返回首页 | 返回本书目录 |

 

第一讲 马可福音的主题讯息—作仆人

 

序言

  这些年来,在教会中与弟兄姊妹们一同读神的话,原则是每次都录了音,留下不少录音带。一九九四年下半年,教会里有弟兄提出他有负担要把录音记录作成文字,不少弟兄姊妹心里响应他的负担,事情就这样定规下来,把历年积留下来的讲经记录整理出来,把我没有写成书出版了的先作整理。

  本书是第十三本整理出来的。神的救赎计划是神定意作成的,没有一个人可以代替神去完成祂要作的工,神要作的工只有神自己方能圆满的作成,因此神差遣祂的儿子到地上来亲自作成祂要作的工,使祂永远的旨意得以照着祂起初的定意完成。

  本书的内容是一九九九至二千年间与弟兄姊妹们交通的。在整理的过程中,为要保留当时的语气,所以只是把一些重复的字句删除,也把过于口语化的字句稍作修改。因此,阅读的时候也会有在聆听的感觉。不过有一点要提醒的,因为是交通,所以若不是十分必要,就没有多读经文本身。因此,在阅读时,我建议读者首先阅读每次交通的整章经文,这样就能享用在主里的交通。

  用“乃是要服事人”作书名,固然是出自圣经的话,清楚指出神在祂恢复的工作中,祂用祂的儿子去作成祂的命定。神的儿子到地上来成为人子,在工作上显明祂是神的仆人,在心意上显明毫无保留的顺服神的品格。祂事奉的是神的旨意,要完成神在创世以前所作的安排。同时也向给神买赎回来的人示范,怎样作一个事奉神的人。用这样简单的字句就把这卷书的信息表达了出来。已经有一段好长的日子,一般人读经多注意字句,甚至是一些单字。这不能说是不好,但不能说是完全。不注意字句会使人离开主说话的目的,单注意字句又显不出神话语的丰富与准确,但单字却绝无可能成为完整的启示。

  十多二十位弟兄姊妹一起作抄录,整理,及誊正,又有弟兄作封面题字,我们经历配搭事奉时所显出的恩典。更要感谢主,祂让我们藉着文字与众圣徒有交通,叫神的儿女们在基督的身体中彼此供应。愿荣耀称颂都归给祂,直到永永远远。阿们。

二零零三年六月十五日

 

(一18

  我们开始要看马可福音。弟兄姊妹们都晓得,马可福音是称为符类福音书当中的一卷。我们晓得,用四卷福音书来说出我们的主,这是神在启示祂的儿子的时候必须要这样作的。因为我们的主是很丰富的,祂是很多方面的,但是我们这些人却是受限制的,所以用有限的人去认识那无限丰富的主,我们只能从各方面去认识一点,然后把它集中起来,方可以明白真相。

  我们很久没有读福音书,我们再次读福音书的时候,我们还是要把福音书的特点来提一提,这样就叫我们了解,为什么圣灵要用四卷福音书来说到我们的主。因为四卷福音书是从四方面来表达我们的主的所是,每一卷福音书说到主的所是是什么,它里面所发表出来的话就不一样。记载的事可能是同一件事,但是记载的重点就完全不一样。我们盼望能藉着读福音书,能了解每卷福音书里面的那位基督所要传递的信息。

  弟兄姊妹们记得,去年康登弟兄在冬令会跟我们交通四福音里面的基督,他以为我们弟兄们都已经很能掌握每一卷福音书的特色,很可惜我们的弟兄姊妹有相当的部份是信主不是太久的,所以不太能掌握福音书的特点。我们盼望这次我们读福音书的时候,我们起码读完马可福音,我们能掌握马可福音的特点。

 

