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马可福音第廿五讲  爱主你的神

 

马可福音第Ⅱ部第十讲                                  经文/马可福音12:28-44

爱主你的神

要节/马可福音12:30    “你要尽心、尽性、尽意、尽力爱主你的神。”

在耶路撒冷,耶稣和当时宗教领袖的冲突由耶稣的权威问题开始,现在已发展到了诫命问题。教权主义者以权威问题挑战的时候,耶稣用园户的比喻指出并警告了他们顽固的罪恶。而法利赛人用纳税问题、撒都该人用复活问题来想让耶稣陷入困境时,耶稣也聪明地战胜了他们。耶稣如鸽子般纯洁,如蛇般充满智慧。有一个文士听到耶稣与教权主义者的辩论后对耶稣的智慧大为感动。这世上有很多刚硬的教权主义者,但是也有爱真理的人。

文士是当时从法利赛人中选拔出来的神学家,他们负责解释圣经和其它规定并教训百姓。虽然他们教训了摩西的十诫和其它很多附则,但却不知道什么是第一要紧的诫命。听到耶稣的话语之后,他们对耶稣的智慧极为感动,就向耶稣提出了深藏在心里的信仰问题,问:“诫命中哪是第一要紧的呢?”这是基督教信仰中最基本而重要的问题。耶稣对文士教训了信徒在信仰生活中的根本和核心说:“第一要紧的,就是说:‘以色列啊,你要听,主我们的神,是独一的主。你要尽心、尽性、尽意、尽力爱主你的神。’其次就是说:‘要爱人如己。’再没有比这两条诫命更大的了。”这两条诫命是律法和先知的大纲,是集中所有诫命的核心部分。即使我们信仰生活过得再好,如果不去实践这两条诫命的话,也没有什么意义。祈祷我们通过今天的话语,学习基督教信仰中的核心,从中得到恩典。

I.  最大的诫命(28-34)

有一个文士来,听见他们辩论,晓得耶稣回答得好,就问耶稣说:“诫命中哪是第一要紧的呢?”这跟以前的法利赛人或撒都该人的试探不一样,文士想通过耶稣的话语,解决平时怀疑的信仰问题。当时的拉比注重律法的细节,非常关心诫命中哪个大哪个小。他们把613条诫命分类,说248条是积极的,365条是消极的。248是人体各部分的总数,365是一年的日数,合计613是十诫的条数。他们这样分类之后,有的人说关于思想的律法最重要,有的人说道德方面的律法最大,而祭司长说关于祭司的诫命最大,互相意见不一致,争论不断。在这样没完没了的神学争论当中,文士想听听在“所有诫命中哪是第一要紧”的问题上耶稣会怎样回答。

第一要紧的诫命是我们绝对要遵守的,它关系到我们属灵的生命。当我们遵守第一要紧的诫命时,就可以与神建立正确的关系,保持属灵秩序,过真正的信仰生活;当我们知道第一要紧的诫命时,就不会被缠在地域性和形式性的律法中,就可以过自由和充满活力的信仰生活。很多人因为不懂第一要紧的诫命,过着没有生命力和实际内容的形式性的生活。第一要紧的诫命是信仰生活的最高标准,是信仰生活的本质,也是人生的基础和目标。

请看29节,耶稣回答说:“第一要紧的,就是说:‘以色列啊,你要听,主我们的神,是独一的主。’”耶稣在说第一要紧的诫命之前宣布了神是什么样的一位:“以色列啊,你要听,主我们的神,是独一的主。”在这里的“独一的主”意味着神是任何事物都无法相比的绝对而唯一的敬拜对象,只有神才当从人那里受到敬拜、赞美和荣耀,侍奉别的偶像是没有用的。那么神为什么是我们的独一的主呢?

