返回首页 | 返回本书目录 |

 

第五讲 显明神心意的服事

 

(二18至三12

  上一次我们看主提到了一件非常严肃的事,因为主跟门徒没有禁食,人就来质问祂,主就给他们说了一些话。到末了的时候,主说了这么两句话,“没有人把新酒装在旧皮袋里,恐怕把皮袋裂开,酒和皮袋就都坏了,唯有把新酒装在新皮袋里。”主说这个话有什么意思?

  我们要留意,引起主说这些话,乃是因为禁食的问题。禁食这一个作法不是出于律法,我们也不知道准确的起源是在什么地方。但是我们知道,在旧约的时候,人用禁食来说明人要清心的去寻找神。慢慢的,这样的心思就转化成了一个宗教的仪式,慢慢的又发展到成了向神交换恩典的一个动作,说得准确一点,是交换神祝福的一个动作。所以我们的主在别人来问到这个问题的时候,主就说,跟新郎同在的时候,你怎么可以去禁食呢?将来新郎不在的时候,他们就要禁食。

 

跟上神作工的原则

  这话在当时的人听来,一点都不懂的。我们如果不是深入进到主的话里面去,我们也承认到今天人还是不懂。所以你看见今天还是有很多人,拿着禁食来与神交换祝福。从原则上面看,有点像现在天主教徒在罗马爬那教堂的石阶一样。但我们要留意我们的主怎么说。祂说,“新郎在的时候,你不能禁食。新郎不在的时候,他们就要禁食。”感谢主,新郎离开这些人的时间很短,当然这是我个人的一点领会,新郎离开他们大概三天三夜。三天三夜过了以后,也就是说,主从死里复活以后,新郎就和那些信的人永远同在。到了这个地步,还要不要禁食呢?上次我提到说,别人要禁食,我不会说,“你不可以这样作。”不过你说,非要禁食不可。我就会说,“我找不到主有这样的吩咐。”所以当主说完那些话的时候,就说到新酒新瓶的问题来。

  什么叫做新酒新瓶,新酒新皮袋呢?我换一个实际意思说出来,弟兄姊妹们就很容易领会。如果从字面上来说,我们就说,一些新的事物,你必须有一个新的器皿去盛装,你不能用一个老的器皿去盛装新的事物。当然我们的主当时说这个话,是有犹太人生活的习惯背景。因为旧皮袋盛过新酒以后,新酒很容易把那些皮子弄硬,所以那个皮袋盛过酒以后,它就变硬了,很容易就破裂,所以新酒要放在新的皮袋里,因为犹太人都用皮袋来装酒。

  实际的意思是,主要指出一个什么问题来呢?我们这样说,就很容易了解。我们都知道,主到地上来是要把新约带进来,也就是祂要来结束旧约。但是新约并不是废掉旧约,新约乃是成全旧约,既然祂是成全了旧约,旧约就不能再凭着外面的样式来实行。你如果再保留着旧约的样式,保留着旧约的内容,在新约里就成了格格不入了。所以当时主就说了这个比方,直接提醒他们说,你们必须要有一个新的看见,来接受神在这个世代里所作的工作。或者说得再准确一点,清楚一点,你必须要有一个新的体会,来接受神在新的日子里的工作。神的工作没有改变,从前祂要作什么,现在还是要作什么,只是祂作工的方法不一样。虽然作工的方法不一样,但是作工的目的和内容没有改变。虽然是这样的一件事,你们就必须要有新的看见,来跟上神在新的日子所作的工。

  马可福音提到主说过这些话以后,接下去所提的,就是有关安息日的问题。如果我们光是看安息日的问题,我们就没有很完整的去领会圣灵在马可福音里所要说的话。主怜悯我们,让我们细细的看见接连说到关乎安息日的事。弟兄姊妹就看到,新酒新皮袋,旧酒旧皮袋的那些话有很实际的发表。我们可以很清楚的看见底下接上来所说到与安息日有关的那些事情,就是在那里说明新酒新皮袋,旧酒旧皮袋的意义。