马太福音的主题──君王

  我们顺着次序,把福音书的特点先提一提,马太福音是说到我们的主耶稣基督是神所设立的国度的王。所以弟兄姊妹们,你在马太福音里,很容易就看到关乎与王有关的事,尤其是开始和结束。一开始的时候是一个家谱,说出我们的主的来历。末了是一个事实的确定,就是我们的主已经得着了天上地下所有的权柄。我们从马太福音一开始就看到,那一个家谱是起头在大卫和亚伯拉罕。但弟兄姊妹们注意,如果拿大卫和亚伯拉罕两个人摆在一起,那个次序应该是怎样排列出来呢?很显然的,一定就是按着那个先后的次序来说,先是亚伯拉罕,后是大卫。但事实上,马太的家谱一起头,你看见不是先说亚伯拉罕,而是先说大卫。

  弟兄姊妹,这一点恐怕是很多弟兄姊妹读经的时候所忽略的。你留意马太福音第一章,一开头第一节,“大卫的儿子,亚伯拉罕的儿子。”(直译)如果按着中文的翻译就是,“亚伯拉罕的后裔,大卫的子孙,耶稣基督的家谱。”但是我们早就指出过这个问题,你留意那些小字也是这样说,所有的“后裔”和“子孙”都是作“儿子”,所以照着原来的意思读下去的时候,那个结果就是“大卫的儿子,亚伯拉罕的儿子,耶稣基督的家谱。”我们就会问,为什么能把大卫摆在前头?弟兄姊妹们,这就是马太福音的特色之一,因为这一个是王的后裔,所以一摆出来就是“大卫的子孙”,严格说起来,就是“大卫的儿子”,祂是继承大卫的宝座的。既然是这样,为什么又要把亚伯拉罕带进来呢?这是说出这个王是在什么地方作王,这个王乃是在神所应许的国度里作王,这一个应许的国度乃是亚伯拉罕从神那里接过来的。

  所以弟兄姊妹,在马太福音一开始的时候,立刻就给我们碰见一个王的事实。不单是这个家谱里的内容是这样,如果我们按着次序一直看下去,你看到马太福音里面所记载的一些事情,是非常突出“权柄”的问题。比方说,有一个百夫长请求我们的主去医治他的仆人。主说,“我现在就去。”那个百夫长就说,“主啊!諟鴔琲暀U去,我不敢当,因为我知道諡O尊贵的王,謔权柄,諵ㄔ痍n到我的屋子,只要謔b这一个地方说一句话,我的仆人在那边就会好了。”这是一个权柄的发表。

  为什么这个百夫长会说这样的话呢?圣灵就用着他的话来解释这个事实,“因为我在别人的权下,又有许多的兵在我底下。我要是告诉那些兵说,你去,他就必须要去。我喊他们说,你来,他就必须要来。这一个事实用在我的身上,如果我的长官叫我去,我不敢不去,我的长官叫我来,我就非要来不可。为什么呢?因为他有权柄,我对那些兵是这样,也是因为我有权柄。”主是有权柄的主,这个百夫长很知道这件事情。所以你就看见,在马太福音里记录这一件事的时候,就很明确的把这一段话带出来。

  弟兄姊妹,你又看到我们的主讲一些比喻,说到一个王要为儿子娶亲。又说到一个王,他如何把他的家业交给他的仆人。又说到一个王,把他的产业租出去给人,但是那些人不妥当,结果王就派兵来把这些人都处理掉,因为那些人不单是不交租钱,连王打发去的儿子都给杀掉。所以弟兄姊妹就看到,整个马太福音里所记载的每一件事情,都跟“权柄”的发表有很密切的关系,因为马太福音里边每一件事情都跟天国的王这一个事实发生关系。

 

马可福音的主题──仆人

  然后我们就看到马可福音去。马可福音说到我们的主是仆人,祂是服事人的,是作仆人的。这次我们读马可福音,所以我就不在这里先提。

 

