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路加福音第一章

 

壹、内容纲要

 

【人子救主降生前的预备】

  一、本书序言(1~4)

  二、先锋施洗约翰出生的预言和成孕(5~25)

  三、天使加百列预言耶稣的成孕和降生(26~38)

  四、耶稣孕母和施洗约翰孕母的相会和称颂(39~56)

  五、施洗约翰的出生和成长(57~80)

 

贰、逐节详解

 

【路一1~2“提阿非罗大人哪,有好些人提笔作书,述说在我们中间所成就的事,是照传道的人,从起初亲眼看见,又传给我们的;”

  ﹝原文字义﹞“提阿非罗”神的朋友,爱神的人,神所爱的,神所宝贵的;“好些”许多;“提笔”着手,从事;“成就”充分信服,完满成功;“传道的人”递送话语(信息)的差役;“传给”交给,交出。

  ﹝文意批注﹞“提阿非罗大人,”‘大人’是对一个相当有社会地位者的称呼(参徒廿三26;廿四3;廿六25)

     “有好些人提笔作书,”这话表示路加并不是惟一的福音书作者,也不是第一个写福音书的人。

     “在我们中间所成就的事,”‘我们’指主耶稣的信徒;‘所成就的事’指按照旧约圣经的预言,已经完满应验的事迹,包括主耶稣和施洗约翰的出生、职事、教训和离世等生平事迹。

     “传道的人,”指蒙主呼召、与主同在并奉主差遣的门徒。

     “从起初亲眼看见,”表明他们所传讲的,并不是捏造的虚言,而是他们亲眼见过的事实(参彼后一16;约壹一1~4)。‘亲眼看见’的原文是一个医学名词,与‘验尸’有关,表明他们对于有关主耶稣的事,不是一般平常的看见,乃是亲自经过仔细的检查、观看,获得了第一手确实的见证资料。

     “传给我们,”‘传给’的原文是一专门术语,指传递那可被当作权威传统的数据。这也指明本书的作者,承认他自己并不是第一手的见证人。

 

【路一3“这些事我既从起头都详细考察了,就定意要按着次序写给你,”

  ﹝原文字义﹞“起头”上头。

  ﹝文意批注﹞本节表示路加的著述具有三项特点:

        1.“从起头,”追溯到主耶稣为人的起点,而不是从祂出来传道时才开始的。

        2.“都详细考察,”连细节也多方考证,因此内容详实准确。

        3.“按着次序写,”按照事情发生的时间次序来编排,因此井然有序。

  ﹝话中之光﹞()“从起头都详细考察了,”‘起头’的原文字义暗示,《路加福音》不仅是路加考察所得,也实在是从上头来的启示。

     ()人若不“详细考察”,圣灵常不凭空启示;圣灵的启示仍得加上人的努力,与之配合。

     ()圣经是神的默示(提后三16),并非完全超越过人的思想、才能和功夫。神的默示必须借着人所奉献的思想、才能和功夫,来表达祂的旨意;所以在圣经里面,也活生生的显出了作者的个性。

     ()神的旨意必须有人的“定意”来与之配合;凡是意志不坚定、见异思迁的人,在神的手中没有多大的用处。

     ()神的带领,常是很有“次序”的;属灵的事也不是混乱的。在教会中,凡事都要规规矩矩的按着“次序”行(林前十四40)

 

【路一4“使你知道所学之道都是确实的。”

  ﹝原文字义﹞“确实”稳妥,安全。

  ﹝文意批注﹞“你...所学之道,”这话意指提阿非罗或许是一位信主的人。

     “都是确实的,”这话表明我们所相信的福音书内容,都是确实可靠的,绝非一些虚构、荒谬、扭曲或错误的事,因为:

        1.所记载的,并不是臆说,而都是真人真事。

        2.这些事实都是传道人亲眼看见的,他们的见证可靠。

        3.这些事也都经过写书人详细考察,按次序记载下来。

  ﹝话中之光﹞()利用文字来传达信息,往往比口传更具准确性。

     ()基督徒信仰的基础,乃是建立在千真万确的事实上。

 

【路一5“当犹太王希律的时候,亚比雅班里有一个祭司,名叫撒迦利亚;他妻子是亚伦的后人,名叫以利沙伯。”

  ﹝原文字义﹞“撒迦利亚”神的记念;“后人”女儿;“以利沙伯”神的誓言。

  ﹝背景批注﹞“亚比雅班里,”旧约祭司共有廿四班,‘亚比雅班’是第八班(参代上廿四4~16),每班供职七天。

  ﹝文意批注﹞“当犹太王希律的时候,”‘犹太王希律’即历史学家称呼的‘大希律’,他本身是以东人,却被罗马皇帝封为犹太地的王,统治期间从主前卅七年至主后四年。当主耶稣降生时,残杀伯利琱@带男婴的就是他(参太二16)

     “他妻子是亚伦的后人,”意即她是祭司的女儿,因亚伦的后代都是祭司,故亚伦和祭司乃同义词。

  ﹝话中之光﹞()信和不信的原不相配(林前六14);信徒不但要以信徒为择偶的对象,并且最好双方都是爱主的。

     ()年轻信徒不要单凭外貌择偶,而要观察对方的家庭(特别是父母亲)在神面前的情形。

 

