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路加福音第三章

 

壹、内容纲要

 

【人子救主的被引荐与简介】

  一、引荐人施洗约翰的出现和信息(1~14)

  二、施洗约翰向人引荐人子救主(15~17)

  三、施洗约翰被囚(18~20)

  四、人子救主受浸和天上声音的赞许(21~22)

  五、人子救主的家谱(23~38)

 

贰、逐节详解

 

【路三1“该撒提庇留在位第十五年,本丢彼拉多作犹太巡抚,希律作加利利分封的王,他兄弟腓力作以土利亚和特拉可尼地方分封的王,吕撒聂作亚比利尼分封的王,”

  ﹝文意批注﹞“该撒提庇留在位第十五年,”该撒提庇留是该撒亚古士督(参二1)的养子,于主后十四年至卅七年正式任罗马皇帝;但他在亚古士督未死之前的两年期间,就已实际掌权代替后者统治罗马帝国,故他在位第十五年,相当于主后廿六年。这是施洗约翰开始传道的年分(2),此时约翰大约是三十岁。

     “本丢彼拉多作犹太巡抚,”犹太地原属大希律(参一5)领土之一部分,大希律死后其国土由三个儿子分领,犹太地、撒玛利亚和以东地归亚基老(Archelaus)统管,但由于亚基老暴虐无道,于主后六年遭罗马皇帝废除,其原管地改设直辖行省,由犹太巡抚治理,但其地位较叙利亚巡抚(参二2)为小,须受后者的监督节制。本丢彼拉多(Pontius Pilate)于主后廿六年上任,是犹太地的第五任巡抚,任期至主后卅六年。主耶稣是在他任内被审问并判钉十字架。

     “希律作加利利分封的王,”‘希律’指希律安提帕(Herod Antipas);他是大希律的儿子,于他父亲死后,和兄弟亚基老、腓力等人分领父亲的国土,统管加利利和比利亚,从主前四年至主后卅九年,长达四十三年。杀害施洗约翰的就是他。

        ‘分封的王’是指罗马帝国内较小籓属国的统治者。

     “他兄弟腓力作以土利亚和特拉可尼地方分封的王,”‘腓力’(Herod Philip)是大希律的另一个儿子;他所分领的国土在加利利的东北面,惟境内犹太人不多。

     “吕撒聂作亚比利尼分封的王,”‘吕撒聂’(Lysanias)的领土在黑门山以北,黎巴嫩山脉以东,与犹太人几无关系。

 

【路三2“亚那和该亚法作大祭司,那时,撒迦利亚的儿子约翰在旷野里,神的话临到他。”

  ﹝背景批注﹞犹太人的祖先出埃及后,曾在“旷野”飘流四十年,故在犹太人的心目中,‘旷野’是神带领与施恩的地方。

  ﹝文意批注﹞“亚那和该亚法作大祭司,”‘亚那’是在主后六至十四年任大祭司,后被罗马巡抚革职,但他在犹太人的心目中,仍被视为合法的大祭司(参徒四6);‘该亚法’是亚那的女婿(约十八13),他在主后十八年至卅六年任大祭司,是罗马政府所公认的大祭司。当施洗约翰开始传道的时候,正值该亚法作大祭司,但因亚那仍旧举足轻重,故路加提到两个人的名字。

     “旷野,”指荒废、无人居住的地方,位于死海北面和西面的干旱地带,包括约但河谷之广大地区。

     “神的话临到他,”表明‘神的话’乃是施洗约翰传道的权柄来源。

    ﹝灵意批注﹞“旷野,”象征与世俗有分别。

  ﹝话中之光﹞()我们必须从世界里分别出来(“在旷野里”),神的话才能临到我们。

     ()人若爱世界,爱神的心就不在他里面了(约壹二15),所以服事神的人,首先要从世界出来,凭信心过仰望神的生活。

     ()约翰生长在旷野(参一80),传道也在旷野,这表示他所传讲的信息和他的生活完全一致。

 

