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路加福音第一课

 

第一百一十八课  路加福音  之一

 

提示:研读这一课之前,请先把路加福音一口气读两遍。

 

路加所记的家谱

 

    关于论及路加所记主耶稣的家谱,我们实在有许多话要说;或者以下这一段简单的批注,对某一些人来说,是有相当大的帮助的。马太所写的家谱,由开始一直到雅各生约瑟,就是马利亚的丈夫为止,都是生这个字。所以,很明显的,马太所写的家谱实际上是约瑟的家谱,而约瑟因此不单是主耶稣合法的(只有这关系)父亲,他还是大卫的后裔。至于路加所写的家谱,他并不用生这个字:这家谱一开始就说:耶稣开头传道,年纪约有三十岁,依人看来,他是约瑟的儿子,约瑟是希里的儿子,希里是玛塔的儿子,玛塔是等等,其实约瑟并不是希里亲生的儿子,而是雅各的儿子(这是马太家谱里的生字所表明的);可是在当时犹太人的意识里,他因着娶了马利亚为妻,就当真的被公认是希里的儿子了。古代犹太人的家谱都是这样,当某人的后裔谱系来到一个地方,必须要经由一个女人才能传下来的话,她丈夫的名字就在家谱里取代了她的名字,而她的丈夫因此就变成不单是某人的女婿,乃是比作女婿更亲密的儿子了。无可怀疑的,路加所记的家谱必是马利亚的家谱。这样,主耶稣的双亲都是大卫的后裔了。有一点相当有趣的,就是路加所记的家谱,由主耶稣一直伸延至人类的始祖亚当。这明显的给现今流行的进化论当头棒喝,人类到了亚当就止住了,因为他是始祖,在他以前根本没有人存在。再者,新约的教义是建基在众人由亚当一人而出的事实上,这事实若被否定了,整个基督教教义也被推翻了。但是我们看见这家谱的另一端是基督,他具有最完善的人性品格。假若照进化论的说法,基督之前的人类已经进化了千千万万年,但是事实告诉我们,就是人类再进化许多千千万万年,也无法产生这样的一位完美的基督。今天,我们不是又比基督进化了二千多年吗?怛我们再没有看见另一个比基督更完美的人,就是近乎基督的也没有。

                                                   

巴斯德

 

    我们在研究第二卷福音书时,一面研读一面会发现说:马可福音与马太福音的分别真大!如今我们又进入这第三卷福音书了,我们一定会禁不住再说:路加福音又是迥然不同的!虽然三卷书都记载同一些事实,但它们并不是重复得叫人发闷的记录。反之,各卷具有各卷的吸引力,使人越读越明白它们之间不同的地方。所谓不同,不但是各福音书作者个人不同的特性在书中表现出来,而且我们还逐渐的了解到。这几位作者所集中描写的同一位耶稣,在各福音书里面以不同的姿态出现,其中所带出的奥秘,微妙得出奇,绝不是人的作品所能做到的。

 

看这人

 

    马太写主为王,马可写主为仆人,但在路加福音里,我们看见他是人子。这些不同的着重点,我们不可过分的注明,却绝不能有所忽略,因为它们大显而易见了。我们并不是说,这四卷福音书之所以写成现今我们所分析出来的四个重点,纯是因为四位作者各自对主耶稣不同的认识,形成他们各人写书的目标。其实事情本来不是这样,有人说得好,他说那四位作者写作的时候,纯是以人的手笔,只希望把故事讲清楚就是了,他们从来没有梦想过要怎样加以造作,照着自己的特殊观点来写的。再者,他们都是各自独立写作的,不可能有过任何意念要互相协议或分工合作,把四重不同的意义分别写出来,或者可以说,他们写书的时候,确曾按他们所想象的不同读者的需要而写,故意选出一些适合他们的数据表达出来;而在他们后面和上面支配着他们的,是圣灵自己。他以超自然的能力引导他们的思想,控制他们的笔法,很自然的把神所定下的四重意义表达出来。

    就是这样,马太不知不觉的写主耶稣为王,马可写主为耶和华的忠仆;路加写主为完全人。记得我们在马太福音里发现富有灵意的组合现象,在马可福音里发现连续不断的快速景象。现今,在这路加福音里,我们会发现一个叙述得十分美妙的故事。

 

路加写的四段故事

 