路加福音的主题──人

  然后就看到路加福音,路加福音说到我们的主是一个完全人,或者说,祂就是神所要的那一个人。如果我们说得更早一点,我们的主在路加福音里面所表达出来的,就是在神造人的时候,照着神的形像所造出来的那个人。亚当把那个形像丢掉了,但是我们的主来把神起初造的人所该有的形像重新显出来。虽然路加福音是很着重祂是一个正常的人,所以路加福音一开始的时候,就说到这一个人怎么出生,当然最开头那一段不是我们的主,是说施浸约翰,因为施浸约翰的出生与我们的主出生有关系,作为一个完全的人来说,那一段话也是不能缺的。我们的主出生的时候,祂的情形就跟一般人没有什么两样,人出门要住在旅馆,我们的主要出生的时候,也因着特殊的原因,祂的肉身的父母要旅行,所以必须要住在旅馆里。这些事情和一般人的生活是完完全全一致的,没有什么很特殊的不同。

  我们又看到路加福音里有个家谱,像马太福音的家谱一样。但是你看路加福音的家谱很有意思,这个家谱不是从亚伯拉罕开始,也不是从大卫开始,这个家谱是倒算上去的,不像马太的家谱是从先祖算下来的。它是从最末了算上去的,一直算到最开始。从人来讲,就算到亚当。如果从来源来说,就算到是神所造出来的亚当,也就是神所要的人。所以非常明显的,说出我们的主,祂在人的眼前,不管人怎么看祂,在神的计划里,祂是神心思里所要的那一个人。

  我们感谢赞美主!我们看到在路加福音里提到很多的事情,都是比较细致一点的,就是一般人在生活上面经常遭遇到的,不是特别的遭遇。但在这些遭遇里,我们的主也像普通人一样去接受那个环境。我们感谢主,所以你从路加福音里很容易看见一位成为人的神的儿子,祂在生活里所表达的没有一点瑕疵。祂是如何的表达神要人所该有的圣洁的那一方面,祂也表达了神对人的体恤到一个很深的地步,祂也表达了神对人的同情,对人的眷顾到了一个很深的光景。

  你也可以看到,在路加福音里说出一个人如果要在神面前寻求神,他追求的方向和内容又是怎么一回事。所以你看见我们的主,十二岁上圣殿的时候,在那里跟那些教法师们谈话,等约瑟跟马利亚找到祂的时候,马利亚问祂说,“为什么这样来对待我们?”祂的回答是很清楚的,“岂不知我当以我父的事为念吗?”一个在神面前活在神心意里的人,祂是把神的事放在第一位的。我们的主就是处处这样表达神所等候的人,就是神要在地上寻找的人。

 

约翰福音的主题──神的儿子

  然后我们到了约翰福音,约翰福音就说到我们的主是神的儿子。所以你在约翰福音里再也没有看到有家谱。因为一说到我们的主的起头的时候就是太初,在太初的时候,祂就已经有了,祂在万有之先,万有是根据祂而有的,人的生命也是祂所赐的,祂是创造的主,也是赐生命的主。因为祂是神,祂一开头就已经是在起点上,以后的记载,你一直看见在约翰福音里所记录下来的,多半是与我们的主行神迹有关的,同时也是说到与属天的生命有关的事情。

  我们感谢主!因为我们的主是神的儿子,从约但河受浸一直到末了祂的复活,弟兄姊妹你留意,特别在复活的事上面,约翰福音说得非常明确,也比较详尽,不像其它的福音简单作记录。路加福音说到我们的主的出生很详细,说到祂的复活就没有约翰福音那么多方面。我们感谢神!因为在约翰福音里,你处处看见我们的主是神的儿子这个事实。

 

马可福音里的主耶稣

  然后我们回过头来看马可福音。很希奇的,这里既不是“太初有道”,也没有给我们看到有一个王,更没有叫我们看见一个从神那里出来的人,因为马可福音说的是一位作仆人的神的儿子。既然是一个作仆人的人,在人的眼中看来,祂是卑微的人,一个卑微的人就不必问出身,那里会有人问一个卑微的人的出身是怎样!你是一个尊贵的人,人家就会给你恭维,并且这一个恭维是从你的祖宗那里给你先说起“出身望族”。弟兄姊妹你就看见,在马可福音里没有这一套,一摆出来就是一个仆人。里面所记载的,我们慢慢的看下去,我们就会发觉,完完全全是一个服务的记录,从各方面用不同的内容来给人服务。这是马可福音,因为马可福音就是说到一个作仆人的神的儿子,一个作仆人所该作的就是服事。