【路一6“他们二人,在神面前都是义人,遵行主的一切诫命礼仪,没有可指摘的。”

  ﹝原文字义﹞“义人”公正的人;“诫命”命令;“礼仪”典章,条例,判定。

  ﹝文意批注﹞“在神面前都是义人,”并不是指他们完全没有罪,可以在神面前称义(参罗三10)说的;而是指他们遵守了律法的诫命和礼仪(参腓三6)

     “主的一切诫命礼仪,”‘礼仪’按原文宜翻作‘典章’。旧约的律法可细分为诫命、律例、典章三项。‘诫命’乃基本的命令,共有十条诫命(参出廿2~17);‘律例’或译作条例、规条,乃诫命的申述、详解和补充(参出廿22~26);‘典章’基本上与律例的意思相同,但除了对诫命加以申述、详解和补充之外,另多了一项判定(参出廿一1~廿三19)

     “没有可指摘的,”指在律法礼仪上没有可指摘的,并不是指各方面均完全无可指摘。

 

【路一7“只是没有孩子,因为以利沙伯不生育,两个人又年纪老迈了。”

  ﹝背景批注﹞犹太人认为没有儿子传宗接代是人生很大的遗憾,妇女不生育也是很羞耻的事(25节;创卅23;撒下六23)

  ﹝话中之光﹞()撒迦利亚和以利沙伯虽然都很虔敬,且照规矩事奉神(68),但就是“没有孩子”、“不生育”。这表明行律法并不能叫人得生命(加三211),因为律法和生命是截然两回事。

     ()在教会中,不要单顾自己的灵命长进,也要顾到属灵的“生育”──借着传福音,生养属灵的后代。

 

【路一8“撒迦利亚按班次,在神面前供祭司的职分,”

  ﹝文意批注﹞‘班次’指祭司轮流在圣殿中事奉的次序。

 

【路一9“照祭司的规矩掣签,得进主殿烧香。”

  ﹝背景批注﹞在圣殿里至圣所和圣所之间有一金香坛,祭司的任务之一,就是确保香坛上的香要日夜燃烧;并且要在献早祭前换上新香,献晚祭后也是如此(参出卅6~8;撒上二28;代上廿三13;代下廿九11)。而同一班次有许多位祭司,并非人人都可进去执行此一任务,故以掣签来决定,惟有中签者才得进去。按当时共有一万多名祭司,故中签进殿烧香的机会,一生顶多只有一次,可见这乃是一个独特且光荣的权利。

  ﹝话中之光﹞()圣所内要经常烧香,充满香气;我们在教会中事奉神,也要经常祷告,将感谢、赞美和祈求传达神前。

     ()人在祷告的时候,最容易得到神的启示(11)

 

【路一10“烧香的时候,众百姓在外面祷告。”

  ﹝文意批注﹞“众百姓在外面祷告,”‘外面’指圣所外面殿墙以内的院子。

  ﹝灵意批注﹞“烧香,”象征祷告的内涵实际(参启五8)

 

【路一11“有主的使者站在香坛的右边,向他显现。”

  ﹝背景批注﹞‘香坛’是在圣所之内,一般人不得进入。

  ﹝灵意批注﹞“站在香坛的右边,”‘香坛’是祷告的地方;‘右边’是蒙恩宠的位置。本节象征祷告蒙神悦纳。

  ﹝话中之光﹞()祷告是亲近神、与神交通;惟有常祷告的人,才能常看见属天的异象。

     ()不祷告,无答应;少祷告,少答应;多祷告,多答应。

 

【路一12“撒迦利亚看见,就惊慌害怕。”

  ﹝原文字义﹞“就”降在,挤压;“惊慌”忧愁,困扰;“害怕”惧怕,敬畏。

  ﹝话中之光﹞属天的异象,常是人天然的观念所不能理解的(参二9),因此难免“惊慌害怕”。

 

【路一13“天使对他说:‘撒迦利亚,不要害怕;因为你的祈祷已经被听见了,你的妻子以利沙伯要给你生一个儿子,你要给他起名叫约翰。”

  ﹝原文字义﹞“撒迦利亚”神的记念;“以利沙伯”神是我的誓约,守约的神,神的誓言;“约翰”耶和华是有恩惠的,主是恩慈的,神的恩赐。

  ﹝文意批注﹞“你的祈祷已经被听见了,”‘祈祷’的原文意思是向神作特别的恳求,而不是一般的‘祷告’(10)

  ﹝话中之光﹞()神的恩典(“约翰”的字义)乃是神记念(“撒迦利亚”的字义)祂的誓约(“以利沙伯”的字义)所产生的结果。

     ()信徒的祈祷,乃是要让神“听见”的;也惟有让神“听见”的祷告,才会蒙神应允。可惜,我们许多的祷告,只是要叫别人听见而已。

 

【路一14“你必欢喜快乐;有许多人因他出世,也必喜乐。”

  ﹝文意批注﹞“你必欢喜快乐,”‘喜乐’乃是本书的特点之一,尤其是头几章的主调。

 