【路三3“他就来到约但河一带地方,宣讲悔改的洗礼,使罪得赦;”

  ﹝原文字义﹞“宣讲”大声的宣扬;“悔改”心思的转变,思想上的改变;“洗”(原文是‘浸’,意即全然浸入水中);“罪”(原文复数,指罪行)

  ﹝文意批注﹞“宣讲悔改的洗礼,”‘悔改’在原文并不含行动的意思,而是指在思想、看法上有所改变;指人的心思原来是远离神、背向神,如今必须从心里归向神。

        约翰的浸与基督徒奉主耶稣的名受浸不同,因为基督徒的受浸,是重在与基督的联合,不但包括消极方面的埋葬,即与基督同死;也包括积极方面的复活,即与基督同活(罗六3~5)。约翰的浸,则是领人相信能力比他更大、即将要来的那一位(16),仅重在消极方面的对付,藉浸入水中,将已往离弃神的罪行,作个结束,所以又称作‘悔改的浸’(参徒十九3~4)。‘悔改的浸’不是归入基督,乃是受浸者对自己看法的改变;人来受约翰的浸,是向他承认自己的罪,而罪的工价乃是死(罗六23),所以是借着受浸宣告自己只配死。

  ﹝灵意批注﹞“悔改的洗礼,”是将悔改的人浸在水里,藉以表明受浸者对自己的看法已有所改变,自己只配死,故把他埋葬。

  ﹝话中之光﹞()悔改不是行为的改变,所以不是弃恶从善;悔改乃是心思的改变,是将心思从一切在神之外的人事物转向神自己。

     ()人在神面前最大的罪,乃是心中背逆、不顺服神;这也就是我们在悔改时所要认的‘罪’。人一切的罪都是出于背叛神。

     ()我们的心若只顾到宗教、道理、仪文、事奉,而忽略了主自己,那么我们也应当悔改。

 

【路三4“正如先知以赛亚书上所记的话,说:‘在旷野有人声喊着说:“预备主的道,修直祂的路。”

  ﹝原文字义﹞“预备”准备妥当,使适合;“道”道路;大道;“修”作,行,遵;“直”正直,立刻;“路”辙迹,小径。

  ﹝文意批注﹞“正如先知以赛亚书上所记的话,”此处经文引自《以赛亚书》四十章三至五节,惟文字略有出入。

     “预备主的道,修直祂的路,”指明施洗约翰的任务就是替主铺路──促使人的心思回转归向主,好让主有平坦的道路能进到人的心中,掌权作王。注意这里是指‘主’的道和‘祂’的路,并不是指我们信主之后所要走的‘义路’(诗廿三3)

  ﹝话中之光﹞()声音转瞬即逝,无影无踪;约翰只是作主的‘出口’而已,并不为自己留下什么;我们见证主,不是见证我们自己。

     ()一个事奉主的人,应当尽力把人引到主面前,而不计较自己的得失、地位和名利,更不可企图叫人跟随自己。

     ()“喊着说,”表明约翰里面真是满了负担,使他不能不喊;我们事奉主,必须是出于负担,并且满心要把里面的负担倾倒出来。

     ()我们原来的心不但高低不平,并且有许多弯曲;真正的‘悔改’就是铲平并修直,也就是“预备主的道,修直祂的路”。

 

【路三5“一切山洼都要填满,大小山冈都要削平;弯弯曲曲的地方要改为正直,高高低低的道路要改为平坦。”

  ﹝文意批注﹞本节指人心的光景有如:

        1.“山洼,”特指欲壑难填,贪得无厌。

        2.“山岗,”特指目空一切,高傲无状。

        3.“弯弯曲曲,”特指狡猾奸诈,曲而不直。

        4.“高高低低,”特指随心所欲,起伏无定。

  ﹝话中之光﹞()我们的心不只要转向主,并且也要让主在我们的心里有平直、通达的道路,好叫祂能占有我们心中的每一角落。

     ()人惟有接受神的救恩(6),才能:(1)“填满”心中的欲求,得以满足;(2)“削平”心中的傲慢,谦卑下来;(3)‘修直’心中的弯曲,诚实无伪;(4)‘平顺’心中的风浪,平安坦荡。