  我们感谢主,所以在马可福音里,你一面看见我们的主的卑微。你看见像在马太福音那样子,一碰你就碰到权柄。同一件事,你在马太福音所感觉的是权柄,但是在马可福音里你所碰到的是能力。其实能力跟权柄好像是不太容易分得开,但是你感觉得到,说到权柄就和地位有关系,说到能力就与地位不一定有关系。在马可福音里,你看见我们的主很有能力,但是你看见的只是一个仆人。你没有看见一个有地位,有权势的人。因为在马可福音里,一开始就给我们看见一位作仆人的神的儿子。

 

作仆人的神的儿子

  我们从马可福音开头来看一看,在第一章的头一半,一直说出这一个作仆人的人,祂的来历和关系。我们要好好来留意这一个,因为我们不留意的话,这一章的经文所提的事情对我们来说是太熟悉了,你就不觉得有什么特别的表达。但是主的灵帮助我们留意多一点,我们就能看见一位作仆人的神的儿子。从第一节开始,“神的儿子耶稣基督福音的起头。”弟兄姊妹,这句话对我们很熟悉,因为你读过多少遍马可福音,你就碰到多少遍这句话。你说,这没有什么很特别,耶稣基督是神的儿子,这个我知道。我们的主耶稣基督,祂给我们一个福音,这个事情我也知道。

  弟兄姊妹,是的,这些事情我们都知道,但是这些事情一摆在马可福音里,它就有另外一个启示的意义在那里,不再是单单记录几个独立的事实。我想弟兄姊妹,你一看到神的儿子,你就知道了,说出这个作仆人的是神的儿子。虽然祂是作仆人,祂表达出来的虽然是一个很卑微的人,但是祂的本身,或者说祂的源头,祂是神的儿子。祂的卑微并没有把祂这个神的儿子的身份有任何的变动。不管祂给人的服事是如何的多方面,只有马可福音说到祂服事人服事到一个地步,连吃饭的时间都没有。你就看到祂忙到一个地步,好像就是在那里服事、服事、服事、服事,但是不管祂是怎样的服事,祂的根源就是神的儿子。我们实在感谢主,一开头就说到,是神的儿子降低祂自己来作仆人。

  但弟兄姊妹你就会说,你先肯定了祂是仆人,所以才会这样看,如果你不肯定祂是仆人,你就不会这样看。这一点我也同意,但是我们不能不留意,我们之所以肯定祂作仆人,乃是整卷马可福音所带出来的结论,我们用着这个结论来读马可福音,所以我们才能有那样深刻的体会。就是撇开我们用整个马可福音的结论来读这一节经文,在这一节经文里,你实在看见这一位是作仆人的人。因为提到神的儿子以后,接着的就是谁是神的儿子?耶稣基督、神的儿子就是这位耶稣基督。耶稣基督有什么意思呢?这个称呼是我们最熟悉不过了,耶稣基督就是说到神的儿子成为人。

 

以复活的生命来服事人的主

  弟兄姊妹们,如果我们看得细一点,你立刻就发觉,在这里提到耶稣基督的时候,就说出了祂怎样去服事人。弟兄姊妹都知道,耶稣是一个普通人的名字,不仅是主在地上的时候是一个很普通的名字,就是现在在地上,“耶稣”这个名字还是很普通的一个名字。在圣经里有许多人叫耶稣,不过有些翻成耶数,有的翻成约书亚,有些翻作另外的名字,但都是从那个字变出来的。耶稣是一个普通人的名字,没有什么特别,如果说有特别,就是它的表明,它的意思就是救主,是拯救者。