【路一15“他在主面前将要为大,淡酒浓酒都不喝,从母腹里就被圣灵充满了。”

  ﹝背景批注﹞犹太人中分别出来归耶和华为圣的‘拿细耳人’,其誓愿乃一生滴酒不沾(参民六1~4)

  ﹝文意批注﹞“他在主面前将要为大,”意指他将神面前成为一个有用的人物。

  ﹝话中之光﹞()在人面前为大,没有什么价值;在主面前为大,才有真实的价值。

     ()‘被酒灌满’和‘被圣灵充满’,从外表看好像差不多(参徒二13~18),实际上前者会使人放荡(弗五18),后者却使人受神的节制。

     ()被酒充满的人,就不能盼望也被圣灵充满;我们必须先脱离卑贱的事物(酒所象征的),然后才能成为圣洁,合乎主用(提后二21)

 

【路一16“他要使许多以色列人回转,归于主他们的神。”

  ﹝话中之光﹞()使人从错误的路上回转,最要紧的是叫他们归向神;可惜许多基督徒,却归向道理、教条、好行为,而置神于一边。

     ()没有归向神的回转,还不是真回转。

 

【路一17“他必有以利亚的心志能力,行在主的前面,叫为父的心转向儿女,叫悖逆的人转从义人的智慧;又为主预备合用的百姓。’”

  ﹝原文字义﹞“心志”灵;“转向”回转,复原;“转从”(原文无此字,但在此有‘转向’的意思);“智慧”明智,聪明,精明。

  ﹝背景批注﹞“他必有以利亚的心志能力,”‘以利亚’是旧约时代最著名的先知,他曾单独对抗巴力的数百个先知,将他们全部杀绝(参王上十八19~40),使以色列从拜巴力的时代,转变为拜耶和华的时代。

     “叫为父的心转向儿女,叫悖逆的人转从义人的智慧,”这句话源出《玛拉基书》,那里曾预言先知以利亚将奉差遣来挽回人心,免得神咒诅遍地(玛四5~6)。惟下半句原为‘儿女的心转向父亲’,路加在此却完全更改了。

  ﹝文意批注﹞“他必有以利亚的心志能力,”施洗约翰并不是以利亚的肉身再临(参约一21),而是具有与以利亚同样的‘心志能力’,叫与他同一时代的犹太人悔改转向神。

     “叫为父的心转向儿女,叫悖逆的人转从义人的智慧,”其意思有二:

        1.由于下半句是由‘儿女的心转向父亲’(玛四6)更改的,故依对比平行法,此句是指‘义的父亲关心悖逆的儿女,悖逆的儿女转从义的父亲的智慧’;意即使当代不敬畏神、悖逆的百姓(儿女)归回正途,与以色列敬虔的列祖(父亲)一样。

        2.如果将‘为父的心’解作犹太人祖先的‘硬心’,而将‘儿女’解作如同小孩子般‘谦卑、柔软’,则此句是说‘叫刚硬的心转为柔软,叫悖逆不义的人转从义人的智慧’。

     “又为主预备合用的百姓,”‘合用的百姓’即指‘转从义人的智慧的人’,也就是回转归向主,愿意被祂差遣使用的人。

 

【路一18“撒迦利亚对天使说:‘我凭着什么可知道这事呢?我已经老了,我的妻子也年纪老迈了。’”

  ﹝文意批注﹞“我凭着什么可知道这事呢?”既有天使向他显现,再求凭据,乃是不信的表示(20)

 

【路一19“天使回答说:‘我是站在神面前的加百列,奉差而来,对你说话,将这好信息报给你。”

  ﹝原文字义﹞“加百列”神人,神是我的英雄,神大能的勇士。

  ﹝背景批注﹞“我是站在神面前的加百列,”‘加百列’大概是天使长之一,曾奉差遣向但以理解释他所见的异象,启示关乎弥赛亚的事(参但八15~26;九21~27)

 

【路一20“到了时候,这话必然应验;只因你不信,你必哑吧不能说话,直到这事成就的日子。’”

  ﹝文意批注﹞“只因你不信,”这里的‘不信’,是指人怀疑神的话,不把神所要作的事当作是真实的。

  ﹝话中之光﹞()“到了时候,这话必然应验,”神的话若是还没有应验,原因乃是时候还没有到,所以我们应当凭信忍耐等候。

     ()信,使我们开口赞美并见证(参林后四13);不信,使我们哑口无言。

     ()撒迦利亚因为一直注意自己的软弱──老迈(18),就难以相信神复活的大能,因此成为哑吧,不能为神作见证;我们要为神作见证,就应该把眼目从自己转向主。

     ()撒迦利亚从变成哑吧直到约翰出生,其间至少有九个多月。这段时间对他来说,未尝不是蒙福的机会,因为他不能与人交通,促使他转向神、并与神交通,更多认识并经历神,所以他恢复说话以后所作的第一件事,就是赞美神(64)

 

【路一21“百姓等候撒迦利亚,诧异他许久在殿里。”

  ﹝文意批注﹞“百姓等候撒迦利亚,”即等候他从圣所出来,宣布祭司亚伦的祝福(参民六24~26)