 

【路三6“凡有血气的,都要见神的救恩。”’”

  ﹝文意批注﹞“凡有血气的,”指全人类。

  ﹝话中之光﹞()耶稣基督就是神的救恩;看见祂就是看见救恩。

     ()救恩是给所有人的,问题乃在于看见的人愿不愿意接受,接受(相信)的人就得着救恩。

 

【路三7“约翰对那出来要受他洗的众人说:‘毒蛇的种类,谁指示你们逃避将来的忿怒呢?”

  ﹝文意批注﹞“毒蛇的种类,”指里面心性败坏的罪人(太十二34)

     “将来的忿怒,”指神对罪人所积蓄的忿怒,要在审判的日子完全显露出来(罗二5)

        约翰责备众人的话,或系引用先知耶利米的警告,指他们如同栖身树林中的蛇类,当人们砍伐树木,放火焚烧林野之际,蛇类仓皇逃命(耶四十六22)一样,当耶和华的审判将临之际,他们打算借着接受约翰的浸,逃避神的忿怒。

  ﹝话中之光﹞()新派基督徒什么都不信,旧派基督徒只相信‘信条’,却不晓得神的大能,所以都是“毒蛇的种类”。

     ()照人原来的本相,我们都是“毒蛇的种类”;我们若没有这样的看见,恐怕作基督徒会作得不象样子,终归要失败。

     ()今天在基督教里面,有很多所谓的传道人,乃是“毒蛇的种类”;他们不只自己有罪,且他们的教训里面有毒素,能以毒害、影响别人。

     ()我们必须在神的大光底下,看见自己并不比别人好,才会俯伏下来,仰望神的恩典。杯子要装水,必须放在水壶下方;受恩者必俯伏在灰尘中,神的恩典才能落在他身上。

     ()对于虚情假意的人,施洗约翰当面抵挡,直言定罪,这乃是主工人该有的态度。

     ()约翰有先知属灵的眼光,能透视人里面的存心;今天事奉主的人缺乏属灵的分辨力,难怪教会里面有太多的闲杂人。

     ()今天只要人肯受浸归主,不问是出于真心或假意,一律欢迎接纳,结果教会的人数是增多了,但教会属灵的份量却减少了。

 

【路三8“你们要结出果子来,与悔改的心相称,不要自己心里说:“有亚伯拉罕为我们的祖宗。”我告诉你们,神能从这些石头中,给亚伯拉罕兴起子孙来。”

  ﹝原文字义﹞“祖宗”父亲;“兴起”复活,起来,使生出。

  ﹝背景批注﹞犹太人非常尊重他们的祖宗亚伯拉罕,认为他们自己才是神应许给亚伯拉罕子孙祝福的合法承受者,其它各族人(包括以实玛利、以扫等人的后裔)都与神的祝福无分无关。

     “不要自己心里说:有亚伯拉罕为我们的袓宗。”犹太人有俗语传说:‘祖宗亚伯拉罕坐在地狱门口,不许他任何一个子孙下入地狱。’这是认为有亚伯拉罕在,神必善待犹太人。

  ﹝文意批注﹞“你们要结出果子来,与悔改的心相称,”约翰的意思是说,人若要逃避神的忿怒,不可只在外表上受浸,而须以实际生活和行为的改变,来证明里面的悔改。

     “我告诉你们,”这是先知借着圣灵的运行,运用权柄说话的口吻。

     “石头,”指没有生命的东西;亚伯拉罕的肉身如同已死,只因着信心,蒙神祝福,竟得兴起许多子孙来(罗四17~20)