第一,因为神创造了天地万物。创世记的著者在1:1节中宣布神的创造主权说:“起初神创造天地。”以赛亚书37:16节说:“坐在二基路伯上万军之耶和华以色列的神啊,你,惟有你,是天下万国的神;你曾创造天地。”神是创造主,他按自己的旨意创造了天地万物和人,他充满大能和智慧,是全能的一位。神现在也活着,以他的大能主管着宇宙万物和人的生死祸福。

第二,因为神是救赎者,他把我们从罪和撒但的权柄之下救出来了。神以羔羊之血把以色列从法老的权柄下救了出来。同样,神为了把我们从作罪和撒但的奴仆生活当中救出来,把他可爱的独生子作为羔羊差遣了来。神把耶稣作为赦人之罪的赎物,以他的宝血把我们从罪和撒但的权柄当中救了出来,成为神的百姓。为了背叛神而犯罪的人类,神连独生子也不爱惜,把我们从罪和撒但的权柄之下救出来了。这样的神才能成为我们独一之主。

第三,因为神赐给我们活泼的盼望。由于世上的东西都会衰落,不见踪影,所以都是假的。把盼望放在这世上不稳定的物质、权柄和人上有一天必会失望。这世上没有永琲东西。把世上的荣华富贵集于一身的所罗门说:“我见日光之下所作的一切事,都是虚空,都是捕风。”(传道书1:14)神在耶稣里赐给我们永生、复活的荣耀和活泼的盼望。圣经的最后一部约翰启示录在结尾说,相信的人在新天和新地——也就是荣耀的神的国享受永远的福乐、赞美神。罪人只能在被咒诅的地上受苦,最后死去并受到永远的审判,但是神通过耶稣基督赐给我们对神国的活泼盼望。这样的神就是我们的独一之主。那么对独一之主的神,我们应该有什么样的态度呢?

请看30节:“你要尽心、尽性、尽意、尽力爱主你的神。”这句话教训我们先要爱谁,怎样去爱。

第一,我们先要爱的是神。我们在这世上要爱的对象很多,其中有生我养我、教育我、关照我的父母,还有父母极爱自己的子女;丈夫爱自己的妻子;妻子爱和顺从丈夫;青春男女爱异性;高尚的人爱学问、艺术、国家和民族;现实的人爱金钱、权力和名誉,甚至有的人因爱得过分而精神异常。人类靠爱情生存,我们要从别人那里得到爱情并且要有爱的对象,这时才有人生的盼望和勇气。我们在爱别人并被别人爱时,才有幸福和人生的意义,所以在这世上最为重要的是寻找爱的对象。

耶稣说在我们众多爱的对象当中首先要爱神。在这世上爱神应该是最优先的和最重要的,我们若更爱别的东西的话,人生的不幸就开始来了。人若不优先爱神,就会爱物质、人或者别的什么东西,而不管爱什么,都会成为它的奴隶,这就是偶像崇拜。这世上的被造之物决不能成为独一之主和真正爱的对象,反而会断绝人与神间爱的关系,这时人就会变为罪和撒但的奴隶而灭亡。拥有灵魂的我们只有爱创造主、真正的和属灵的神时,才有真正的自由、幸福和生命。神把我按他的形像创造,还把我从罪中救出来,成为了我独一的主和父神。人之所以要最爱神,是因为人和神之间就象父母和子女、母亲和婴孩那样,是最基本而必需的关系。

第二,我们要人格地、全心全意地爱神。耶稣对我们说要尽心、尽性、尽意、尽力爱主你的神。首先,他说要尽心去爱神。在这里的心(Heart)是思想和行动的根源(箴言4:23),意味着人格的中心。尽心地爱神,就是要全心地、真心地、热烈地去爱。我们的心容易被别的东西夺走,只是在嘴里爱神、向神礼拜,心却在别处,只剩身体在圣殿里。我们容易形式性地学习话语,为了教训话语而学习,把所感当作作业。这时候我们会没有喜悦之心,失去属灵之力。而我们尽心地去爱神时,心灵就会有喜悦,被圣灵充满,这时候的赞美就是有力的,祷告就是恳切的,不管做什么事情都很忠诚,就象对神做那样;也以感谢之心自愿地去做。这样的人生活明亮,充满着恩典。神首先要我们的心。我们再不足,神也希望我们以心爱神。性(Soul),意味着人的感情活动之处,意味着肉身的生命或者性品。尽性地爱神,就是要尽神赐给我们的肉身生命和个性去爱。意(mind)是智慧活动的中心,意味着我们的智慧、思考、诚实、意志,意思是说心里不能有虚妄的想法,要尽我们的心去爱神。力(Strength)意味着肉身的能力,也就是我们的青春、热情等等。年轻人有充沛的精力,但却不知道把精力花在哪儿,结果白白地耗尽在犯罪中。他们还被虚假的思想骗走,浪费珍贵的时间和力量。精力充沛和充满热情的青年人爱神、为神而燃烧自己的热情时,世界就会变化,变得充满爱、自由和和平。