  我们感谢神,在这里给我们看见的,不是一个叫耶稣的人,这里给我们看见有一位叫耶稣的人,祂成了基督。弟兄姊妹们,我们留意到基督的时候,这一个属灵的故事就很大。我们都知道,基督就是弥赛亚,弥赛亚就是神所膏立的人,就是一般说的受膏者。是神膏立了祂,是神选召了祂,神把一个特别的职份交托给祂,让祂也在特殊的职份上面来服事神。或者说,在这个特殊的职事上来供应人。我们说到祂是供应人的,那是说到祂的丰富。如果我们转一个词来说这件事,我们说,祂是来服事人的,或者是服务人的。弟兄姊妹你就看到,这是说到祂的工作。说供应乃是说出祂的丰富,说服事或者说服务,那是说到祂的工作。不管那服事的工作有多大,那个服事的人就是一个仆人。

  弟兄姊妹们,我们就要留意这一件事情,这一位耶稣基督,祂是神的受膏者,祂背负着神特殊的拣选来服事人。我们不能不注意到这一件事情,这位称为耶稣的人,祂什么时候给立为基督?或者说,祂给显明成了基督,与旧约里的受膏者是不同。因为在旧约的时候,受膏者是有一个特别的动作来显明他的。我们都知道,受膏者包括有三种不同的意义,或者说三种不同的职事,就是先知、祭司、君王。在旧约的时候,在三种职事里,不管是那一种,如果要显明的话,他一定是接受膏油的倾倒,把膏油倒在他的头上,显明这个是受膏者。亚伦作大祭司,膏油倒在他的头上;大卫作王,是膏油倒在他的头上;连那个扫罗作王,还是用膏油倒在他的头上。所以受膏者这一件事乃是一个职份显明的动作。在旧约是这样,在新约的时候,我们的主是给显明祂是受膏者。祂什么时候受膏?祂怎样受膏呢?这是我们也要掌握过来的大事。因为这样我们才知道,才有把握说,这一位耶稣,祂是受膏者,无千无万的耶稣,只有其中的这一个是受膏者。

  你怎么知道是这一个呢?我们感谢神。弟兄姊妹们,我们留意到,神用什么去膏祂的儿子,就是成为人的耶稣作基督?我们看看使徒行传第二章,从三十一节开始看,如果我们熟悉这段圣经,就不必看那么许多,你看三十六节就可以。但是为了弟兄姊妹们能掌握得清楚,我们还是从三十一节念一念,应该从三十节读起就完整一点,“大卫既是先知,又晓得神曾向他起誓,要从他的后裔中,立一位坐在他的宝座上,就预先看明这事,讲论基督复活说,祂的灵魂,不撇在阴间;祂的肉身也不见朽坏,这耶稣神已经叫祂复活了,我们都为这事作见证。祂既被神的右手高举,又从父受了所应许的圣灵,就把你们所看见所听见的,浇灌下来。大卫并没有升到天上,他自己说,主对我主说,諤丹b我的右边,等我使諵敌作諈脚凳。故此,以色列全家当确实的知道,你们钉在十字架上的这位耶稣,神已经立祂为主,为基督了。”

  弟兄姊妹你看到,怎么显明祂是基督呢?神就藉着祂从死里复活这一件事,来印证这个耶稣就是那受膏者。因为神让祂那生命的灵毫无保留的显出来,这一位生命的主,或者说是赐生命的主,乃是胜过死亡的权势的。因此弟兄姊妹你看到,我们的主被立为基督,乃是从祂被钉十字架的时候开始,再加上从死里复活这一个事实。

 

死而复活的主作神的仆人

  好,如果我们掌握这一件事,弟兄姊妹,我们看到耶稣基督的时候,尤其是在马可福音里面提到这位耶稣基督,你看到一个什么样的人?这是一个仆人,是神的仆人,祂在那里执行神救赎的工作,所以祂被钉在十字架上,又从死里复活,祂这一个经历是不简单,但却是神要作的事,祂把神要作的事作成了,祂就是受神差遣来作成这一件事,所以祂就是神的仆人。从另一方面来看,祂又是神所拣选的人的仆人,用祂的生命来服事众人。