     “诧异他许久在殿里,”指他超过了通常逗留在圣所里面所需的时间。

 

【路一22“及至他出来,不能和他们说话;他们就知道他在殿里见了异象;因为他直向他们打手式,竟成了哑吧。”

  ﹝原文字义﹞“异象”景象,显像(vision)

 

【路一23“他供职的日子已满,就回家去了。”

  ﹝背景批注﹞祭司每隔六个月在圣殿中供职七天,其余的日子便回家从事维持一家生活所需的工作。

 

【路一24“这些日子以后,他的妻子以利沙伯怀了孕,就隐藏了五个月,”

  ﹝文意批注﹞“就隐藏了五个月,”高龄孕妇在前面五个月属危险期,最容易流产;可能她想等到成为无可否认的显明事实后,才要让公众知悉她怀孕之事。

 

【路一25“说:‘主在眷顾我的日子,这样看待我,要把我在人间的羞耻除掉。’”

  ﹝原文字义﹞“眷顾”观看,注视,照顾;“看待”作,行。

  ﹝背景批注﹞犹太人认为不生育是被神惩罚(参出廿三26;申七14;撒上一6),故引以为羞耻。

 

【路一26“到了第六个月,天使加百列奉神的差遣,往加利利的一座城去,这城名叫拿撒勒;”

  ﹝背景批注﹞加利利是未曾出过先知的无名之地(参约七52),拿撒勒是人所藐视的城(参约一46)

  ﹝文意批注﹞“到了第六个月,”指从施洗约翰在母亲怀里成胎的日子开始计算。

 

【路一27“到一个童女那里,是已经许配大卫家的一个人,名叫约瑟,童女的名字叫马利亚。”

  ﹝背景批注﹞古时犹太女子在十来岁就与人订婚(“许配”),大约一年后完婚。

  ﹝文意批注﹞“到一个童女那里,”‘童女’指未婚的年轻女子。

  ﹝灵意批注﹞“童女,”预表清心爱主、不受罪世玷污的人。

 

【路一28“天使进去,对她说:‘蒙大恩的女子,我问你安,主和你同在了。’”

  ﹝文意批注﹞“蒙大恩的女子,”意即蒙神恩典,被选中来担当某种任务的女子。

     “主和你同在了,”意即‘主的眷顾临及你身上了’。

 

【路一29“马利亚因这话就很惊慌,又反复思想这样问安是什么意思。”

  ﹝话中之光﹞()我们遇到新奇的事情,不要立刻下自己的断案,而应放在心里“反复思想”,安静等候神下一步的带领,或许说不定因此成为神的器皿,完成祂的旨意。

     ()“反复思想”主的事,是给主作工的机会,使我们得着引导。

 

【路一30“天使对她说:‘马利亚,不要怕;你在神面前已经蒙恩了。”

 

【路一31“你要怀孕生子,可以给祂起名叫耶稣。”

  ﹝原文字义﹞“耶稣”耶和华救主,耶和华的救恩。

  ﹝文意批注﹞“给祂起名叫耶稣,”‘耶稣’这名表明祂就是耶和华自己来作我们的救主,使我们得着神的救恩。

 

【路一32“祂要为大,称为至高者的儿子;主神要把祂祖大卫的位给祂;”

  ﹝文意批注﹞“称为至高者的儿子,”‘至高者’指明至高无上者,新旧约圣经常用此名来称呼神(参创十四18)

     “祂祖大卫的位,”指应许给那将要来的弥赛亚的王位,这弥赛亚乃是大卫的子孙(参撒下七1316;诗二6~7;八十九26~27;赛九6~7)

        主耶稣一面是‘至高神的儿子’,一面是‘大卫王的子孙’,表明祂兼具神子和人子两种身分。

 

【路一33“祂要作雅各家的王,直到永远;祂的国也没有穷尽。’”

  ﹝文意批注﹞“祂要作雅各家的王,”意指祂要作神选民的王,‘雅各家’乃以色列民的别称。

     “祂的国也没有穷尽,”请参阅《启示录》十一章十五节。

  ﹝灵意批注﹞“祂要作雅各家的王,”‘雅各家’预表教会,因基督徒乃真犹太人(参罗二28~29)

 

【路一34“马利亚对天使说:‘我没有出嫁,怎么有这事呢?’”

  ﹝文意批注﹞“我没有出嫁,怎么有这事呢?”意即‘没有经过男女同房的手续,我怎么可能怀孕生子呢?’她这话乃询问怀孕生子的方法,并非表示‘不信’天使的话(20),因此她仍被称为‘相信的女子’(45)

 

【路一35“天使回答说:‘圣灵要临到你身上,至高者的能力要荫庇你;因此所要生的圣者,必称为神的儿子(或作所要生的必称为圣称为神的儿子)。”

  ﹝文意批注﹞“圣灵要临到你身上,”表示使她受孕乃是圣灵的工作(参太一1820)

