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马可福音第三十讲  以罗伊,以罗伊,拉马撒巴各大尼

 

马可福音第II部第15

以罗伊,以罗伊,拉马撒巴各大尼

 

 

经文/马可福音15:1-47

要节/马可福音15:34          “申初的时候,耶稣大声喊着说:‘以罗伊,以罗伊!拉马撒巴各大尼?’(翻出来就是:我的神,我的神,为什么离弃我?)”

 

我们在上一次讲演中首先学到了耶稣在橄榄山上的祷告和伟大的决定;其次看到了向公会大胆见证真理的耶稣和在使女面前也胆怯的彼得,学到了真正的信心和勇气来自哪里。今大的经文记录了耶稣被彼拉多审间、死在十字架上并被埋葬的事件。耶稣替人类——也就是我所有的罪,死在十字架上,完成了人类救赎工作,所以耶稣在十字架上的死亡就是基督教信仰的核心,没有十字架的基督教都是假的。十字架跟耶稣的复活、再临一起,是基督教信仰的三大要素。

虽然以耶稣的十字架为榜样的生活对信徒来说会暂时碰到困难,但这是最终得到祝福,生命和胜利之路。以十字架为榜样的生活超过任何宗教,它是我们在日常生活中得到胜利的路。没有通过十字架解决不了的问题:通过十字架,我们可以医治精神上的。肉身上的所有疾病;通过十字架,我们可以征服学业,找到好工作,在事业上成功,受到财物的祝福。但跟这一切相比更为重要的是,通过十字架,我们可以从可怕的罪和死亡当中得救。简而言之十字架是所有人的灵丹妙药。那么耶稣具体怎样替我的罪受苦难并死在十字架上呢?祈祷我们深入学习十字架中深深的意义,更多地受到赦罪的恩典。

 

1.耶稣在彼拉多前受审(1-15

 

耶稣被抓住后先在犹太人的公会上受到了宗教审判。耶稣明确地告诉他们自己就是神的儿于基督,大祭司认为耶稣这是侮辱神,判了他死刑(14:63,64)。第二大早晨,宗教领袖再次跟全公会的人简议后把耶稣捆绑解去,交给彼拉多(15:1),这是由于在罗马的殖民统治下只有罗马总督才有执行死刑的权力。彼拉多是犹大、撒玛利亚和以头买的第五任总督,统治犹大有三十多年。他比较有良心,重视百姓的舆论,是民主性的领袖。他靠敬畏神的妻子的帮助,为释放耶稣而尽了很大努力(太27:19)。但是他作为政治家,为了出人头地而不得不随着舆论判耶稣为死刑,所以他成了把神的儿子耶稣钉在十字架上的永远洗不净的历史罪人。那么彼拉多怎样成为把耶稣钉在十字架的大罪人呢?

彼拉多从祭司那里接收耶稣之后开始审问:“你是犹太人的王吗?”这是政治性的问题。耶稣在公会受到宗教审判之后,现在又在罗马法庭上受到政治审判。对犹太人来说,彼拉多的问题里有可怕的政治陷阱。如果耶稣回答说自己是犹太人的王,就成了对罗马政权的叛逆罪。因为当时的犹太王是由罗马任命,人若自己说是犹太人的王就是对罗马政权的叛逆,根据当时的罗马法律,叛逆罪可判死刑。当时罗马政权对犹太人的宗教信仰比较宽容,但是对政治上的叛逆非常严厉。面对这些,耶稣却没有惧怕死亡,大胆他说:“你说的是。”作为犹太人的王,耶稣明确他说了自己的身份。事实上,耶稣出生于大卫王家族,拥有犹太工的血统。但他并不足普通政治上的王,而是把人类从罪和死亡当中救援出来的王中之王,是基督,所以在这里的“犹太人的王”意味着神所应许的弥赛亚。耶稣在大祭司面前也确认了自己的弥赛亚身份(14:62)。虽然他知道犹太人阴险的陷阱,但是他在彼拉多总督面前也没有否认自己的身份。耶稣在死亡威胁面前没有祈求自己的利益和只有一次的生命。他确认了自己的身份,在罗马总督彼拉多面前见证了福音。