心、性、意和力是不可分隔的,我们要从整体上考虑。尽心、尽性、尽意、尽力爱主你的神,就是全人格地、全心全力地去爱神。“尽”字反复出现四次之多,意味着要不留余地地、全面地、绝对地爱神。爱神爱得不冷不热,相对地去爱是违反诫命的。适当地照顾自己,只是把剩下的献给神,在神看来也是违反第一诫命的。我们不能相对地爱神,要尽心、尽性、尽意、尽力去爱才行。事实上,没有全面献身的人在信仰生活上没有多少喜悦,也没有成长,我们不能期待他们会结出属灵果子。神希望我们尽我们的心,用全部的生命去爱神,因为神全心地爱我们,甚至赐给我们他所爱的独生子。神要求我们全力去爱,并不是为了缠住我们,而是为了赐给我们真正的喜悦、满足、自由和幸福。我们若没有全心全力地爱神,就会不知不觉之中爱这个世界,逐渐堕落下去。那么我们全心全力地去爱神的时候,会得到什么祝福呢?

第一,我们会与神连合,建立健全的爱的关系。我们全心爱神时,神会因此高兴,并且极其爱我们。我们从神得到爱的秘诀,就是我们热烈地去爱神。我们若全心全力地爱神,神的爱就会从天上降临下来,这时候心中的所有黑暗、怨恨、憎恶、对世上忧虑和恐惧就会消失,干渴的心灵就会生出爱的泉水,享受在这世上任何事物里也享受不了的真正的喜悦、满足和幸福。人生的问题也就是爱的问题。人是靠着爱情生存的,所以人们为了找到真正的爱而如飞蛾般彷徨。青春男女以为异性之间的爱能带来幸福,所以就象飞蛾那样跳进火里,但火烧之后剩下的只有灰烬。人间的爱情再深也如没有底的水缸一样,灌了再多的水也得不到满足。人间之爱叫人病倒,把人变得无用。但是神的爱根本上叫人活命,赐给人真正的满足和喜悦。爱神的时候,神就在属灵上祝福我们,叫我们结出丰盛的果子。神赐给我们永生和永远的神国,还有爱、快乐和和平。全心全力地爱神,才是幸福的秘诀,也是胜利的奥秘。

那么我们爱神的具体表现是什么呢?那就是爱神的话语,顺从于他的话语。神以话语亲自启示了自己。爱神的时候,自然而然地就会思念神的话语,并爱兄弟、爱神所赐下的羊群。不能爱自己面前的兄弟,就不能爱看不见的神,这时如果说爱神,那就是撒谎。爱神的时候,才能喂饱神的羊群(约21:15-17)。

耶稣继续说了第二个诫命:“其次就是说:‘要爱人如己。’再没有比这两条诫命更大的了。”(31) 第一条诫命要求我们尽自己所有去爱,就是说它是无限的,而第二个诫命有限制,那就是爱人爱得如己。假如我们尽心、尽性、尽意、尽力去爱人,那就是偶像崇拜。人的资格不够成为全心全意地去爱的对象。第一条诫命讲述了人与神之间的关系,而第二条诫命则教训了人和人之间的关系。神说要爱人如己。爱自己是人的本性,人们非常关心自己的健康、安定和幸福。若对健康有益则人什么都敢吃,若身体稍为有异常,马上就吃药上医院。人们珍惜自己,喜欢听到别人的认同和称赞。一旦稍稍伤了自己的自尊心,马上就生气。人们想尽办法让自己高兴,要是有什么自己想干的事情就要非做不可。第二条诫命中的爱人如己就是指要象上述所说爱自己那样去爱别人。我们要象关心自己的健康和幸福那样关心别人的健康和幸福;要象珍惜自己那样珍惜和尊敬别人。这说起来容易,但实践起来就难了,它需要舍己和牺牲自我的精神。靠人自私的本性这么爱人,那是不可能的。我们希望自己被承认,得到称赞,但却不愿意承认和称赞别人,不愿意看到人家变得好;人们不愿意论断自己,却喜欢论断别人。