     本节施洗约翰的话,乃在指出:血肉之体和亚伯拉罕根本不发生关系。亚伯拉罕肉身生的,不一定就作亚伯拉罕的子孙;不是亚伯拉罕肉身生的,反而作了亚伯拉罕的子孙。所以这里面暗示‘信心’的功效,人惟有借着信心,才能蒙神悦纳。

  ﹝话中之光﹞()神不重看外表的形式,乃重看属灵的实际。

     ()真正的基督徒,要有实际的生活和行为,来证明里面的悔改;所以得救之后行事为人,要与基督的福音相称(腓一27),不要再像外邦人的样子(弗四17~22)

     ()神所看重的,不是我们的身份,乃是我们里面实际的情况;不是我们属灵的家谱,乃是我们现在属灵的光景。

     ()悔改归主是个人的事,与传统无关;一切属灵的事,必须亲身经历才算得数,别人不能代替我们。

     ()基督徒不要自认为已经得救了,不会灭亡了,就放心去过醉生梦死的生活;要知道神是公义的,我们得救以后的情形仍要受神审判。

     ()不仅犹太人以自己是亚伯拉罕的子孙自诩,以为什么都没有问题了,今天也有许多基督徒,自以为是属于某某团体,某某属灵伟人的门下,就都是得胜者了。

 

【路三9“现在斧子已经放在树根上;凡不结好果子的树,就砍下来丢在火里。’”

  ﹝文意批注﹞“现在斧子已经放在树根上,”喻指随时会把树砍下来,藉以警告时日无多,要把握机会悔改。

     “凡不结好果子的树,”指假意悔改的人,因为里面没有重生的经历,自然外面也就没有神生命的流露。

     “就砍下来丢在火里,”指将来必遭审判,而被神丢弃。

  ﹝话中之光﹞()什么样的树(生命),结出什么样的果子(行为);好树不能结坏果子,坏树不能结好果子(太七18)

     ()凡从天然生命这棵树上长出来的,没有一件事能蒙神的悦纳,都要连根砍掉;外邦人因为‘与神所赐的生命隔绝了’,所以才会‘贪行种种的污秽’(弗四17~19)

     ()凡不能把基督(“好果子”)表现出来的,在永世里都要失去价值。

 

【路三10“众人问他说:‘这样我们当作什么呢?’”

  ﹝文意批注﹞“这样我们当作什么呢?”意即如何才算是‘结出果子来,与悔改的心相称’(8)呢?

 

【路三11“约翰回答说:‘有两件衣裳的,就分给那没有的;有食物的,也当这样行。’”

  ﹝文意批注﹞“有两件衣裳的,就分给那没有的,”‘衣裳’指穿在里面的长衣;在通常的情形下,只要有一件这种长衣就够用了,所以说要分给那没有的。

  ﹝话中之光﹞()解衣衣人,推食食人,乃是爱人如己的表现。

     ()能作到与人分享衣食,就证明我们的心已经被修改过,而不再贪婪、骄傲、乖谬、粗暴了(5)

 

【路三12“又有税吏来要受洗,问他说:‘夫子,我们当作什么呢?’”

  ﹝背景批注﹞‘税吏’是指那些替罗马帝国政府征收税款的犹太人,因他们欺压同胞,以讹诈方式超收税金,中饱私囊,所以素为犹太人所厌恶、鄙视。

 

【路三13“约翰说:‘除了例定的数目,不要多取。’”

  ﹝文意批注﹞约翰的意思是说,正直诚实乃是真正悔改的表现。

 

【路三14“又有兵丁问他说:‘我们当作什么呢?’约翰说:‘不要以强暴待人,也不要讹诈人,自己有钱粮就当知足。’”

  ﹝背景批注﹞‘兵丁’是指罗马驻军之外,在当地雇用的护卫兵;当时罗马政府允许藩王和圣殿保持一些有限度的警卫军队。这些兵丁常仗势欺人,蛮横对待一般平民,攫夺别人的钱财,据为己有。

  ﹝文意批注﹞好行为虽不是人得救的条件,但却是人得救的外在证据(参弗二8~10)

 