 

安息日的真意

  接下去弟兄姊妹们就看到,在安息日,主跟门徒从麦地里走过,门徒就掐了一些麦穗来吃。法利赛人看见了,他们就觉得很不以为然,就在那里批评。他们质问主耶稣,“諡搳A諈门徒为什么作了一些安息日不能作的事?”弟兄姊妹们,你留意到他们这一个质问里有两个内容,一个内容是门徒跟主一起作的,另外一个内容只是门徒作的。我不知道法利赛人是不是还不敢正面的去跟主为难,所以他就对主说,“諡歁諈门徒,他们作了安息日不能作的事。”他们在安息日作了什么呢?就是掐了一点麦穗来吃嘛。

  弟兄姊妹们注意,如果我们不知道犹太人他们的想法,我们就不知道这有什么了不起。在犹太人的想法里,安息日是休息的,不能作工。旧约里是有这样的定规,但是那定规是一般性的,并没有弄到很细节,那原则就是在安息日你要休息,你不要作工,连干活都不必要,到现在犹太人还是这样。但是经过了他们被掳到巴比伦以后,好多拉比他们就想出很多的规条来。我们承认他们的心意是对的,因为他们盼望能藉着一些规条,保守他们不再落到他们祖宗那样得罪神的光景。但是他们忽略了一件事情,人不可能被律法来约束到一个地步成为神的喜悦。

  他们完全忽略这一个,他们以为有很严密的定规,人不作这个,人不作那个,这样,他们就蒙保守。所以他们就作出很多很多讲解来,什么叫作作工,怎么样叫作不是作工。比方说,我们人不能不走路,但是在安息日,你可以走,但是不能走太多,如果你走太多的话,那你就是工作。如果你没有越过那个界线,那你走路就不算是工作。我们读使徒行传的时候,你就读到有“在安息日可走的路程”那么一句话,也就是说,如果在安息日,你走过了那一个定规,你就抵触了律法。

  像我们刚才读的那段经文,我们就看到一个问题,主跟门徒在走路的事上,也抵触了他们所以为的律法,因为那里说,“耶稣当安息日从麦地经过”。你怎么要跑到麦地去呢?在六天里你不走,怎么要在安息日走呢?你走在麦地干什么呢?虽然在这里只是说到主是在那里走过,但是我们体会得到,这样一走,定规是过了安息日可走的路程。这是一点。第二点,门徒肚子饿了,他们就掐了一些麦穗来吃。犹太人一看见,这个又不对了,你在六天里,去掐人家的麦穗是没有问题,但是你怎么要在安息日里来作这个事呢?你这样一动就是作工了,不行,不行,不行,完全不行。所以他们就觉得非常有理由来质问主。

  弟兄姊妹留意我们的主的回答,主对他们说到大卫和跟随的人,吃了陈设饼的那一段历史。祂说,你们都知道这些事情,那些陈设饼根本就不是给大卫吃的,更不是给跟随大卫的人吃的。还有,我们看到那一段历史的时候,你又注意到,给祭司们吃的陈设饼,只限于那些已经摆了一周换下来的那一些,如果还摆在桌上的就不能吃。但是我们看历史,大卫和跟随的人所吃的还是摆在桌上的。所以主说,你们都知道这段历史,大卫他们是不可以吃这些饼,但是他们却是吃了,你们怎么说呢?有没有说他们犯了安息日呢?圣经没有这个记载,并且在当时的那个环境,大祭司是非常乐意的把那些饼给他们。

 

死守律法就是叫人受捆绑

  祂说,你们都知道这一段历史,你们不应该这样来为难这些门徒,他们并没有作错。主是这样说,但你叫那些法利赛人怎么吞得下来?律法上明明说是不可以给祭司以外的人吃,这些人吃了就是不应该。但主说,大卫能吃,他们掐这些麦穗也就没有什么过错。当然,法利赛人心里非常的不佩服,我们的主就说,“安息日是为人设立的,人不是为安息日设立的。”这是头一件事。