那么我们怎样才可以爱人如己呢?请读读约翰一书3:16节和4:10,11节:“主为我们舍命,我们从此就知道何为爱,我们也当为弟兄舍命。”“不是我们爱神,乃是神爱我们,差他的儿子为我们的罪作了挽回祭,这就是爱了。亲爱的弟兄啊,神既是这样爱我们,我们也当彼此相爱。”爱别人的基础,在于神赐给耶稣基督的绝对的爱和救赎的恩典。靠人堕落的本性,一个人也不能爱。虽然应该爱人,但一看别人的脸厌恶之心就难以忍受,而我们负着十字架上的救赎之爱时,就可以爱人。由于神宽恕了当仇敌的我,所以我也可以宽恕人。我们爱羊的时候,人性上马上会碰到界限,但是若想起主忍受有问题的我到底时,我们就可以忍受和爱多毛病的羊。羊总是顶我时不好忍受,但是想起神宽恕总是顶神的我时,就也可以侍奉羊。

耶稣说除了第一诫命和第二诫命之外没有更大的诫命,因为这两条诫命是律法的综合,是律法的根本精神。爱神和爱人是信仰生活的本质和内容,所有圣经话语和十诫都教训了与神的关系(1-4条诫命)和与人的关系(5-10条诫命)。我们学习话语或者过信仰生活时,要建立正确的神和我之间、我和别人之间的关系,看管好自己。

请看32,33节:文士听到耶稣的回答之后得到大恩典,他说:“夫子说,神是一位,实在不错。除了他以外,再没有别的神。并且尽心、尽智、尽力爱他,又爱人如己,就比一切燔祭和各样祭祀好得多。”他们通过耶稣的话语,才知道了信仰的本质。信仰生活是爱神、爱人,而并不是形式性的礼拜。负着往上爱神,往左右爱人的十字架时,我们的心里也会临到神的国。

侍奉活动若没有对神和对人的爱,那就是毫无意义的。这时候神会疲惫,我也一样。耶稣见文士回答得有智慧,就对他说:“你离神的国不远了。”耶稣看到法利赛人中竟有这样纯洁的人,就非常高兴。对真理敞开心并且爱真理的人就离神的国不远了。在敞开心谦卑地学习的人那里会降临神的国。

II. 寡妇的两个小钱 (35-44)

第一,基督是大卫之主 (35-37)

耶稣在殿里教训人,看到没有人敢问他什么,就反击了当时的宗教领袖。请看35节,当时的文士是圣经先生,对百姓影响很大,他们说基督是大卫的子孙。这里的问题在于他们不知道基督的神性,只是强调了基督的人性。他们强调基督是大卫的子孙,为的是基督就象大卫那样能战胜所有的仇敌,建设地上的弥赛亚王国。但请看36,37节,耶稣说:“大卫被圣灵感动,说:‘主对我主说,你坐在我的右边,等我使你仇敌作你的脚凳。’大卫既自己称他为主,他怎么又是大卫的子孙呢?”耶稣引用了诗篇110:1节,在那里大卫早就称基督为主,预言基督将要来征服人类最大的仇敌——死亡,复活升天,坐在神的右边,统治整个世界。他在最后的那一天将以审判之主降临。基督不是解决以色列民族问题的弥赛亚,他是大卫之主、神的儿子、救主、万王之王、审判之主,他解决了人生最根本的罪和死亡,所以我们要把耶稣迎接为王,献身和忠诚于耶稣,顺从他的话语,接受他的统治。

第二,防备文士的假意(38-40)