    事实上,这的确是一个描写得十分美妙的故事。雷南(Renan)形容它是有史以来写得最美的书。路加的文笔可以说是有绅士的风度,有艺术家的美感。根据一些古代的传说指出,他本来是一个画家。我们不大相信这些传说,但我们确实欣赏他有艺术的美词,描写得像画家所绘的美景;不过,经过转接的翻译,成为许多种文字,它美妙的文笔无可避免会逊色了。

    我们在研究马可福音的时候,发现很难作出基本的结构分析。不过,文章结构的分析并不是最重要,马可认为最重要的是书中活现的景象,和迅速的转接,因为这才会吸引和控制着读者的思想,一口气的把全书看完。事实上这就是马可福音的中心目标,引导我们去依据书中的灵意来分析。

    但路加就全然不同了!读第一遍就不难发现里面的章节是清清楚楚的按步就班,一件事接一件事来编排的;再读第二遍,这印象就更加明确了。所以,现在让我们再看一遍这第三卷福音书,把那些使我们有了第一次印象的地方都记下来,注明其中的主要分段;然后把整个结构分析撮要出来,这样,我们就能领会到整个故事的意义和协调的地方了。

    最先吸引我们的特征,当然就是路加所叙述主的出生事迹。这一段是别的福音书所比不上的。马可和约翰根本就没有提及主降生在伯利恒的事,但马太有,而且他所写的一部分数据也是路加所没有的。然而他到底不像路加那样,把主的出生、作婴孩和童年描写得那么有层次;而且他所记载的,只及路加的四分之一吧了。

    跟着就是路加所报导的主在加利利的传道事工,这方面比较马太或马可所记载的都短。可是再跟着下去特别详细报导的,就是主到耶路撒冷去的旅程。三卷书比较起来,马太只用两章的篇幅,而马可只用一章篇幅来报导这事,但路加却用了超过十章的篇幅来报导。这是路加福音最长的一段了(九51~十九44)。无可置疑的,这许多章圣经都是属于那最后的旅程的,作者曾七次暗示这一点:

      他就定意向耶路撒冷去。(九51

      耶稣往耶路撒冷去,在所经过的各城各乡教训人。(十三22

      耶稣往耶路撒冷去。(十七11

      看哪!我们上耶路撒冷去。(十八31:另外还有十九112837

 

      马太和马可都没有这样仔细的叙述这段旅程,有人称这一段为大插曲。

    由此可见,马太马可两卷福音都是分成两大段即加利利的博道事工,和犹太省的高潮但路加的回忆录却清楚的分成四大阶段:

   1)出生、童年、成年(一5~四13)。

   2)周游加利利(四14~九50)。

   3)往耶路撒冷去的旅程(九51~十九44)。

   4)最后的悲剧和胜利(十九45~廿四)。

 

特别的一面

 

    由此可见,这卷福音书也十分注重描写主耶稣那特别的一面的。

    假若我们要问,为何路加花这么多篇幅来报导主的出生,答案立刻就把我们牵到问题的中心点了。路加所特别注重描写的,是主耶稣的人性,即主为人的这方面,所以他须要特别详细的报导主的出生、主作婴孩和主的童年。马太的简略报导,因为他的立场不外是要说明主的降生是应验了先知的预言,但路加特别集中注意的,是主作婴孩和童年的实际情形。

    马太和路加都有记载主耶稣长篇累牍的家谱,但马太把家谱放在福音书的开头,而路加却要等到主耶稣在约但河里受了洗之后才把家谱放进去,为什么呢?原因是马太认为最重要是要清楚主耶稣是大卫王的后裔,而路加所最关心的是主也有过像常人一般的出生,而且也像常人一样,要经过童年才能长大成人。

    还有,马太是写主耶稣经约瑟的家谱,虽然约瑟并不是主真正的父亲,但在法律上他确是主的父亲;但路加却写主耶稣经马利亚的家谱,马利亚是主人性的真正母亲。

    再者,马太写家谱是始自亚伯拉罕,一直延至大卫,为要表明耶稣确是王的后裔,应验了神给与大卫的应许;但路加写家谱却追溯到人类的始祖亚当。似乎他的目的是要表明,甚至在家谱里也能证明耶稣的人性;而且不是仅仅限于与犹太人有关,更是与全人类有关,因为他也是从同一个人类的始源发展下来的。当然,路加还可以追溯耶稣的家谱直至亚当存在之前,正如约翰在他的福音书里所作的一样;但是他不会这样做。虽然他可以追溯到超过了以色列人的王谱,也可以追溯到超过了以色列人祖先的家谱,但他必须停在第一个人亚当那里,为要配合他写主耶稣为人的目标。