大祭司听到耶稣的回答后马上抓住了把柄,他们政治性地解释了耶稣所说的“犹太人的王”。信仰上的“犹太人的王,,就是神所应许的以色列的牧者,也就是属灵上的弥赛亚(弥5:2,结34:2,3,太2:2,6)。而从政治上解释的话,就是为了挑战罗马政权而兴起的革命势力。没有罗马的允许而成为犹太人的王就是革命,就是叛逆,这足以让罗马政权紧张,足可被判死刑。宗教领袖找到了在政治上诬陷耶稣的好机会,他们以耶稣的回答为把柄,用各种假见证控告了耶稣(路23:2-5),但是耶稣在他们的假见证面前一句话也没有说。普通人即使真犯了大罪也会本能地为自己辩护,而耶稣没有犯任何罪,是被犹太人的假见证诬陷,但是他一句也没有辩护,只是保持了沉默。那么耶稣为什么这样呢?

这是因为耶稣相信神的爱和绝对主权。即使狡猾的人们要埋葬他、诬陷他,他仍确信神对他的爱和主权永远不变。为了顺从于神的绝对主权下所进行的救赎工作,他没有向那些狡猾的人们辩白什么。关于耶稣,以赛亚早就说:“他被欺压,在受苦的时候却不开口,他象羊羔被牵到宰杀之地,又象羊在剪毛的人手下无声,他也是这样不开口。”(赛53:7)彼拉多无法理解这样的耶稣。只要耶稣说一句为自己辩护的话,他就可以帮助耶稣。不过耶稣跟别的罪人不一样,什么也没有说,所以彼拉多觉得甚是希奇(太26:19,约18:3337,路23:6)。

后来彼拉多为了释放耶稣而作了各方面努力(6-9):犹太总督有在犹太人的节日里把一个罪人特赦的惯例,彼拉多想利用这个机会释放耶稣,回为他知道耶稣没有任何罪,只是由于大祭司的嫉妒而被控告。但为了讨好犹太领袖和百姓,他先征求了他们的同意说:“你们要我释放犹太人的王给你们吗?”祭司长挑唆众人,宁可释放已拉已给他们。巴拉已是发起暴乱、挑战罗马政权并杀过人的暴徒。祭司长不要无罪的耶稣,却要释放叛徒、杀人犯巴拉巴。彼拉多惊慌地问:“那么样,你们所称为犹太人的王,我怎么办他呢?”他们又喊着说:“把他钉十字架!”彼拉多说:“为什么呢?他作了什么恶事呢?”彼拉多尽量根据法律和良心判诀耶稣,想救无罪的耶稣,但是众人极力地向彼拉多喊着说:“把他钉十字架!把他钉十字架!把他钉十字架!”众人的喊声压倒了彼拉多的良心,他感到了自己软弱的意志和良心的界限。彼拉多在众人的要求和法律及良心之间苦恼着,最后决定叫众人喜悦,就释放巴拉已给他们,将耶稣鞭打了,交给人钉十字架(15)。

他的决定根本是为了让众人喜悦,为了在骚乱的犹大殖民地确立自己的总督职位,被罗马皇帝承认,以后能被升往罗马元老院。结果,彼拉多为了自己的野心,违反了自己的良心和罗马法律,把无罪的耶稣钉在了十字架上。也许他由此会暂时被升职,享受荣华富贵,但却在历史上犯了永远洗不掉的罪。一直到耶稣被钉死后二千年的现在,基督徒每周做礼拜的时候也背诵使徒信经说:“他被本迪奥彼拉多受苦难,钉死在十字架上。”彼拉多的决定说明人随着法律和良心生活是多么虚伪。法律和良心在自己的野心面前倒下了,这说明人靠自己的力量,能力和权力是多么无力。虽然彼拉多有强大的罗马总督的权力,但却在众人的罪恶要求面前无力地倒下了。所以我们应该象耶稣那样相信神的爱和主权,跟着真理的话语。再软弱的人相信耶稣的时候,也会由于圣灵的帮助而成为有勇气的人。借着信心生活的人不怕死亡的威胁,随着真理决定所有的问题。使徒保罗在寄给罗马人的信上见证自己的信仰说:“谁能使我们与基督的爱隔绝呢?难道是患难吗?是困苦吗?是逼迫吗?是饥饿吗?是赤身露体吗?是危险吗?是刀剑吗?……然而,靠着爱我们的主,在这一切的事上已经得胜有余了。……我们若活着,是为主而活;若死了,是为主而死。所以我们或活或死,总是主的人。”(罗8:35,37,14:8)信心之人表面上看起来软弱,但在危机的那一瞬间却没有比信心之人更有勇气的。