  弟兄姊妹注意,这一番话跟上文提的新酒新皮袋就发生关连了。他们站在旧约的立场上面,他们肯定了安息日一定要休息。如果在安息日不休息,那就不对,所以在安息日你不能干活,你不可以走太多的路,你不能作买卖,你不能烧饭,你只能吃冷食。

  我不是告诉过弟兄姊妹们吗?那一次我去以色列的时候,在礼拜六就碰到一些事,是我们起初完全不了解的。我们住的酒店的电梯,你进去的时候,你要到楼下,你就按到楼下的按钮。但希奇的事发生了,那电梯每一层楼都停下来,但是没有人进来,也没有人出去,它就是这样一层一层的停下来。我们从七楼下来,就停了七次才到了地面。我们起初不知道是为什么,后来人家告诉我们,因为当天是安息日,犹太人不能按钮。弟兄姊妹们,按一按钮有什么了不起,他们就说,这个就是作工,所以不能按。既然不能按,人家要上上下下,你怎么办呢?所以酒店管理的人,在安息日开始以前,就是礼拜五黄昏前的时候,就把所有的电梯的按钮都已经安排好,每层楼都停,就是这个样子。

  安息日原是叫人安息,结果安息日是叫人增加麻烦。他们都不了解,神六日作工,第七日歇了一切的工,那个意思是什么?六日把该作的作好,第七日歇了一切的工,乃是享用所作成的工。但是犹太人在律法里,他们把这个事情讲过了头,结果安息日就成了人的限制,成了人的捆绑,而不是叫人在那天得享安息。现在我们的主就说清楚了,祂说,“安息日是为人设立的”,因为神不愿意人过份的劳苦,神需要人学习安息在祂作供应的这个事实里,所以设立安息日。

  我们回到最起初提到安息日的话,乃是连上神把一切要作的都作完了,既然神作完全了,你就不必插手进去,你就不必说,神还有一些没有作完,非要你加上去不可。神说,神把一切都作好了,所以第七日就歇了一切的工,主要让人去享用神所作成的一切,这是安息日最原始的意思。然后,等到以色列人出埃及的时候,神再跟他们提到安息日的时候,神就把安息日的意义又丰富了一点。只是这丰富在原则上和起初的安息日的意义完全是一样,所以在传律法以后,神再提到安息日,那安息日就连上两个事实,第一个就是神的创造,六日神作完了一切,第七日安息下来。第二个事实,你们离开了埃及,神要把你们领进迦南去享用神的应许。所以当你们守安息日的时候,你们也应该记念神把你们领出埃及,离开那为奴之家。

  弟兄姊妹你看到,在旧约的时候,提到安息日,都是提到这样的事实。我们感谢神,我们的主说,“安息日是为人预备的”,是叫人去得安息的,不是去叫人受捆绑的。现在这些人有难处,他们饥饿,他们掐了一些麦穗来吃,解决他们的难处,这是他们得享安息,这更是安息日设立的目的。你们怎么没有看见呢?你们必须要看见这件事情,安息日是为人的,人不是为安息日的,不是为了满足安息日,所以就造人出来去显明安息日的。

 

人子是安息日的主

  弟兄姊妹,这是很重要的一件事!因为这里面是牵涉到一个原则,关乎我们在属灵成长的追求上的。因为在我们的天然里,有意无意的,常常是用满足律法的原则来定规我们追求的脚步。但是主给我们看见,人是为了去享用安息的,却不是去满足安息日的。这就引出一个结果来,这个结果很重要,尤其是记载在马可福音里,虽然在马太跟路加都有记载同样的一件事,但在马可福音里,我们从上下文接下来,我们看到这个是非常明显的。因为主在这里说出一个事实来,祂说,“所以,人子是安息日的主。”这是什么意思呢?