 

片段式的加利利章节

 

    路加之所以记载主在加利利的传道事工(四14~九50),远较马太和马可所记载的为短,是因为他特意描写主的人性;另一方面,他之所以用特长的篇幅,仔细地描写主耶稣上耶路撒冷去之曲折旅程(九51~十九44)也是因为他特意写出主的人性。路加在这两大段经文里尸编排其中资料的次序(或者有人驳斥他是错排了次序),在与马太和马可比较之下,使许多学者都感到困惑。许多试图把四福音协调起来的都感到失望目前我们还是不便卷入这些问题的漩涡。但是,我们可以确实指出,第三卷福音书的作者,在选择数据接驳成书的时候,必曾照着他事先脑海中所想象的希腊读者需要,以婉转巧妙的笔法,把主耶稣的人性清楚地描写出来。

    我们已经说过,马太是着重记载主耶稣所说的;马可着重主所作的;而现在,路加却是着重主自己。在较短的加利利传道事工记录里,路加用了差不多均等的篇幅来记载主的言与行,并没有着重任何一方面;而且两方面都同样地反映出这位奇妙的人子。现在让我们看一看这段有关主耶稣传道的信息和神迹的经文。在一开始的时候,立刻着重的把主自己的人性表现出来(这段经文是路加独有的),那时主耶稣是在拿撒勒的会堂里:

 

主的灵在我身上,因为他用膏膏我,叫我传福音给贫穷的人会堂里的人都定睛看他耶稣对他们说,今天这经应验在你们耳中了。众人都称赞他,并希奇他口中所出的恩言。又说,这不是约瑟的儿子么?

    请再参看第五章;彼得在打了满网的鱼之后(这也是路加所独载的),立刻便领会这位行神迹的人子是无比圣洁的,于是就俯伏在耶稣膝前,说:主啊!离开我,我是个罪人!

    再看第七章(这是路加独载的),那位拿因城的寡妇正哭着送她独生子的殡,到了城门口,耶稣看见就动了怜悯的心,对她说:不要哭。于是就使那死了的少年人复活过来,交给她。由此我们看见这位人子是十分有人情味的。

    再看第七章(这是路加独载的),那个犯了罪的女人,不但领会到主的人性非常圣洁,同时更体会到这位主十分富有人情味,了解人的痛苦,于是她用自己因受感而流的眼泪来洗主的脚。

    这些例证都是路加独有的,为的是要把主的人性充分的表达出来,这里只不过是稍为提及一下吧了,至于详细的研究,要留待下一课才再讨论。

 

上耶路撒冷去的旅程

 

    记载主耶稣上耶路撒冷去的旅程的经文,情形也是一样(九51~十九44)。在这许多章圣经里,只记载了主所行的五件神迹,比起前几章记载主在加利利传道之时所行的二十一件神迹,就差得远了;而且其中连一次整套式的讲论,或较长的教训也没有(除非我们把第十五章那失羊、失钱和浪子的三重比喻也算在内)。取而代之的,是其中充满了不少格言、伟迹,带有恩惠的回答,直斥十讳的指摘,几个突然的神迹,和富有感动力的比喻;而这些却是美妙的记载,从不同的角度,用不同的姿态,带有不同的亮光,把那位无比的人子的心肠表露得十分完美。

    无论路加记述事物的时间、次序似乎出现何等大的差错也好,有一点我们不能不赞赏的,就是在这十或十一章经文里面,路加确实为我们搜集了不少无上价值的教训、比喻和事迹,是其它三卷福音书的作者所没有记载的。这些言行、并迹算起来约多过三十件,现在胪列如后:

 