在经文里我们遇到了三种人:第一种是包括大祭司在内的宗教领袖。大祭司是神的仆人,代表那时代的良心,也是百姓的牧者。他们应该把神的话语传给百姓,把他们引导到真理的耶稣那里。但在这里的祭司长却嫉妒耶稣,让总督把耶稣钉在十字架上。他们煽动愚昧的百姓,利用了他们。嫉妒心让祭司长成为罪的仆人,让神的儿子死去。我们要是不悔改嫉妒心,就也会象祭司长那样可能成为把耶稣钉在十字架上的大罪人。第二种是彼拉多。彼拉多应该以罗马皇帝赋予的强大权力实现社会正义,他应该惩罚罪人、奖赏义人。他应该基于法律和正义进行裁判,从而维持社会秩序、保护百姓的权利。但是他为了自己的政治野心,站在不义的那一边,把耶稣交给人钉死在十字架上。我们要是没有悔改政治性的野心,也会成为象彼拉多那样的大罪人。第三种是众人。众人在耶稣进那路撒冷城的时候喊着和散那欢迎他,但现在他们却随着祭司长的煽动喊着说要把耶稣钉在十字架上。他们是没有绝对的人生观。世界观和价值观,按着自己的利益随风倒的人。人要是没有真理,就会成为象众人那样的罪人。我们现在有哪一种人的罪恶呢?祈祷我们在成为更大的罪人之前悔改,成为耶稣的门徒。

 

II.死在十字架上的耶稣(16-41

 

第一,被兵丁戏弄的耶稣(16-20

彼拉多为了使众人喜悦,就释放了巴拉巴,将耶稣鞭打了,交给人钉十字架(15)。罗马刑法上有把罪人钉在十字架上之前先鞭打的规定。这里所说的鞭子是用皮制作,鞭头上拴着铅块或者钉于以在鞭打时增加人的痛苦,耶稣被兵丁用这样的鞭子毫不客气地鞭打,满身是血,这应验了以赛亚书53:5节的话语,为了赎我们的过犯和罪孽而受的鞭打。处以十字架刑之前的第二个惯例就是比肉身的痛苦还难以忍受的精神痛苦,也就是兵丁的戏弄。兵丁把耶稣带进衙门院里,叫齐了全营的兵。他们给他穿上紫袍,又用荆棘编作冠冕给他戴上(16,17,就庆贺他说:“恭喜,犹太人的王啊!”(18)在这里的“紫袍”当时是象征王的颜色的衣服;“荆棘编作的冠冕”意味着王冠。无知而残忍的罗马兵丁给耶稣穿上假的王服,给他戴上育荆棘的假王冠,戏弄耶稣,从耶稣痛苦的模样中取乐,他们践踏了人的自尊心和人格。兵丁拿一根苇子打耶稣的头,吐唾沫在他脸上,屈膝拜他。打人的头、吐唾沫在人的脸上是难以忍受的人格侮辱。以赛亚早就预言耶稣将受到戏弄:“他被藐视,被人厌弃,多受痛苦,常经忧患。他被藐视,好象被人掩面不看的一样,我们也不尊重他。”(赛53:3)就这样,耶稣替我们的过犯和罪孽而受到了难以忍受的藐视和戏弄,耶稣替我们的罪而全部担当了难以忍受的肉体痛苦和精神痛苦。

第二,被钉十字架的耶稣(21-32

兵丁戏弄完了耶稣之后,就给他脱了紫袍,仍穿上他自己的衣服,带他出去,要钉十字架(20)。他们按着惯例,让快要累死的耶稣背着沉重的十字架到各各他地方。十字架一般重80公斤,耶稣在十字架的重压下,走一会几就倒下,走一会儿又倒下。这时候兵丁象对别的罪人一样,骂耶稣,踢耶稣。耶稣起来,走了一步,倒下了;走一步,又倒下了。施洗约翰对这样的耶稣说:“看哪,神的羔羊,除去世人罪孽的。”(约1:29)耶稣作为神的羔羊,一个人负了那么重的世界的罪孽。耶稣已经精疲力尽,再也不能背十字架了。这时候兵丁强迫焦急地看着耶稣苦难之行的古利奈人西门,就是亚历山大和鲁罕的父亲背十字架。即使是被迫背耶稣的十字架也是光荣,西门被迫背了耶稣的十字架之后相信了耶稣,他和他的家人在神的救赎工作上被宝贵地使用了(罗16:13)。耶稣的十字架并不是我们自愿地背着的,我们过信仰生活的时候,常常不情愿地背着十字架,但在这样的时候神也祝福背十字架的人。一开始就自愿负十字架的人不多,但不管我们怎样背十字架,耶稣必定救援和祝福背着他的十字架的人。