  弟兄姊妹,这句话是非常重要的,我们起码看出它有几重意思在里面。第一,安息日的设立是主作的,这是从创造的事实去留意,因为弟兄姊妹都晓得,六日的创造是父的设计,子的执行的结果。弟兄姊妹你留意到这个历史事实的时候,你就注意到,主说,祂是安息日的主,也就是说出了安息日是祂设立的,所以安息日的定义和内容是根据祂,如果你要对安息日有所解释的话,你来问主,因为是祂设立的,祂完全掌握了安息日设立的意义。这是第一点。

  第二点,“人子也是安息日的主”。那是说出什么呢?乃是说出,叫安息日成为人的供应,就是根据祂。或者说清楚一点,人能得着安息,乃是根据祂,因为祂就是安息日的主。安息日的内容就是祂,安息日乃是叫人得安息,安息日的主所供应人的就是安息。这是第二个意思。

  第三个意思,祂是安息日的主,也就是说,在马可福音里,祂是来作仆人的,祂作仆人,祂用什么来服事人呢?祂就是用安息来服事人,叫人得安息,让人享用安息,不叫人来到祂的面前得不到安息。我们感谢赞美主!我们的主说出祂是安息日的主,起码给我们看到这三方面的事,第一是创造的历史里所显明的安息日的主,第二个乃是祂自己是叫人得安息的主,第三是祂一切的服事就是为了把人带进安息。我们感谢主!

 

主的服事是叫人进入安息

  弟兄姊妹,我们的主的服事,绝对不是只是单单叫人碰到一些外面的好处。我们的主所作的,无论是从那一方面去看,都是要把人带进安息里。虽然那是马太福音上面讲的话,但是用来补充马可福音里所说的就恰到好处。那就是“凡劳苦担重担的,可以到我这里来,我就要叫你们得安息,你们要负我的轭,学我的样式,你们就必享安息。”现在在马可福音我们就看到,祂是安息日的主。我们感谢神,祂在马可福音里显明祂是服事人的主,祂怎么来服事人?祂用什么来服事人?祂服事人,服事到一个什么的地步?感谢主,都是叫人得安息。祂用安息来服事人,祂就把人领进安息里,不仅是享用眼前的安息,我们留意到,祂所显明的安息,乃是祂所成就的救赎所带出来的结局。

  在这一件事上面,我们的主就让那些法利赛人去领会,你怎么去认识神的工作呢?作为律法的实际的那一位神的儿子已经来了,你怎么来看这一位神的儿子?你仍然是停留在律法的字句上面吗?还是看见律法的精意已经显明在这一位神的儿子身上?今天的问题不是在字句里,乃是在律法的精意所指明的神的儿子。所以接下去我们看到第三章的时候,又是一件安息日的事给引出来了。

 

没有人能阻挡主赐人安息

  主进了一个会堂,那里有一个人的手是枯干了的,那些人又在那里注意主。既然说新酒装在新皮袋里,既然说諡O安息日的主,諨n在安息日叫人得安息,諨n用安息来供应人。好!现在这里有一个人不得安息,他很有困苦,今天是安息日,諡见这个人,諞蝷\叫他得安息呢?让他带着老样子在这里,还是兑现謔菑v的话说,諡O安息日的主?如果諯u是要给他得安息,諵S抵触律法了。我们的主晓得这些人的意思,祂必须要把这些人点醒,要让他们知道新酒要放在新皮袋里,所以祂就叫那个枯干手的人站起来。

  然后,就对着那些犹太人说话,说什么呢?因为他们要在安息日去拿祂的把柄,我们的主就藉着这个机会把他们带进安息日的真正意义里。祂就问他们说,“你们说吧,在安息日作好事或是作坏事,那一样是可以?救人或害人,那一样是可以作的?”这个话就把他们难倒了。作坏事一定是不可以,但作好事可以不可以呢?害人是不可以,救人可以不可以呢?他们就不能回答,他们不知道该怎么回答。因为他们也知道,在律法上面有这样的定规,如果你看见有一只羊在安息日掉在坑里,你要把它拉起来。你要是看见有一个人快淹死了,他是掉进井里去的,你要不要去把他从井里拉出来呢?律法告诉你说要作这样的事的。