      责备约翰和雅各的怒气                           5156

      用扶犁比喻跟从主的态度                         6162

      差遣七十人到各城传道                            112

      七十人的回报                                   1720

      好撒玛利亚人的比喻                             2537

      主纠正忙乱的马大                               3842

      再三切求的比喻                                十一510

      无知财主的比喻                               十二1321

      答复有关彼拉多杀人的问题                       十三15

      不结实的无花果树的比喻                         十三69

      医好驼背的女人                               十三1017

      答复法利赛人有关希律王想杀主的问题           十三3133

      安息日里医好患水臌的人                         十四16

      席上客人与主人让位的比喻                      十四714

      大筵席的比喻                                 十四1524

      计算花费盖楼的比喻                           十四2830

      酌量出兵打仗的比喻                           十四3133

      三重比喻之一:失羊                             十五37

      三重比喻之二:失钱                            十五810

      三重比喻之三:浪子                           十五1132

      不义管家的比喻                                十六115

      财主与拉撒路的故事                           十六1931

      讲解主人与仆人的关系                          十七710

      医治十个长大麻疯的人                         十七1119

      答复有关神国的问题                           十七2021

      不义的官的比喻                                 十八18

      法利赛人和税吏的祷告的比喻                    十八914

      撒该的改变                                    十九110

      仆人与银子的比喻                             十九1127

      为耶路撒冷哀哭                               十九4144

 

    任何人只须要看一看这表列的记载,立刻就领会到这几章经文是何等的宝贵。不是吗!单以好撒玛利亚人、大筵席、浪子、法利赛人和税吏的祷告这几个比喻来说,已经足够显出这段经文的宝贵。其它的比喻、神迹、言行就更不用说了。不错,我们不能缺少马太所记载的,也必须要有马可所记载的才成。但是,请看路加在这里所独载有如一串钻石链子的事迹,我们岂可以忽略这卷书呢?

    其实最宝贵的还不是这些比喻、神迹、言行本身的价值,乃是这些经文共同启发的基督自己。这些记载一个接续一个的出现,好像许多不同颜色的照射灯,分别照射在一位具有无比吸引力的主角身上一样。下一章我们将会更详细的研究,这些记载是怎样的把主的人性表达出来;但在这里我们略为思想一下,就已经印象难忘了。

    在这里我们不用详细研究,就可以领悟到主的人性感受、同情、慷慨、爱心,充分的表露出来;例如撒玛利亚人的比喻、浪子的比喻、法利赛人和税吏的祷告比喻;又例如主指摘那想要求天火降下来烧尽撒玛利亚人的雅各和约翰;又责备那思想狭窄的管会堂的人,指出在安息日治好那驼背的女人是应当的,说:难道你们各人在安息日不解开槽上的牛驴,牵去饮么?况且这女人本是亚伯拉罕的后裔,被撒但捆绑了这十八年,不当在安息日解开他的绑么?请看主对撒该说的和论及撒该的话,是充满何等的亲情,胸襟是何等的广阔呢!当主举目看耶路撒冷,又为它哀哭时,她所流露出的人性感情是何等动人呢!

    说到这里,我们论及主在路加福音里的特性已经够了,稍后我们还会再转回来的。目前,我们所得到的故事概略,可以使我们进一步分析路加福音了。

 

列出整体与分段

 

第一分段

 

    我们已经说过,路加记载主耶稣出生的前后事迹(一5~四13)特引详尽,可以当作整个故事的四大段中的第一分段。这一段最少有三十年的时间,因为路加在三章二十三节那里(独载的)告诉我们,主耶稣出来传道在约但河受洗之时,年纪大约三十岁。头两章涉及首十二年(参二42)。然后过了十八年寂静时期之后,我们就看见主在约但河那里受约翰的洗礼,跟着又在旷野受魔鬼的试探。

    这几章经文组织得相当有趣,头两章我们可以说是在希律的时代;跟着两章可以说是三十年之后,头两章有天使长加百列两次的报信一次向撒迦利亚报信有关约翰的出生,另一次向马利亚报信有关耶稣的降生(一538)。其次,我们又看见两位蒙拣选的母亲,以利沙伯和马利亚,他们部分别受感说出一些预言(一3956)。然后接着叙述的是两个奇妙的诞生约翰和耶稣出世了(一57~二52)。余下的几章很明显的分成三段,就是约翰的传道事工(三122)经由马利亚的家谱(三2338),和撒但的试探(四113),所以,我们可以表列如下页。

 

第二分段

 

    经过了开首的圣灵膏抹和魔鬼试探之后,四章十四节就开始记载主在加利利的传道事工,说:耶稣满有圣灵的能力回到加利利,他的名声就传遍了四方。这故事的第二大分段一直伸展到九章五十节,之后,就是主耶稣上耶路撒冷的最详细报导了。

    加利利传道事工这段较短的记载可以再分成两小段,就是周游四方(四14~九17),和高潮(九1850)。第一段有拣选十二门徒之前的周游(四14~六11);设立十二门徒之后的传道事工(九117)。

 