  弟兄姊妹们,我们实在要感谢赞美主,如果我们读马可福音读得细一点,你就从字里行间看到马可福音的信息。然后你又再看见说到耶稣基督的时候,还没有把那个话说完,这一个话要说完,必须是带出耶稣基督的福音。弟兄姊妹们,如果我们把耶稣基督的福音掌握得牢牢的,我们就非常清楚的看见这一个仆人作仆人的内容。福音是什么呢?福音就是哥林多前书十五章里面所提的,神的儿子耶稣基督,“照着圣经所说的,为我们的罪死了,并且又埋葬了,又照着圣经所说的,为我们复活了。”这个就是福音,这就是耶稣基督的福音。

  我们明白了祂如何从耶稣成为基督的整个过程,你可以看到,一说到我们的主耶稣基督的福音的时候,我们就非常清楚的看到有一个在地上的人,祂原来是神的儿子,祂按照神的差遣到地上来作人。祂成为人的目的乃是要用祂的生命来服事人,叫人能接受神的救赎。我们感谢主!马可福音一开始介绍我们的主是谁的时候,你已经从字里行间看到一个作仆人的神的儿子。

 

根据神的旨意作仆人

  我们感谢主,接下去的话,又给我们看到,这一位来作仆人的神的儿子,祂是根据什么来作仆人的呢?乃是根据神的应许,或者说是根据神的安排。第二节那里就说,“耶稣基督福音的起头,就像先知以赛亚所说的。”以赛亚说什么呢?弟兄姊妹注意,以赛亚代表神在那里说话,或者说,把神要说的话向人宣告。神好像对着祂的儿子说,说什么呢?“在我打发諢A差遣諝h作我所要諤@的事以前,我先为謔w排一些预备的工作。我先差遣一个我所用的人,在諈澈e头行。这一个人为着来预备人的心,他预备好人的心,賵N去作我所要作的事。”所以弟兄姊妹你留意,你看到神怎么对祂的儿子说话?“看哪,我要差遣我的使者在你面前预备道路。”

  弟兄姊妹你看到了,父对儿子说的话,“我差遣諝h以前,先差遣一个使者,在諨惚e预备道路,那一个使者是我差遣的,諵]一样是我差遣去的。”弟兄姊妹看到那个隐藏在那里的受差遣的事实。这个隐藏的受差遣,就已经把神的儿子显明是作仆人的事实发表出来。我们感谢赞美主,正因为这一位服事人的神的儿子,祂的服事是非常惊人的,因为祂是用生命来服事人,用属天的事物来服事人,并且祂的服事乃是根据神的计划,或者说是根据神的应许。祂不是偶然出现的,祂是在神的旨意里,按着时间来出现的。

  我们感谢主!在马可福音起头很简单的话里,就向我们指出这一位神的儿子,祂如何成了仆人。祂来作仆人,完完全全是根据父神的安排,完完全全是照着神的定意来出现的。我们看了这两三节经文,我们就留意到这样一件事,先是肯定了主自己的身份,然后就说出这一位主如何降卑祂自己,作一个卑微的人去作仆人。但是祂作仆人所带出来一切的服事,都是根据神的启示和应许。

 

为主服事开路的约翰

  然后就把话题转去照着以赛亚所预言的,祂的使者出来了,祂的先锋出来了,为祂开道路的那一个人出来了。这一个是谁呢?这个是约翰。约翰来了,就在旷野施浸,传悔改的信,使人的罪得赦免。弟兄姊妹们,我们在这里留意,先留意一件这样的事,现在约翰出来了,他是为主预备道路的。他也在人的心思里面来预备人的心。这一个预备人的心,乃是要叫人带着一个悔改的心情来寻找主。

  约翰的信息在别的福音书上,我们看到的是“天国近了,你们应当悔改。”约翰的信息就是这么两句话,“天国近了,你们应当悔改。”天国是说到神在地上所建立的国,也就是神应许亚伯拉罕的那个国。那一个国里完全是天的权柄管理着全地。但弟兄姊妹们,你留意到我们的主出来传福音的时候,祂也说“天国近了”,在马太,在路加,我们的主都是这样传的,但在马可福音里,我们的主起初传的信息就有一点给我们要留意的地方。弟兄姊妹你先注意十五节,我们先轻轻点一下,来与约翰所传的信息作比较。