【路三15“百姓指望基督来的时候,人都心里猜疑,或者约翰是基督。”

  ﹝背景批注﹞当时犹太人在罗马帝国的统治之下,百姓翘首企盼神所应许的受膏者,就是弥赛亚前来拯救。

  ﹝文意批注﹞“基督,”是希伯来文‘弥赛亚’的希腊文同义词,意即‘受膏者’。

  ﹝话中之光﹞施洗约翰的行径,叫人以为他是基督。主的仆人应当如此活出基督,行事为人有基督的见证,把基督供应给那些“指望基督”的人们。

 

【路三16“约翰说:‘我是用水给你们施洗,但有一位能力比我更大的要来,我就是给祂解鞋带也不配;祂要用圣灵与火给你们施洗。”

  ﹝背景批注﹞“给祂解鞋带也不配,”犹太人外出,一般都穿无鞋帮的拖鞋;进门后脱鞋。最低微的奴隶,所要作的工作之一,就是替他的主人或来客解鞋带、脱鞋并提鞋,然后拿盆水来替他们洗脚。

  ﹝文意批注﹞“我是用水给你们施洗,”原文对‘我’和‘用水’两字都是加重语气的;指这是约翰充其量所能作到的事情。

     “有一位能力比我更大的,”指耶稣基督。

     “我就是给祂解鞋带也不配,”自认甚至作祂的仆人也不配。

  ﹝灵意批注﹞“我是用水给你们施洗,”‘水浸’是施洗约翰职事的标记;就是将悔改的人埋葬在水里,终结其旧生命。

     “祂要用圣灵与火给你们施洗,”‘与’字在原文是连接词,表示上下两词是同类的;‘圣灵’既是按字面解释,则‘火’也必须按字面解释,而不可将‘火’灵然解作‘舌头如火焰’(徒二3)或‘心里火热’(罗十二11)。这里说出主耶稣两面的工作:

        1.对于真实悔改相信祂的人,祂要用圣灵给他们施浸,就是把他们浸到圣灵里,使他们得着神的生命,成为基督的身体──教会(林前十二13;徒二2~4)

        2.对于不肯悔改信主的人,和挂名的基督徒,祂要用火给他们施浸,就是火的审判(启廿15)

  ﹝话中之光﹞()施洗约翰是主的先锋,他的任务是领人悔改,指向基督;我们也应当如此把人们引到主面前。

     ()悔改不是目的,而是一条道路,要把人引向基督。悔改是叫人失去自己,信心是叫人得着基督;悔改是消极的,信心是积极的。悔改必须加上信心;光是悔改没有用,那不过叫我们一直注意自己的失败,像以前注意自己的‘好’一样。

     ()耶稣基督是神的儿子,所以拥有属天、超越的权能(“能力比我更大”)

     ()事奉主者,应该有像施洗约翰那样谦卑、温柔的态度(“我就是给祂解鞋带也不配”)

     ()水浸是旧生命的结束,灵浸是新生命的开始;前者需要悔改,后者需要悔改且相信福音。

     ()人若不肯悔改、接受水浸,将来就要受到火浸;凡肯悔改且相信、又接受水浸的人,今天也就同时领受灵浸(林前十二13)

 

【路三17“祂手里拿着簸箕,要扬净祂的场,把麦子收在仓里,把糠用不灭的火烧尽了。’”

  ﹝背景批注﹞古时犹太人收割麦子后,在打禾场上曝晒、碾压,使谷粒脱离糠皮,然后用簸箕将混有糠秕的麦子迎风抛向空中,较重的谷粒会落在身边近处,而较轻的糠皮则被风吹到远处,藉以分开麦子和糠皮,再把干净的麦子收在仓里,至于糠皮则作炉火的材料,被火烧掉。

  ﹝文意批注﹞当主耶稣再来的时候,祂要作分别和审判的工作;祂要判定谁是有神生命的麦子,谁是虚有其表的糠;前者会被收在天上的仓里(即进入永生),后者要被扔到火湖里烧掉(即永远灭亡)