请看22节:耶稣到了各各他地方,这里是可怕的执行死刑之处,在这里耶稣要被钉死在十字架上。十字架是人类发明的各种死刑中最残忍而痛苦的一种,断头台或者绞刑虽然很可怕,但是它们的痛苦很短暂,不超过一分钟,而十字架刑是当两手和两脚被钉在十字架上的一开始就受到痛苦,在一直持续两三大的时间里遭到淌血和水的痛苦,最后由于饥饿和口渴而死去。十字架上的痛苦太大,钉在上面的人在完全死去之前会反复昏迷、惊醒一千次达以上。在十字架上的痛苦中给死刑犯的唯一恩典就是以锤打断骨头,让他早些死去。人们看到耶稣所受到的痛苦太大,就以同情的心给耶稣拿没药调和的酒,这酒相当于现在的镇痛剂,但是耶稣却不受。耶稣代替我们罪人的罪孽,完全地担当了十字架上的痛苦。

请看24,25节:钉耶稣在十字架上是已初的时候,也就是早上九点。兵丁在耶稣的手和脚上钉了三个钉。大钉穿过耶稣的皮肉,砸碎了骨头,破坏了神经,钉在了木头上。这时候耶稣的手和脚上涌出了鲜血,全身开始痉挛。诗篇著者描写耶稣在十字架上的痛苦说:“我如水被倒出来,我的骨头都脱了节,我心在我心里面如蜡熔化。我的精力枯干,如同瓦片;我的舌头贴在我牙床上。你将我安置在死地的尘士中。”(诗篇22:14,15)而且耶稣是在众人面前赤身挂在十字架上受到了种种藐视和羞耻,还有他是跟两个凶恶的强盗钉在一起,被人们认为是罪人中的魁首。耶稣在十字架上受着痛苦的时候,从那里经过的人辱骂他,摇着头说:“咳!你这拆毁圣殿,三日又建造起来的,可以救自己,从十字架上下来吧!”大祭司和文士也这样戏弄耶稣,彼此说:“他救了别人,不能救自己。以色列的王基督,现在可以从十字架上下来,叫我们看见,就信了。”甚至那叫耶稣同钉的人也是讥诮他说:“你不是基督吗?可以救自己和我们吧!”(路23:39)由此,耶稣被钉在十字架上,成为了万民诽谤的对象。

耶稣虽然救援了别人,但却没有救自己。他为了救援人类,受尽了十字架上的所有痛苦、羞耻和辱骂,最后牺牲了自己的生命,但是大祭司和文士为了自己活命却牺牲羊和耶稣。他们为了维护自己已经得到的权力和权威,诬陷了耶稣直至害死他。还有彼拉多为了维持自己的政治生命和得到更多百姓的拥戴,把耶稣钉死了。就这样,人为了自己活命而谋害耶稣,牺牲别人。有的人为了自己和别人都能活而进行政治妥协,这样的人当处在不得己的处境中时)会为了自己的利益而残忍地牺牲别人。但生命的法则在于为了邻舍而完全牺牲自己,只有牺牲我才能救援羊。我们要是不牺牲自己的理想和梦,就不能跟随耶稣。为了羊和福音而使自己死的时候,自己可以活,也可以叫羊活下来。众人戏弄耶稣,向耶稣的脸吐唾沫的时候,他可以暂时从十字架下来,以他的大能力踩死众人,那时候耶稣也许暂时会抬高自己的威信,但却难以完成人类的救援,以耶稣为了救援人类而完全地把自己牺牲在十字架上。耶稣战胜了想救援自己的撒但的试探,死在十字架上,得到了胜利(来2:14),所以耶稣救援了人类,自己也复活了。

