话语呢?

4.从外面进去的为什么不能污秽人?(15,18,19) 出自哪里的叫人污秽呢?具体地说这些是什么?(16,20-23)

5.由此看来,人要洁净什么?拿什么才能洁净呢?(参考:彼前1:18,19,22,15:3,提后3:16,17)

II.耶稣答应叙利非尼基族女人(24-30)

1.耶稣去了哪里?(24) 什么女人来找了耶稣?(25,26) 她向耶稣请求什么?

2.耶稣说为什么不能答应这女人的请求呢?(27) “儿女”和“狗”各指谁?关于犹太人的特权我们可以学到什么?

3.女人怎样对待耶稣骂人的话?(28) 请把她同跟法利赛人比一下。

4.耶稣怎样祝福了这位女人?(29,30) 耶稣被女人的哪一点感动?

III.以法大(31-37)

1.耶稣再次去了哪里?(31) 有人带什么人来请求耶稣医治?(32)

2.耶稣怎样开了他的耳朵和解了他的舌结?(33-35) 耶稣的心情如何?通过这件事情可以知道,怎样才能开法利赛人属灵上的耳朵?