  他们都知道这些事,现在主就问他们,在安息日,你去救人可以不可以?害人是不可以,救人总可以吧!作坏事不行,作好事总是可以吧!他们没有办法回答,所以他们只好不作声。主就对那一个人说,“伸出你的手来。”那个人一伸手,他就好了。这样一来,法利赛人跟希律党人就很不高兴,他们就出去商量,怎么样把这个叫耶稣的人杀掉。

  弟兄姊妹留意,在犹太人的社会里有三派人,这三派人都是抵挡主的,有些时候他们合起来一起抵挡主,但是在这一次,只有两派人在这里,一派是法利赛人,一派是希律党人,只是不见了那些撒都该人。弟兄姊妹,你看这里有什么特殊的意思?在抵触律法上的事情,撒都该人没有那么紧张的,因为撒都该人根本就不信任神的话,他们并不看重摩西的律法,看重摩西律法的是法利赛人,所以在安息日的问题上面,法利赛人是最过不去的。希律党这批人是搞政治的,也就是说,他们必须要掌握群众,现在我们的主是那样公开的来显明祂的权柄和能力,所以他们也受不了,因为他们很怕他们的群众基础被动摇。所以这次他们跟法利赛人合起来对付主。我们先记住这事。

  我们要看的是,现在主是正面遇到抵挡的人,在这样正面遇到抵挡的时候,我们的主还服事不服事父差遣祂的旨意呢?已经有人反对了,不要勉强,免得跟他们吵起来。如果是一般人,他们会考虑这个环境。但弟兄姊妹记得,马可福音的神的儿子,祂是仆人,祂只是执行差遣祂的人的旨意。所以你看到祂不管环境是同情或者是不同情,祂只知道神差遣祂,让祂叫人得安息。所以,祂不因着人的反对或不同情,而停止祂从神那里所接受的差遣。祂是非常明显的去显明安息日真正的意义,也显明祂实在是安息日的主。我们感谢神!

 

隐藏自己的仆人

  底下就说到一些问题,我简单的提一下,第七节说,耶稣和门徒退到海边去。弟兄姊妹们,怎么会用这样的一个“退”字呢?怎么不说,耶稣和门徒就到了海边去呢?却是说祂退到海边去?弟兄姊妹们,圣灵用这一个字非常有意思。我们别忘了上文,上文就是人来抵挡主,环境是在那里显出抵挡主,那些人已经在商讨如何来扑灭祂。我们的主,怎么来接受这个环境呢?

  我们看这件事的时候,我们有理由相信主仍然是在迦百农。在迦百农里究竟有多少法利赛人,有多少希律党人,我们不知道。但是我们知道主这一边有多少人,连主自己,加上当时还没有卖主的犹大,一共十三个人,还有很多跟随主的好些人。如果我们的主要与人对抗,我们的主有足够的力量来应付当时人的反对。但是很希奇,我们的主没有拣选那条路,所以圣灵在这里记载主接下去要作的事情的时候,就说,祂是退到海边去。我们没有办法能想得透,为什么要用这个“退”字?如果从地理环境来说,迦百农地势是比较高一点,加利利海边是低一点的地方,下到海边去,不必说“退”到海边去。

  弟兄姊妹们,这话有讲究,说出什么呢?我们的主是仆人,祂是按着神的带领来行走,祂是隐藏祂自己的权柄和能力,祂没有凭着祂原来的所是来面对那个环境,祂是按着神给祂的安排来定规祂的脚步。神没有让祂到地上来与人对抗,神差遣祂到地上来,不从马可福音说,就从约翰福音说吧!我们的主说,“我来不是要定世人的罪,乃是要拯救他们,神差遣祂的儿子降世,不是要定世人的罪。”弟兄姊妹你看到,我们的主就站在作仆人的地位上,人家反对祂,祂就退到一个地方,是人的反对没有到达的。