     “至高者的能力要荫庇你,”‘荫庇’是保护的意思。

     “所要生的圣者,”‘圣者’指主耶稣乃分别为圣归于神者,且祂一生从未犯过罪(参林后五21;来四15;七26;彼前二22;约壹三5),才有资格作我们罪人的救主。

     “必称为神的儿子,”‘儿子’承受父亲的生命特性,故是父亲的彰显。主耶稣是‘神的儿子’,具有完全的神性。祂一面全然是‘神’,另一面也全然是‘人’。

  ﹝话中之光﹞()主耶稣是“圣灵”临到马利亚身上,藉她的身体孕育而生的,所以祂兼有神人二性,亦即神在肉身显现(提前三16)

     ()主耶稣是神又是人,因此才有资格作人的救主,消极方面可以代替人担罪,积极方面可以将神的生命赐给人。

     ()马利亚之怀耶稣,乃是“圣灵”成功的;但另一方面,圣灵虽满有大能,仍须我们的顺服,圣灵才有机会作工在我们里面。

 

【路一36“况且你的亲戚以利沙伯,在年老的时候,也怀了男胎;就是那素来称为不生育的,现在有孕六个月了。”

  ﹝文意批注﹞“你的亲戚以利沙伯,”以利沙伯与马利亚的亲戚关系,究系表姊妹或姑姨表,无从查考;但由此话仍可推知,施洗约翰是主耶稣的远亲,且比耶稣约年长半岁。

  ﹝话中之光﹞()不但主自己是童女马利亚所生,连主的先锋施洗约翰也是两个年纪老迈不能生育的父母所生。这说出基督和一切属基督的,其源头惟有神那超然无限的生命大能;所有的天然和人工,在此均无丝毫地位。

     ()在人看是不能的事,但在神却凡事都能(太十九26)

 

【路一37“因为出于神的话,没有一句不带能力的。’”

  ﹝原文字义﹞“话”应时的话,实时的话(原文rhema,与logos有别,后者乃‘道’,即‘常时的话’)

  ﹝话中之光﹞()神的话说有就有,命立就立;诸世界是借着神的话造成的(来十一3)

     ()印在圣经上的话,是对一般人说的客观的话(logos),必须成为我们个人主观的、应时的话(rhema),才能在我们身上产生效力。

     ()人若信靠神的话,就能永远坚固,并让神的旨意通行。

 

【路一38“马利亚说:‘我是主的使女,情愿照你的话成就在我身上。’天使就离开她去了。”

  ﹝背景批注﹞马利亚是一个尚未出嫁(34),但已经许配了的女孩子(27)。在当时的社会中,未出嫁的女子怀孕生子,不但是最不名誉的事,也是最危险的事;因为她不但极可能会被父母从家里赶出,被未婚夫休掉,并且还可能被任何人用石头打死。

  ﹝文意批注﹞“我是主的使女,”意即我的身体和性命都是属于主的,愿意听凭主的安排与吩咐。

     “情愿照你的话成就在我身上,”意即愿意放下一切的顾虑,即使牺牲名节,甚至性命,也在所不惜,只求神的话语能够成就。

  ﹝话中之光﹞()我们必须知道自己的地位不过是“主的使女(仆人)”,才会顺服下来,“情愿”让神的旨意成就在我们的身上。

     ()神作事需要有人作祂的器皿,神话中的能力才得以施展;因此神话语的成就,需要我们人的配搭合作──即接受祂的话。

     ()必须是爱神过于一切,甚至过于自己的性命的人,才配作主有用的器皿。

     ()神的声音也常常在我们心中,祂的话不会没有能力。当我们一知道神对我们说话,让我们也能回应说:“情愿照你的话成就在我身上。”

 

【路一39“那时候马利亚起身,急忙往山地里去,来到犹大的一座城;”

  ﹝文意批注﹞“往山地里去,”‘山地里’是犹大地的代名词,因为犹大地比加利利多山。

 

【路一40“进了撒迦利亚的家,问以利沙伯安。”

  ﹝文意批注﹞请注意路加在39~40节里,用了很巧妙的修辞法──‘起身.........(39),“进......”,一步一步,由远而近,由大的地方而逐渐缩小到人物,都用动词导引。

 

【路一41“以利沙伯一听马利亚问安,所怀的胎就在腹里跳动,以利沙伯且被圣灵充满;”

  ﹝文意批注﹞“以利沙伯且被圣灵充满,”路加似乎有意描述她们两人之间的甜美交通,乃是出于圣灵的感动。

 

【路一42“高声喊着说:‘你在妇女中是有福的,你所怀的胎也是有福的。”

  ﹝文意批注﹞“你所怀的胎,”原文是‘你腹中的果子’,在新约里,有时也将‘果子’译作‘后裔’(参徒二30)

  ﹝话中之光﹞()基督是圣灵在马利亚里面所结的‘果子’;我们若是让圣灵在我们身上自由运行,也必能结出圣灵的果子(加五22)

     ()天使称马利亚为‘蒙大恩的女子’(28),以利沙伯在此说她“在妇女中是有福的”,连她自己也说‘万代要称我有福’(48),原因乃在她:(1)为着主耶稣而被神使用;(2)得着主耶稣的内住。是的,人最大的恩典、至高的福分无他,就是得着主耶稣并为祂所使用。

 

【路一43“我主的母到我这里来,这是从那里得的呢?”