耶稣要门徒防备文士的假意。文士为了显示自己,添加风彩,好穿长衣游行。他们装出神圣的样子走路,喜爱人在街市上问他们的安,占会堂里的高位和筵席上的首座,他们以帮助寡妇的名目侵吞寡妇的家产,这在神看来是非常大的罪恶。他们为了显现自己是敬虔的,假意作很长的祷告。他们为什么过二重生活,成为假意之人呢?假意是人所能犯的罪恶当中最大的,所以耶稣说这些人要受更重的刑罚。文士假意的根本原因在于他们没有在神面前生活,而是生活在人们面前。他们与爱神相比,更爱自己和世上的荣耀。我们要爱神,为了在神面前成为真实的人而进行斗争。

第三,真正的捐资(41-44)

耶稣对银库坐着,看众人怎样投钱入库。有好些财主往里投了若干的钱。据说当时不少财主为了表现自己投钱多,特意把大票兑换成小钱。有一个穷寡妇来,往里投了两个小钱,就是一个大钱。由于钱数太少,寡妇心情忧伤。人们可能想财主投很多的钱,所以他的信心是好的;而穷寡妇才投两个小钱,他们心想这也算是捐款吗。但是耶稣的价值观不一样。请看43,44节:耶稣叫门徒来,说穷寡妇投入库里的,比众人所投的更多,因为财主是自己有余,拿出来投在里头,而寡妇是自己不足,把她一切养生的都投上了。这些人看重钱的数量,而不是它的“质量”,耶稣则重视投钱人的真心和动机,而不是钱数。这寡妇非常穷,她要是投钱的话,马上就没有了生活费,但是她确信神会亲自养她,所以投钱了。寡妇相信了活着的神,她尽心尽意地爱了神。耶稣喜悦这样的寡妇。“财物在哪里,心也在哪里”,先看顾自己,舍不得向奉献神的人,他的心也不会献给神。这妇人之所以能够这样投钱,是因为她尽心、尽性、尽意、尽力爱神。祈祷我们通过穷寡妇,学到向神献物财时应有的态度。祈祷我们不是毫无准备地或者空手去神那里,而是精心准备礼物,尽心尽意地把它献给神。

作为结论,我们再次读要节:“你要尽心、尽性、尽意、尽力爱主你的神。”(12:30)我们通过今天的话语,学到了最大的诫命。神是我们的主,是我们唯一的救援者,他为了我们差了独生子耶稣救赎我们,让我们成为神的子女。祈祷我们以神的救赎之爱为基础,尽心、尽性、尽意、尽力爱神。祈祷我们以这样的救赎之爱,去爱旁边的一个门徒、同工者和世界万民。国际社会由于贸易战争而越来越冷酷,人们为了生存而互相竞争,变得自私而贪婪。祈祷我们在这样残酷的世上传播真理之语,让世界充满神的爱。阿们!

马可福音第Ⅱ部第十讲

爱主你的神

经文/马可福音12:28-44                           要节/马可福音12:30

I.最大的诫命 (28-37)

有一个文士听见耶稣和撒都该人辩论后向耶稣问了什么?(28) 他为什么问这些呢?想一想“第一要紧的诫命”对我们人生有什么意义。

耶稣说神是什么样的一位?(29) 为什么神是我们独一的主?(37:16)

耶稣说最大的诫命是什么?(30) 我们最先要爱谁?“尽心、尽性、尽意、尽力爱主你的神”指怎么做?这样爱神的时候,就会得到什么祝福?

其次的诫命说除了爱神之外,还要爱谁?(31) 我们要爱人爱到什么程度?从以上可以知道,诫命的根本精神是什么?(13:9,10)

文士从耶稣的话语中受了多大的感动?(32) 他们知道,比起一切燔祭和各样祭祀来神更喜欢什么?(33)

耶稣怎样称赞了文士?(34) 爱神和进神的国有什么关系?为什么从此以后没有人敢再问耶稣什么?

关于基督,文士和大卫的见解怎样不同?(35,36) 基督“使你仇敌作你的脚凳”指什么事件?大卫称基督为主,这说明耶稣在根本上是什么样的一位?(37)

II.寡妇的两个小钱 (38-44)

门徒要防备什么人?(38-40) 文士要受到多大的刑罚?

好些财主和一个穷寡妇各投了多少钱?(41,42) 这时候他们各人的心情如何?

耶稣对门徒说为什么寡妇比众人投得多?(43,44) 耶稣重视什么样的捐资?