 

主用福音作服事人的内容

  十五节那里说,“日期满了,神的国近了,你们当悔改信福音。”弟兄姊妹你看到了,我们的主所传的信息跟约翰所传的信息不一样,不是说那些用词不一样,那里是用“天国”,这里是用“神国”,这个不是大问题。尽管有些弟兄说,天国跟神国是一个不同的范围,但原则是一样。所以这个不是我所重视的。我所最重视的,约翰所传的信息就停在悔改这一点上,主所传的信息就告诉你说,光是悔改是不够的,你必须要悔改,但是光有悔改就不足够,你必须在悔改以后要信福音。四卷福音书里,说到主所传的信息,特别说到“信福音”,只有在马可这里看到。为什么只是在这里有,而别的福音没有呢?因为马可福音非常明确的在这里说出,我们的主是用福音去服事人。

  弟兄姊妹应该很熟悉这节经文,“人子来,不是要受人的服事,乃是要服事人,并且舍命,作多人的赎价。”这就是马可福音的信息。祂不是来接受人的服事,祂是来服事人的。怎么去服事人呢?用舍命那件事来服事人。因为接受祂的舍命,叫人得救赎,这不是约翰所传的信息。约翰所传的信息没有这一段,因为约翰传信息的时候,我们的主还没有钉十字架,他不能空口说白话。但是,我们的主传福音的时候,祂也一样没有钉上十字架,还没有复活,但是祂已经是朝着那一个事实走过去。祂也知道这个事实一定要成就,是祂自己去成就,不是别人替祂成就,所以祂就非常有把握的说,“信福音”。

  我们感谢主!这实在是一件非常宝贝的事,约翰出来传悔改的信息的时候,我特别着重这一个比较,那原因在什么地方?我乃是愿意弟兄姊妹们,你非常有把握的知道,约翰的浸并他所传的信息,和今天我们所传的福音的信息,不是同一件事。约翰所施的浸,和今天我们所受的浸,也不是同一件事。意义完全是不一样的,这是非常重要的一件事。许多人没有把这一个事实掌握得好,常常在带领人去接受主的福音的时候,引出好些不必要的动作来。

  比方说,最近在中国相当普遍的事实,有一批弟兄们,其它的弟兄们就叫他们作“哭重生派”,他们怎么说呢?他们说,“人想要得救,必须要哭三天三夜。你哭不够三天三夜,你不能得着重生。”所以人家就叫他们作“哭重生派”。为什么会有这样的道理出来呢?他们把约翰的信息作为福音的内容,就作成这些不必要的困扰。我们感谢主!悔改是必须的,悔改的时候可能你会哭泣,也可能你不一定哭泣,所以不能把那一个动作作为标准。并且这一个标准是根据约翰悔改的信息,这和我们主的福音是不能连上关系的。我们的主说,“你们当悔改,信福音。”你不能只是停留在悔改的心情里,你必须要信福音。

 

约翰为主作的见证

  好了,约翰出来传悔改的信息,很多人都到他那边去认罪悔改,约翰就在那个时候作见证。作什么见证呢?为着我们的主作见证。第七节,弟兄姊妹你留意,约翰在约但河外施浸,他的生活的一般情形,我们不提他了,弟兄姊妹容易体会。我们特别要注意的是他为主所作的见证,第七节说,“他传道说,有一位在我以后来的,能力比我更大,我就是给祂解鞋带,也是不配的。”这就跟以赛亚书上所说的有点关连,因为他是神差遣的使者,为主预备道路,向人见证以后要来的那一位。因为以后要来的那一位是神的儿子,当然是比他大,祂作工的结果也比他当时带领人悔改和受浸要大。