  ﹝文意批注﹞本节意即‘竟然蒙我主的母亲光临寒舍,实在荣幸之至’。

 

【路一44“因为你问安的声音,一入我耳,我腹里的胎,就欢喜跳动。”

  ﹝话中之光﹞()马利亚和以利沙伯的甜美交通,说出圣徒彼此能有真实的交通,乃在于内住的基督。我们若凭里面内住的基督,和属基督的人交通,也就能从里面“欢喜跳动”。

     ()深渊与深渊响应(诗四十二7);凡是出乎圣灵的,都必能彼此感应。

     ()我们的见证必须是从灵里深处出来的,才能感动人的心灵。

 

【路一45“这相信的女子是有福的;因为主对她所说的话,都要应验。’”

  ﹝原文直译﹞“这相信主对她所说的话都要成就的女子是有福的。”

  ﹝话中之光﹞()当我们四面的出路都被封了起来,对于神的应许发生了疑问的时候,就该想到神的应许是不能不应验的。因为‘神的应许,不论有多少,在基督都是是的;所以借着祂也都是实在的,叫神因我们得荣耀’(林后一20)

     ()神的永久信实使圣经中的应许‘又宝贵,又极大’(彼后一4)。人的应许常是一无价值的。许多毁约使人心碎。但是神从创世以来,从来没有向祂的孩子失信过一次。

 

【路一46“马利亚说:‘我心尊主为大,”

  ﹝原文直译﹞“马利亚说,我魂有宽大的地方(magnify)为着主。”

  ﹝原文字义﹞“尊...为大”显大,夸大,赞美。

  ﹝文意批注﹞“我心尊主为大,”‘我心’指我魂里的整个意识,包括心思、情感和意志;‘尊主为大’指尊崇主,让祂居首位(西一18)

  ﹝话中之光﹞我们对主真实的事奉,乃源于心里“尊主为大”。

 

【路一47“我灵以神我的救主为乐。”

  ﹝原文字义﹞“乐”欢腾。

  ﹝文意批注﹞本节引自《以赛亚书》六十一章十节。

  ﹝话中之光﹞()马利亚也和我们一样,需要一位救主,所以我们并不拜马利亚。

     ()马利亚先是‘心尊主为大’(46),然后才能在灵里“以神我的救主为乐”;心里敬畏主,是灵里喜乐的原因。

     ()当我们的心和灵被主充满时,我们的口也就会充满了欢乐赞美的声音。

     ()马利亚能够发出如此美好的赞美,乃是由于她肯牺牲自己的道德和名誉,来接受基督。是的,真实的赞美,都是由于牺牲自己、得着基督而发出的。

 

【路一48“因为祂顾念祂使女的卑微;从今以后,万代要称我有福。”

  ﹝文意批注﹞本节引自《撒母耳记上》一章十一节。

  ﹝话中之光﹞()自我谦卑顺服,乃是蒙福的先决条件。

     ()知道如何卑微是得到高升的条件(参十四11;腓二5~10)

 

【路一49“那有权能的为我成就了大事;祂的名为圣。”

  ﹝文意批注﹞本节引自《诗篇》一百廿六篇三节。

 

【路一50“祂怜悯敬畏祂的人,直到世世代代。”

  ﹝文意批注﹞本节引自《诗篇》一百零三篇十七节。

  ﹝话中之光﹞敬畏神乃是蒙神怜悯的最佳上策。

 

【路一51“祂用膀臂施展大能;那狂傲的人,正心里妄想,就被祂赶散了。”

  ﹝文意批注﹞本节引自《诗篇》八十九篇十节。

     “正心里妄想,就被祂赶散了,”指心中狂傲的念头被神的大能打消了。

 

【路一52“祂叫有权柄的失位,叫卑贱的升高;”

  ﹝文意批注﹞本节引自《约伯记》五章十一节。

  ﹝话中之光﹞凡自高的必降为卑,自卑的必升为高(参十四11)

 

【路一53“叫饥饿的得饱美食,叫富足的空手回去。”

  ﹝文意批注﹞本节引自《诗篇》一百零七篇九节。

  ﹝话中之光﹞()“叫饥饿的得饱美食,”惟有饥饿的人,才能得饱美食;神所有属灵的恩典,都是为着灵里饥饿的人(参太五36)

     ()蒙神赐福,或属灵长进,或经历主的丰满,惟一的条件就是虚空;我们一路都当倒空自己。

 

【路一54“祂扶助了祂的仆人以色列,”

  ﹝文意批注﹞本节引自《诗篇》九十八篇三节。

  ﹝话中之光﹞信徒所以能完成神的托付,是由于神的扶助。

 

【路一55“为要记念亚伯拉罕和他的后裔,施怜悯,直到永远,正如从前对我们列祖所说的话。’”

  ﹝文意批注﹞本节指神在履行祂的话上是信实的。

 

【路一56“马利亚和以利沙伯同住,约有三个月,就回家去了。”

  ﹝文意批注﹞“约有三个月,”马利亚是在以利沙伯怀孕六个月时(36)去与她同住的,所以是住到以利沙伯即将生产时才回家的。

 

【路一57“以利沙伯的产期到了,就生了一个儿子。”

 