  ﹝话中之光﹞()撒但是要筛麦子(路廿二31),我们的主则是要“扬净”糠;我们若作有份量的“麦子”,只在今世有苦难;若作没份量的“糠”,则要永远受苦。

     ()主审判的目的,是“扬净”,是纯洁,是分别;凡在今天肯接受主审判的,也必通得过将来的审判。

     ()挂名的基督徒就是“糠”:外表和“麦子”差不多,但里面没有生命。

     ()主不愿信祂的人,一辈子都在原来的世界里,总有一天,信和不信的要永远分开。

     ()从肉身生的,就是肉身,只有从灵生的,才是灵;十字架在我们身上一直要作分开的工作。

     ()十字架要铲除旧造的生命,凡出于天然的,都要被毁灭。

 

【路三18“约翰又用许多别的话劝百姓,向他们传福音。”

 

【路三19“只是分封的王希律,因他兄弟之妻希罗底的缘故,并因他所行的一切恶事,受了约翰的责备,”

  ﹝文意批注﹞“因他兄弟之妻希罗底的缘故,”‘他兄弟’指他的同父异母兄弟腓力,但此腓力并不是以土利亚分封的王(1);此腓力没有作王,住在罗马。‘希罗底’是大希律的孙女,先嫁给在罗马的叔父腓力,丈夫未死,即改嫁给另一叔父希律安提帕。

  ﹝话中之光﹞主的仆人应当不畏权势,不论对方的地位多高,率直指责其罪行,为主作刚强正直的见证。

 

【路三20“又另外添了一件,就是把约翰收在监里。”

  ﹝文意批注﹞“又另外添了一件,”指添加了一件恶事(19)

     “就是把约翰收在监里,”施洗约翰被监禁之事,原发生在主耶稣开始传道以后(参约三22~24),但路加有意先结束约翰的事工记载,然后才记载主耶稣的事工。

  ﹝话中之光﹞()罪恶若不好好对付,总是会另外加添的。

     ()主真实的见证人,难免会遭受黑暗权势的迫害,甚至为主牺牲性命。难怪‘见证人’的原文,与‘殉道者’同字。

 

【路三21“众百姓都受了洗,耶稣也受了洗,正祷告的时候,天就开了,”

  ﹝文意批注﹞“正祷告的时候,”注意只有路加记载主耶稣在受浸时祷告(参太三16;可一10),因为祷告乃是《路加福音》的主题之一。

     “天就开了,”‘天开’意即人眼可以看见天上的景象(徒七56)

  ﹝话中之光﹞()约翰福音不记主耶稣受浸,因为约翰表明祂是神;其它三本福音书都记,因为表明祂是人。凡是人,都须置于死地。

     ()主耶稣“也受了洗”,这是说所有属于人的,无论好坏,都必须经过死,才能为神所用。

     ()主原无罪可悔改,毋须受浸,但祂情愿站在罪人的地位,向神归顺,并且承认人是该死的;我们岂不更该悔改归向神吗?

     ()主以受浸开始祂在地上的工作,这说出祂事奉的原则,正是藉死亡供应生命。

     ()“天开了”乃是对主祷告的回应;当人肯借着祷告寻求神的时候,常会看见神奇妙的作为。

     ()天只能向死而复活的人打开;我们信徒若站在与主同死同复活的地位上,天也照样要向我们打开。

     ()各样属天的福分莫不由祂承受,我们也只有联于祂,才能有分于天和一切属天的。

 

【路三22“圣灵降临在祂身上,形状彷佛鸽子;又有声音从天上来,说:‘你是我的爱子,我喜悦你。’”

  ﹝文意批注﹞“圣灵降临在祂身上,”‘身上’原文是‘上面’。

    “有声音从天上来说,”是父神的声音(彼后一17)

    “你是我的爱子,”是父神向人们的宣告和介绍,表明耶稣的神性,祂到地上来彰显父神(约一18)