请看33节:从午正到申初,突然遍地都黑暗了,这黑暗意味着神的审判降临了。由于众人杀死了以光来到的耶稣,世上失去了光,连太阳也无法看下去创造世界的神的儿子被钉在十字架上受苦的模样而闭了眼睛。申初的时候,耶稣抬起头来,向天喊着说:“以罗伊,以罗伊!拉马撒巴各大尼?(翻出来就是:我的神,我的神,为什么离弃我?)”(34)耶稣最大的痛苦并不是在肉体上,而是被亲爱的神抛弃的痛苦。世上最大的痛苦就是被自己所爱的人抛弃。被所爱的朋友和羊抛弃的时候,我们的心会多么地疼呢!但是我们即使被别人抛弃也不会孤独,固为神不抛弃我们,任何罪人他都接受,所以如果连神也抛弃我们的话,我们就没地方去了。耶稣被家乡人,宗教领袖和自己所爱的门徒彻底地抛弃,最后还替我们的罪被神彻底地抛弃了。神抛弃了在痛苦之中的耶稣,耶稣无法克服这样的痛苦而向神诉说:‘我的神,我的神,为什么离弃我?”耶稣在痛苦之中也称神为“我的神”,这是从对神的深深信赖和爱的体验当中说出的告白。这样的喊声并不是对自己所爱的神的抱怨,‘而是祷告。耶稣在极大的痛苦中也一直没有怀疑神的爱,那么耶稣为什么甚至被神也抛弃了呢?

这就是目为我们的罪。以赛亚书53:4-6节上说:“他诚然担当我们的忧患,背负我们的痛苦;我们却以为他受责罚,被神击打苦持了。哪知他为我们的过犯受害,为我们的罪孽压伤。因他受刑罚,我们得平安;困他受的鞭伤,我们得医治。我们都如羊走迷,各人偏行己路,那和华使我们众人的罪孽都归在他身上。”耶稣正是为了我的忧患、痛苦、过犯和罪孽而被钉死在十字架上。

自从亚当犯罪以来,人都有罪带来的痛苦和对死亡的恐惧。离开神的人类由于亚当的罪而有孤独、痛苦、虚无、绝望和不安的问题。我们都固在大大小小的竞争当中失败而在心灵深处有对自己能力的绝望和痛苦的想法,还有对别人的嫉妒。复仇心和怨恨,出生在贫穷的家庭而对贫穷的劣等感;由于父母吵架而来的对婚姻的否定性想法;作为罪的仆人生活时不知不觉所犯下的罪;对死亡的恐惧等等。我们为了忘掉这样的问题而去酒店跟朋友一起通宵喝酒、唱歌跳舞,但却仍然孤独和悲哀。这叫作“众人之中的孤独”。我们虽然有很多的朋友,但是他们没能理解我们孤独和悲伤的人生问题,也不能帮助我们。我们为了解决这样的问题而追求金钱,权力和肉身的快乐,但是那里没有真正的人生幸福,只能让我们更加空虚,在罪意识中仿惶。我们陶醉在旅行、娱乐、文学或者科学中,但那里也找不到真正的幸福。慈善事业或者神学上也不能找到人生的意义和真理。日本著名的圣书学家内村在如此仿惶的时候,学习了圣经,见到了耶稣。他见到耶稣之后发现了自己追求己久的真理和生命,在他所著的书《求安录》上,他见证说自己找到了真正的幸福和平安。中世纪著名的神学家圣奥哥斯汀在见到耶稣之前也总是仿惶。他在肉体上的仿惶甚至使他随着情欲生出私生子,他在学问上妨惶一直到成为伦理学家、数学家和神学家,他在宗教上妨惶直到随着宗教欲望甚至成为异端宗教马尼教的信奉人,但是他终于通过罗马书13:12节的话语见到耶稣,解决了他所有的人生问题。当我们见到死在十字架上的耶稣时,就可以解决人生的孤独。痛苦。过错和罪问题,这是因为耶稣把所有这些问题都己经在十字架上承担了,我们再也没有必要由于这样的问题而仿惶。我们把所有的罪孽托给为了我们的罪而死在十字架上的耶稣,借着信心生活时,就有真正的幸福,自由和生命。那么耶稣的十字架有什么意义呢?