  祂“退”不等于祂离开祂所受的差遣,祂不正面与人对抗,但是祂却没有离开祂的地位,因为祂是站在仆人的地位上,祂仍然是在那里宣扬神自己的道,仍然在那里显明神的作为。所以我们看到了这样一件事,祂退到海边去,许多的人就跟随祂到那里去。祂在那里就显明神要祂所作的,叫人听见神的话,叫人脱离身体的毛病,也叫一些被鬼附的人得了释放。所以一面你看见祂是退,另一面你看见祂是进。虽然祂是继续的往前,但是祂却是非常明显的守住地位。所以好多被赶出的污鬼一看见祂,都在那里说,“諡O神的儿子。”连鬼都在那里给祂“作见证”。

 

守住见证的地位

  但是弟兄姊妹们,对于这样的事,我们不能不留意,这样的事牵涉很广的问题。我今天晚上轻轻提一下就好,连鬼都为主耶稣作见证,你说这个事情是不是很不得了?许多人只是看外面,他们就觉得这是太不简单的事。弟兄姊妹们,我们的主不接受这样的见证,我们要从这里学一个功课,不要一看见外面有一个奇怪的事情,我们就把它肯定下来。你看这里的鬼给主耶稣作的见证,这个见证一点夸张都没有,“諡O神的儿子”,清楚利落,一点不含糊。许多时候,我们信主的人作见证,还没有它说得那么清楚。

  你说,连鬼都为主作见证,这个事情不得了。但是我们的主一点都不接受这样的见证。当然是有许多原因,头一个原因,我们先说主在马可福音的地位,因为祂是仆人,祂所要带出来的是神,不是一个作仆人的人。祂不能越过神的地位而代替神,祂是守住作仆人的地位。你来高举祂,祂不接受。你来捧祂,祂不接受。因为祂知道,祂是仆人,这些荣耀不是我该得的,一切荣耀是要归给神。这是头一个原则。

  弟兄姊妹你看到这里所记载的,我们看到一个更深的原则,我们中文圣经把他翻得太轻松了,十二节,“耶稣再三的嘱咐它们,不要把祂显露出来。”不要把祂显露出来,是刚才我所提的。现在弟兄姊妹你注意,主不是嘱咐它们,主是责备它们。主责备它们也就是说,主根本就不能接受这样的见证。虽然这个见证的内容是真的,这个内容也是准确的,但是有一样东西不对。不对是在什么地方呢?源头不对。因为这个源头不是出于神,这个源头是出于鬼。你说,连鬼都为主作见证,这个见证是有力量的。

  弟兄姊妹们,绝对不能这样看。神给我们留意一件事,我们不能不注意源头。下礼拜我们看到下边的时候,我们就看到一件事,有人说,我们的主是靠着鬼王赶鬼,我不敢说人家说和鬼去给主作见证这件事情绝对没有关系,我是觉得很有点关系。下礼拜我们就看到,人就找到借口,把主整个的来发表错了。所以“源头”这一个问题是神非常重视的。不是单单说,外面是很同情,很有帮助,若是源头不对,主一点都没有容让的。弟兄姊妹们,这是非常严肃的一件事。

  我们感谢神!我们的主守住地位,祂不越过神的安排。在马可福音里,祂一直显明祂是作仆人的,但祂也非常清楚的显明原则性的问题是不能妥协的。我们感谢神!我们的主虽然在马可福音里隐藏了祂自己的各方面,丰富、能力、权柄,祂只是显明祂就是一个作仆人的人。虽然祂是作仆人,但是祂在源头上的持守,却是非常的认真,因为祂是仆人。一个作仆人的,祂只能作一件事情,就是毫无保留的去成全差遣祂的人的心意。求主给我们看见,一个作仆人的生命是怎样的,让我们也活出一个作仆人的实际来。── 王国显《乃是要服事人──马可福音读经札记》