    “我喜悦你,”承认祂的所是和所作,在在深蒙父神的喜爱,含意要我们都听从祂(太十七5)

  ﹝灵意批注﹞“形状彷佛鸽子,”‘鸽子’是圣灵的表记,象征圣灵的柔和、温顺、单纯。神的灵降在耶稣身上,表明祂就是神用圣灵所膏的基督(意即‘受膏者’)

        天向祂开启(21),表明神悦纳了祂;圣灵降在祂身上,表明神赏赐祂服事的能力。

  ﹝话中之光﹞()教会要受水浸与灵浸之先,主却在此都受了,这说明教会一切属灵的原则和实际,都先积蓄在元首的里面;丰满的基督乃是一切属灵丰富的源头。

     ()因着主服了天的权柄,那从前因着人的背叛而闭塞的天,忽然为祂开了(21),从此带下了一切属天的丰富──神的灵、神的话和神的喜悦。

     ()我们应当求主用圣灵厚厚的浇灌在我们身上(多三6),好叫我们得着属灵的能力,为主作美好的见证(徒一8;二18~21)

     ()满有圣灵的人,必会像“鸽子”一般的对人柔和,对神专一、纯全。

     ()膏油乃是表明神的所有权(利八1230);我们若要被神所占有,便须经过死而复活的手续。

     ()耶稣是神的爱子──儿子是父亲的彰显和表明──我们惟有借着主耶稣,才能看见并认识神。

     ()基督是神所喜悦的──我们若要讨神的欢喜,便须单单听从主,又要住在主里面。

     ()父神对主耶稣的称赞表明:

        1.在此之前,三十年来主耶稣的为人,满足神的心意。

        2.主耶稣藉受浸所表达顺服神的心意,蒙神悦纳。

 

【路三23“耶稣开头传道,年纪约有三十岁,依人看来,祂是约瑟的儿子,约瑟是希里的儿子,”

  ﹝背景批注﹞利未人三十岁才能开始事奉神(参民四347)

  ﹝文意批注﹞“依人看来,祂是约瑟的儿子,”‘依人看来’原文意思是‘被人认定’。主耶稣乃是圣灵使马利亚怀孕所生的圣者(参一35),并不是约瑟的儿子,但因约瑟后来作了马利亚的丈夫,所以从人的眼光看来,祂算是约瑟的儿子。

     “约瑟是希里的儿子,”实际上约瑟是雅各的儿子(参太一16),希里是马利亚的父亲,就是约瑟的岳父。犹太人岳父与女婿的关系有如父子,直称女婿为‘儿子’(参撒上廿四16)

     圣经学者普遍相信《马太福音》的家谱是记述约瑟的路线,而《路加福音》是记述马利亚的路线,其理由至少有四:

        1.约瑟的家谱已经在《马太福音》中明显记载(太一2~16)

        2.在《路加福音》的开头里,马利亚的地位比约瑟突出(参一27~38);而在《马太福音》的开头里则刚好相反(参太一16~25)

        3.路加所记家谱,不像马太所用‘某某生某某’的说法,而用‘某某是某某的儿子’,以表明前者不一定是后者所亲生,例如:主耶稣并非约瑟所生,约瑟也非希里所生。

        4.在原文中,路加所记家谱的每一个名字前面都有定冠词(the),并以所有格(of)的形式出现;惟有一处例外,就是约瑟的名字前面没有定冠词,表明约瑟所以会出现在这个家谱里,乃因与马利亚的婚姻关系。

 

【路三24“希里是玛塔的儿子,玛塔是利未的儿子,利未是麦基的儿子,麦基是雅拿的儿子,雅拿是约瑟的儿子,”

 

【路三25“约瑟是玛他提亚的儿子,玛他提亚是亚摩斯的儿子,亚摩斯是拿鸿的儿子,拿鸿是以斯利的儿子,以斯利是拿该的儿子,”

 