【路一58“邻里亲族,听见主向她大施怜悯,就和她一同欢乐。”

 

【路一59“到了第八日,他们来要给孩子行割礼;并要照他父亲的名字,叫他撒迦利亚。”

  ﹝背景批注﹞犹太人男婴生后第八天须受割礼(参创十七9~1422~27),即割除一小块包皮。按照犹太人的风俗,通常是在孩子受割礼时给他取名。

 

【路一60“他母亲说:‘不可;要叫他约翰。’”

 

【路一61“他们说:‘你亲族中没有叫这名字的。’”

  ﹝话中之光﹞约翰是照着超然的原则而生的,所以不可照着平常的规矩命名。这说出真实属灵的产物,常是超越传统,甚至破坏传统的。

 

【路一62“他们就向他父亲打手式,问他要叫这孩子什么名字。”

 

【路一63“他要了一块写字的板,就写上说:‘他的名字是约翰。’他们便都希奇。”

  ﹝文意批注﹞“他要了一块写字的板,”‘写字的板’系用木头作成的小块木板,上面涂有一层薄蜡。

 

【路一64“撒迦利亚的口立时开了,舌头也舒展了,就说出话来,称颂神。”

 

【路一65“周围居住的人都惧怕,这一切的事就传遍了犹太的山地。”

 

【路一66“凡听见的人,都将这事放在心里,说:‘这个孩子,将来怎么样呢?因为有主与他同在。’”

  ﹝话中之光﹞神的同在乃是我们生活和工作的根据;有神同在,生活才有见证,工作才有能力。

 

【路一67“他父亲撒迦利亚,被圣灵充满了,就预言说:”

  ﹝文意批注﹞“就预言说,”‘预言’不只是预告未来的事,也是指宣讲神的话而言。

  ﹝话中之光﹞()圣灵感动人说出当说的话(参太十19~20);所以我们必须“被圣灵充满了,”才能为神说话。

     ()圣灵原是为荣耀基督的;凡真被圣灵感动的,都要称颂基督为主(参林前十二3)

 

【路一68“‘主以色列的神,是应当称颂的;因祂眷顾祂的百姓,为他们施行救赎;”

 

【路一69“在祂仆人大卫家中,为我们兴起了拯救的角,”

  ﹝文意批注﹞“为我们兴起了拯救的角,”动物的力量表现在头角上,‘角’因此是力量的象征(参申卅三17;诗廿二21;弥四13)。‘拯救的角’是指那要来的一位有大能的救主(参撒下廿二2~3)

 

【路一70(正如主借着从创世以来,圣先知的口所说的话。)

 

【路一71“拯救我们脱离仇敌,和一切恨我们之人的手;”

  ﹝灵意批注﹞“仇敌,”指魔鬼撒但;“恨我们之人,”指被魔鬼所利用的世人(参约十五18~19)

 

【路一72“向我们列祖施怜悯,记念祂的圣约;”

  ﹝文意批注﹞“记念祂的圣约,”‘约’指神在祂的话中所给人的‘应许’,惟‘约’和‘应许’稍有区别;‘应许’之后,再用誓言(73)加以确认并印证,就成了‘约’。可见应许在先,约在后;神的约是凭着祂的应许立的(参来八6)

  ﹝话中之光﹞神是信实的,祂必记念并履行祂向人所说‘承诺的话’。

 

【路一73“就是祂对我们祖宗亚伯拉罕所起的誓,”

  ﹝文意批注﹞‘起誓’是神指着自己的神格确认,必定履行祂向人所作的应许。‘应许’经过神用起誓加以确认的手续,便成了‘约’(72)

 

【路一74“叫我们既从仇敌手中被救出来,”

  ﹝话中之光﹞以色列人在埃及法老的手中,是无法事奉神的,所以必须先“从仇敌手中被救出来”,才能事奉神(75)

 

【路一75“就可以终身在祂面前,坦然无惧的用圣洁公义事奉祂。”

  ﹝原文直译﹞...在圣洁和公义里,坦然无惧事奉祂。”

  ﹝文意批注﹞“用圣洁公义事奉祂,”‘圣洁’指虔诚、不俗,‘公义’指公正、无邪;前者重在对神,后者重在对人。

  ﹝话中之光﹞()“就”字表明我们必须先从仇的撒但手中被拯救出来(74),才“可以终身”活在神的面前。

     ()我们既然已经得救了,问题是:我们有没有好好活在神的面前?有没有好好事奉神呢?