在希律时代

三十年之后

加百列两次报信(一538

两位蒙拣选的母亲

  以利沙伯和马利亚(一3956

两个奇妙的婴儿

  约翰和耶稣(一57~二52

约翰传道:耶稣受洗

(三122

耶稣的家谱:经由马利亚的

(三2338

耶稣受魔鬼的试探(四113

 

    主的传道事工发展到(九18)彼得认耶稣是基督,是神的儿子的时候,就有了转变。彼得回答主的话,可说是代表十二门徒而说的。主知道现在他一定要转向耶路撒冷去,所以这十二个人对他有了清楚的信念就是事情的转折点。从今以后,主是要他们清楚的知道虽然使他们感到愁苦困惑他要被弃绝定死罪的惨剧快要来临了。

    彼得那次承认主是基督就是高潮。同样的,主在山上变化形像也是高潮(九2736)。前者是人承认他是以色列人的基督,后者是神证实他是自己的爱子。以前主受洗之时,那从天上来的声音曾经说过:这是我的爱子,我所喜悦的,为要证明主在过往三十年是完全的,是无罪的,如今成了一位有十全十美人性的耶稣。后来在变化形像的时候,那天上的声音又再次出现,不但是要证实主仍然是无罪的,而且更指出主所说的话都是无误的。他不但是一位完全的人;他也是一位完全的传道者这是我的爱子,你们要听他。主这样完全的人性是足够资格生活在天上的;摩西和以利亚在荣耀里显现与他说话。他变化了形像的情形立刻显示出,他那无罪和圣洁的人性并不须要经过死,就能立即进入那属天的荣耀的境界。那声音头一次见证他的时候是在他受洗之后即他在地上活了三十年之后,和正式出来公开传道之前;而现在这一次,那声音却在他完成了加利利的传道事工之后,亦即在他面向耶路撒冷,前去接受那苦难的洗礼之前,加以印证。

    随着他在山上变化形像之后,他还行了最后一个公开的神迹,才正式开始他的路程,由加利利经撒玛利亚、比利亚,进入犹大耶路撒冷去。这一个神迹是个总结,表现出他那无上的能力,胜过任何邪恶的力量。那附在年青人身上的污鬼十分强顽,甚至连主的门徒都不能胜过它,把它赶出去(九3750)。那年青人的父亲非常悲伤的对耶稣说:夫子,求你看顾我的儿子,因为他是我的独生子。耶稣说:将你的儿子带到这里来吧。于是他把被鬼附的年青人带过来。甚至正来的时候,鬼把他摔倒,叫他重重的抽疯。这位大父的独生子和那位父亲的独生子彼此的目光接触了;一位是被圣灵充满,刚刚在山上变过形像的,而另一位却是被邪灵占据,现在仍然痛苦到变了脸色的。只一看!只一句话!撒但的控制力量就消失了,污鬼就离去了,孩子就被治好了!自然这一下子使众人都诧异神的大能!

    有一点值得注意的,这三个高潮都分别指向十字架。当彼得认主是基督的时候,主立刻指出说:人子必须受许多的苦,被长老祭司长和文士弃绝,并且被杀,第三日复活(九22)。当摩西和以利亚显现,与变化了形像的主说话的时候,他们是谈论耶稣去世的事,就是他在耶路撒冷将要成的事(九31)。又当污鬼从那年青人身。上被赶出来的时候,圣经立刻说:耶稣所作的一切事,众人正希奇的时候,耶稣对门徒说,你们要把这些话存在耳中,因为人子将要被交在人手里(九4344)。

    所以,我们可以把加利利传道事工这几章经文分析如下页:

 

第三分段

 

    我们早已经说过这一段是最长的一段(九51~十九44),这里不用赘述很少神迹,很多比喻等等。坦仍有一点值得一提的,就是其中大部分的教训和所有的比喻,都是为回答某些问题而说的,请再看一遍经文的内容就可以知道了。主耶稣回答人的技巧真是奇妙绝伦,叫人感到一生学不了的。

 

周游事迹

高潮事件

选立十二门徒之前的神迹和教训

   (四14~六11

选立十二门徒之后的神迹和教训

   (六12~八)

大规模的行动

   差十二门徒传道(九117

彼得认主是基督

  预告十字架(九1826

变化形像

  预告十字架(九2736

最后一次公开的神迹

预告十字架(九3750

 