第一,耶稣的十字架是代赎的十字架。耶稣死在十字架上,是自从亚当犯罪以来继承下来的神对人类之罪的可怕审判。神把所有人类的罪都交与耶稣,审判耶稣,咒诅了他。加拉太书3:13节上记录着说:“基督既为我们受了咒诅,就赎出我们脱离律法的咒诅,因为经上记着:‘凡挂在木头上都是被咒诅的。’”还有彼得前书2:24,25节对我们说:“他被挂在木头上,亲身担当了我们的罪,使我们既然在罪上死,就得以在义上活。回他受的鞭伤,我们便得了医治。我们从前好象迷路的羊,如今却归到我们灵魂的牧人监督了。”神爱犯罪的人,让独生于耶稣被钉死在十字架上。耶稣为了犯罪的我们受了鞭伤,受了苦难。耶稣为了赎我们的罪而死在十字架上,被抛弃了。耶稣回我的罪十分痛苦,他喊着说:“我的神,我的神,为什么高弃我?”所以耶稣的十字架本是应该钉死我的十字架。耶稣替我背了十字架,把我从罪和死亡当中救援出来了。耶稣替我背了十字架,医治了我由于罪而患病的灵魂和肉身。耶稣的十字架是救援的十字架。

第二,耶稣的十字架是宽恕的十字架。请看37,38:耶稣大声喊叫,气就断了。殿里的慢子从上到下裂为两半。幔子是用来隔开圣所和至圣所的,意味着神和人之间的帐幕。由于罪,神和人之间产生了帐幕;由于罪,人无法到神那里去;由于罪,人成为神的仇敌;由于罪,人和人之间也产生了不信、厌恶、嫉妒、憎恨和复仇心,由此世上失去了和平。人之间的问题在于没有宽恕,人不容易宽恕别人,而耶稣的十字架是宽恕的十字架。耶稣井没有咒诅把自己钉死在十字架上的人,反而宽恕了他们说:“父啊,赦兔他们!因为他们所作的,他们不晓得。”(路23:34)耶稣的十字架拆毁了神和人类,人和人之间所有的墙,使我们成为一体。这十字架是宽恕和和解的十字架(弗2:14-18)。当我们怀着这十字架上宽恕的爱时,就可以抛弃所有的憎恶和嫉妒的刀,宽恕和爱所有的人。耶稣的十字架上有“宽恕的能力,我们可以靠着这十字架上的爱宽恕伤害我的人,这是回为耶稣的十字架是宽恕的十字架。

第三,耶稣的十字架是和平的十字架。耶稣死在十字架上,从而让神和罪人和睦。耶稣为了解决因罪而来的神和人类之间的不和,作了挽回祭(罗3:25),所以当我们相信耶稣的时候,我们灵魂深处就会来到和平。使徒保罗见到了复活的耶稣之后见证说:“我们既因信称义,就借着我们的主耶稣基督得与神相和”(罗5:1)。耶稣的十字架拆毁了人和人之间所有的墙,叫人和平。人因罪和邻舍间由于各种各样的嫉妒。争吵,怨恨和复仇心而进行连续不断的战争,甚至同一个民族以及兄弟之间也由于可怕的报复和战争而没有和平,而耶稣的十字架以爱和宽恕解决了罪人之间的所有纷争。通过耶稣的十字架迎接神的爱的保罗对罗马信徒说:“不要以恶报恶。众人以为美的事,要留心去作。若是能行,总要尽力与众人和睦。”(罗12:17,18)耶稣的十字架成为了人和神之间。人和人之间和平的桥。

第四,耶稣的十字架是胜利的十字架。请看39:罗马的百夫长一直看着耶稣,他说:“这人真是神的儿子。”他是把耶稣钉死在十字架上的人,但耶稣十字架上的死亡甚至也感动了他的心,叫他承认耶稣为神的儿于。就这样,耶稣在十字架上的死亡叫他的仇敌也告白他为神的儿子,耶稣在十字架上的谦逊和牺牲叫骄做的人屈服了。耶稣的十字架看起来是失败,但最终是胜利和荣耀的十字架。

请看42-47节:到了晚上,有亚利马大的约瑟前来,确认耶稣的死亡之后,把他埋葬在新的坟墓里。耶稣替我们的罪完全地死去了。耶稣并不是暂时晕倒,而是完全地死去并被埋葬了,从而完全解决了我们所有的罪和过犯。所以我们再也没有必要为过去的罪和过错而伤脑筋,只要感谢死在十字架上并被埋葬的耶稣,幸福地过日子。我们现在若还是有罪意识的话,就等于是再次把耶稣钉在十字架上。耶稣替我的罪,已经被神抛弃了。“‘以罗伊,以罗伊!拉马撤巴各大尼?’(翻出来就是:我的神,我的神,为什么离弃我?)”所以神不会抛弃我们。我们只在永远的神的爱和怜悯当中以感谢之心生活时,就有对神的荣耀和喜悦。感谢和赞美为了我的罪而死在十字架上的耶稣。阿们!