 

【路一76“孩子阿,你要称为至高者的先知;因为你要行在主的前面,预备祂的道路;”

  ﹝原文字义﹞“预备”准备妥当,使适合。

  ﹝背景批注﹞古时君王出巡时,有一批先遣人员在前呼喝开路,遇道路有坑洞或崎岖难行时,必先修补使之平坦。

  ﹝文意批注﹞“你要行在主的前面,”‘主’指耶稣基督;这里表明施洗约翰要作主耶稣的先锋。

     “预备祂的道路,”这里是‘祂的道路’,而不是我们所要走的道路;指明施洗约翰的任务就是替主铺路──促使人的心思回转归向主,好让主有平坦的道路能进到人的心中,施行拯救(参三4~6)

  ﹝话中之光﹞()主仆的首要任务是为主预备道路;凡不是让主在人的里面越过越有路的工作,就不是服事主的工作。

     ()主的道路不是一些外面的教训、规条、方法、制度,而是我们这些‘人’;‘人’对了,主才有路。

 

【路一77“叫祂的百姓因罪得赦,就知道救恩;”

  ﹝文意批注﹞本节是说明救恩的起头乃是赦罪,因为人‘得蒙救赎乃是罪过的赦免’(弗一7原文另译)

 

【路一78“因我们神怜悯的心肠,叫清晨的日光从高天临到我们,”

  ﹝灵意批注﹞“清晨的日光,”指基督荣耀福音的光(参林后四4)

  ﹝话中之光﹞()若非出于“神怜悯的心肠”,没有一个人能认识救主基督;神的怜悯和慈爱,乃是我们得救的根源。

     ()救恩的第一步乃是光照,基督就是光(参约一49;九5);主来了,就是光来了,这是我们的福音。

 

【路一79“要照亮坐在黑暗中死荫里的人;把我们的脚引到平安的路上。’”

  ﹝话中之光﹞()我们原是“坐在黑暗中死荫里的人”,因为心眼被撒但所蒙蔽(参林后四4),所以是在黑暗中,不认识神,也不认识自己。

     ()撒但不只叫人“坐在黑暗中”,也坐在“死荫里”;牠常叫人感觉死亡、下沉,了无生气,动弹不得。

     ()光乃是生命的源头,光带来了生命;那里没有光照,那里就是一片死亡的景象。

     ()必须是被‘清晨的日光’(78)“照亮”的人,他们的脚才能走到“平安的路上”。

     ()凡未被基督的光“照亮”的,无论行走世界的路,或是属灵的路,都不能有“平安”。

     ()基督的光越照明,我们的道路就越“平安”。

 

【路一80“那孩子渐渐长大,心灵强健,住在旷野,直到他显明在以色列人面前的日子。”

  ﹝背景批注﹞在主耶稣诞生前后,犹太教有一个名为‘爱色尼教派’,教中人生活严谨,刻苦禁欲,隐居旷野,自食其力,故又称作‘戒行派’。有些人相信施洗约翰出身此派,后来蒙神呼召出来传道,作耶稣的先锋。

  ﹝灵意批注﹞“住在旷野,”旷野乃远离文化和宗教之地,预表不受属人的文化和宗教影响的环境。

 

叁、灵训要义

 

【认识耶稣基督】

  一、祂是人子──你要怀孕生子(31)

  二、祂降世为要拯救罪人──给祂起名叫耶稣(31;参太一21)

  三、祂在万有中居首位──祂要为大(32;参西一18)

  四、祂是神子──称为至高者的儿子(32)

  五、祂是承受国度的君王──主神要把祂祖大卫的为给祂(32)

  六、祂的国度没有穷尽(33节;参启十一15)

 

【如何才能彰显基督(35)

  一、必须借着圣灵──圣灵要临到你身上

  二、必须靠神的能力──至高者的能力要荫庇你

  三、必须分别为圣归于神──所要生的圣者

  四、必须出于神的生命──必称为神的儿子

 

【从马利亚的称颂学习如何赞美主】

  一、我心尊主为大(46)──嘴唇的赞美必须出自内心的尊敬

  二、我灵以神我的救主为乐(47)──必须由于灵里的享受

  三、祂顾念祂使女的卑微(48)──因祂的眷顾而感赞

  四、那有权能的为我成就了大事(49)──因祂的祝福而感赞

  五、祂的名为圣(49)──因祂的‘所是’而称颂

  六、祂怜悯敬畏祂的人(50)──因祂的怜悯而感赞

  七、祂用膀臂施展大能(51)──因祂的能力而称颂

  八、祂叫卑贱的升高(52)──因祂的俯就而感赞

  九、祂叫饥饿的得饱美食(53)──因祂的喂养而感赞

  十、祂扶助了祂的仆人以色列(54)──因祂的扶助而感赞

  十一、记念亚伯拉罕和他的后裔(55)──因祂的信实而称颂

 

【从撒迦利亚的赞美认识救恩】

  一、拯救我们脱离仇敌的手(71~74)──得以脱离魔鬼的辖制

  二、就可以终身在祂面前(75)──为要叫我们活在神面前

  三、用圣洁、公义事奉祂(75)──为要使我们能正当地事奉神

  四、行在主的面前,预备祂的道路(76)──叫主有平坦的道路

  五、叫祂的百姓因罪得赦,就知道救恩(77)──使神拣选豫定的子民,藉经历而主观地认识救恩

  六、因我们神怜悯的心肠(78)──救恩出自神的怜悯

  七、叫清晨的日光,照亮坐在黑暗中死荫里的人(78~79)──带来生命的光,除去死亡的阴影

  八、把我们的脚引到平安的路上(79)──使我们能在平安里往前行走

 

【基督徒蒙恩的阶段】

  一、预备(76)──引领我们到神面前

  二、赦罪(77)──得以与神和好

  三、认识(77)──主观地经历救恩

  四、走在平安的路上(78~79)──奔走永生的道路