    这一大分段又可以分成两个差不多相等的小分段头一段以主第一次为耶路撒冷哀哭为结束(十三3435),第二段是以主第二次哀哭为结束(十九4144)。

    再者,在他第一次为耶路撒冷哀哭之前,他先指出说:今天明天我赶鬼治病,第三天我的事就成全了。虽然这样,今天明天后天我必须前行,因为先知在耶路撒冷之外丧命是不能的(十三3233)。这话的含意是前面还有一段相当长的路程要走,然后才进入耶路撒冷去。这一点,十七章十一节就证实了,那节经文告诉我们,主耶稣往耶路撒冷去,经过撒玛利亚和加利利,即是说,他渡过约但河到比利亚去,然后再渡河返回犹大的耶利哥城。据我们比较马太和马可的记载,我们知道路加这里跟着记载主祝福婴孩,和少年长官的事件,都是发生在进入那利哥城之前的。所以我们可以把这第三段的经文作这样的分析(见前页)。

 

最先的几周

最后的几天

差门徒去传道:一些答复;

  一些比喻(九51~十一12

警告法利赛人:一些责备;

 一些比喻(十一13~十二12

警戒贪财:一女人得治

  (十二13~十三21

耶稣赶路:为耶路撒冷哀哭

   (十三2235

加利利:胀病得治;

  一些教训(十四1~十七10

撒玛利亚:麻疯得治;

   一些教训(十七11~十八34

耶利哥:瞎子得治;撒该归主;

   一些教训(十八35~十九27

耶路撒冷:入城;为耶路撒冷哀哭

   (十九2844

 

第四分段

 

    这第四段又是最后一段,是从十九章四十五节至二十三章的末了。开始之时主耶稣是在圣殿中,结束之时主耶稣却在坟墓里。全段又可分成两小段:(1)被捕之前;(2)被捕之后。头一小段(十九45~廿一4)记载主和心存敌意的犹太人领袖的冲突;主在橄榄山上告诉门徒将来的事;最后晚餐和客西马尼。第二段记载主耶稣在大祭司和公会前受审;在彼拉多和希律前受审;被钉十架并葬于坟墓。

    最后一章是最美丽最荣耀的一章,它记载了主的复活与升天这就是路加所写的整个故事了。所以,现在我们可以把所有的分段再排好,成为一个完整而十分有用的大纲分析了。我以为,为了保存这个故事的特色,我们还可以引用路加自己在每阶段所说的话,作为四大分段的分题:

 

路加福音

          前言:写书原因一至四章

Ⅰ 大喜的信息一位救主(一5~四13

    在希律的时里                 三十年之后

加百列两次报信(一538       约翰传道:耶稣受洗(三122

两位蒙拣选的母亲             耶稣家谱:经由马利亚

  以利沙伯和马利亚(一3956  的谱系(三2338

两个奇妙的婴儿               耶稣受魔鬼的试探(四113

  约翰和耶稣(一57~二52

Ⅱ满有圣灵的能力加利利(四14~九50

   周游事迹                    高潮事件

选立十二门徒之前的            彼得承认主是基督

   神迹和教训(六12~八)     十字架的预告(九1826

大规模的行动               最后一次公开的神迹:

   差十二门徒传道(九117  十字架的预告(九3750

Ⅲ 他定意向耶路撒冷去路上(九51~十九44

     最先的几周                 最后的几天

 差门徒去传道:一些答复;       加利利:胀病得治;

   一些比喻(九51~十一12    一些教训(十四1~十七10

警告法利赛人:一些责备;        撒玛利亚:麻疯得治;

   一些比喻(十一13~十二12  一些教训(十七11~十八34

警戒贪财:一女人                耶利哥:瞎子得治;撒该归主;

   得治(十二13~十三21      一些教训(十八35~十九27

耶稣赶路:为耶路撒冷            耶路撒冷:入城;为耶路撒冷

   哀哭(十三2235           哀哭(十九2844

Ⅳ这是承受产业的杀他吧(十九45~廿三)

   被捕之前                     被捕之后

耶稣应对祭司、文士、           耶稣在大祭司和公会

   撒都该人(十九45~廿一4  前受审(廿二5471

耶稣预言将来;                 耶稣在彼拉多和希律前

   橄榄山上的教训(廿一538) 受审被嘲弄(廿三112

最后一次逾越节;客西马尼;     耶稣被定罪、钉十字架、

   被卖(廿二153           埋葬(廿三1356

     复活!应许! 升天!

── 巴斯德《圣经研究──归纳性研经》