  所以他为主作见证的时候,就很明确的说到,我们的主虽然是出来作仆人,但祂却是非常尊贵的。尊贵到一个什么程度呢?当时犹太人对施浸约翰是非常的尊重,因为众人都以为他是先知,从玛拉基到约翰出来,差不多四百年,神没有在以色列人中间兴起先知。现在施浸约翰出来,众人都以为他是先知,众人都承认他是从神那里给差遣来的,非常的尊重他。但是约翰说,“在我以后有一位要来,那一位才是要得着一切尊重的。我算不得什么,因为我没有能力,祂有。我只不过是一个受差遣的人,但是祂却是一个受差遣的神的儿子。”重要的是在这里。

  弟兄姊妹留意,这里也突出马可福音的特点,就是第八节,约翰在那里说,“我是用水给你们施浸,祂却是用圣灵给你们施浸。”弟兄姊妹你留意,不要因为这句话太熟了,我们就很容易忽略了圣灵这样作的记录。你看马太福音也好,你看路加福音也好,你看使徒行传也好,那里提到这一件事的时候,是怎么说呢?“我是用水给你们施浸,那一位在我以后来的,祂却要用圣灵与火给你们施浸。”在马太福音就解释得透彻一点,什么叫做“圣灵施浸”和“用火施浸”。

  弟兄姊妹,这里提到两件不同的事,一件是用圣灵施浸,一件是用火来施浸。马太福音就说得非常清楚,用圣灵施浸乃是“把麦子收在仓里”,用火施浸就是“把糠用不灭的火来烧尽”。弟兄姊妹你看到,圣灵的浸乃是把人收进神的仓库里。火的施浸乃是把神所不要的弄到永火里去烧尽。我们就看到一件事,圣灵施浸乃是恩典,因为被神承认,被神收纳。用火来施浸乃是审判,那是惩罚。

  显明恩典,不必一定有权柄,但是你要审判和惩罚,你就必须要有权柄,没有权柄就没有条件去执行。所以在马太福音就说得很清楚,因为我们的主是有权柄的,祂不单有恩典,祂也有权柄。路加福音也是如此,因为祂是完全人,祂有条件来执行这个权柄。但是你回到马可福音,你看到圣灵记录下来的只是“用圣灵给你们施浸”,没有提到“用火给你们施浸”。为什么呢?这不是很明显的看到吗?在马可福音里,我们的主不是一个有权柄的人。祂是有能力,但是祂却不是显明权柄的人,而是显明服事的人。祂是显明恩典的供应,祂是显明救赎的服事。

  弟兄姊妹你看到,圣灵感动马可这样来记下马可福音的内容,你千万不要说,“这是偶然的”。这些事情是一次的“偶然”,也许还可以接受的,但是整本马可福音都忽略那个权柄的问题,这个就不能说是偶然了。所以弟兄姊妹,当你看到约翰的见证,“我是用水给你们施浸,但祂来要用圣灵给你们施浸”这样的一个见证,又是很明确的在那里见证一位作仆人的神的儿子。

  我们感谢主,我们的主到地上来,祂甘心卑微祂自己,隐藏祂的荣耀,权柄,单单用着祂的能力和丰富,来作一个服事人的人,来作一个成全神的旨意的仆人。我们感谢主!我们读马可福音的时候,我们实在愿意主藉着那赐人智慧和启示的灵,叫我们看到这位作仆人的神的儿子。祂为着我们的缘故,竟然肯这样活在人的中间。我们如果真正认识祂,我们就该知道怎样爱祂,也怎样去跟随祂,活在祂所活的那一种光景里。

  我们实在感谢主!祂把祂自己这样的给了我们。什么时候我们看见,祂如此的恩待我们,我们都要向祂俯伏下拜,我们都要承认祂是我们所宝贝的。我们就是这样轻轻的给马可福音起一个头,我们从这些交通里,能掌握到马可福音的特色,以后我们慢慢再从所记载的内容,来看看这一位作仆人的主,是怎样的活在人的中间。── 王国显《乃是要服事人──马可福音读经札记》