【路三26“拿该是玛押的儿子,玛押是玛他提亚的儿子,玛他提亚是西美的儿子,西美是约瑟的儿子,约瑟是犹大的儿子,犹大是约亚拿的儿子,”

 

【路三27“约亚拿是利撒的儿子,利撒是所罗巴伯的儿子,所罗巴伯是撒拉铁的儿子,撒拉铁是尼利的儿子,尼利是麦基的儿子,”

 

【路三28“麦基是亚底的儿子,亚底是哥桑的儿子,哥桑是以摩当的儿子,以摩当是珥的儿子,珥是约细的儿子,”

 

【路三29“约细是以利以谢的儿子,以利以谢是约令的儿子,约令是玛塔的儿子,玛塔是利未的儿子,”

 

【路三30“利未是西缅的儿子,西缅是犹大的儿子,犹大是约瑟的儿子,约瑟是约南的儿子,约南是以利亚敬的儿子,”

 

【路三31“以利亚敬是米利亚的儿子,米利亚是买南的儿子,买南是玛达他的儿子,玛达他是拿单的儿子,拿单是大卫的儿子,”

  ﹝文意批注﹞“拿单是大卫的儿子,”在《马太福音》的家谱里也有‘大卫’(参太一6),但与《路加福音》的家谱不同的是,那里约瑟的祖先是大卫的另一个儿子所罗门,而这里马利亚的祖先是大卫的儿子拿单;约瑟是所罗门的后裔,马利亚是拿单的后裔。

 

【路三32“大卫是耶西的儿子,耶西是俄备得的儿子,俄备得是波阿斯的儿子,波阿斯是撒门的儿子,撒门是拿顺的儿子,”

  ﹝文意批注﹞从大卫追溯至亚伯拉罕(32~34)的家谱,与《马太福音》的家谱完全一致(参太一2~6)

 

【路三33“拿顺是亚米拿达的儿子,亚米拿达是亚兰的儿子,亚兰是希斯仑的儿子,希斯仑是法勒斯的儿子,法勒斯是犹大的儿子,”

 

【路三34“犹大是雅各的儿子,雅各是以撒的儿子,以撒是亚伯拉罕的儿子,亚伯拉罕是他拉的儿子,他拉是拿鹤的儿子,”

  ﹝文意批注﹞《马太福音》的家谱只追溯至亚伯拉罕,指出主耶稣和以色列人的关系;但《路加福音》的家谱则继续追溯至亚当(34~38),指出主耶稣和全人类的关系。

     “亚伯拉罕是他拉的儿子,”由他拉至闪的家谱(36),请参阅创十一10~26

 

【路三35“拿鹤是西鹿的儿子,西鹿是拉吴的儿子,拉吴是法勒的儿子,法勒是希伯的儿子,希伯是色拉的儿子,”

 

【路三36“色拉是该南的儿子,该南是亚法撒的儿子,亚法撒是闪的儿子,闪是挪亚的儿子,挪亚是拉麦的儿子,”

  ﹝文意批注﹞“闪是挪亚的儿子,”由挪亚至亚当(38)的家谱,请参阅创五1~32

 

【路三37“拉麦是玛土撒拉的儿子,玛土撒拉是以诺的儿子,以诺是雅列的儿子,雅列是玛勒列的儿子,玛勒列是该南的儿子,该南是以挪士的儿子,”

 

【路三38“以挪士是塞特的儿子,塞特是亚当的儿子,亚当是神的儿子。”

  ﹝文意批注﹞“亚当是神的儿子,”这意思不是说,亚当是由神而生,乃是说亚当是由神创造(参创五1~2);‘儿子’乃表明父亲所出,神是他的来源。

 

叁、灵训要义

 

【主工人的榜样】

  一、事奉的起头──神的话临到他(2)──神的呼召和托付

  二、事奉的信息:

     1.宣讲悔改的洗礼,使罪得赦(3)

     2.传扬基督(15~17)

     3.传福音(18)

  三、事奉的态度:

     1.有人声喊着说(4)──不为自己求荣耀,只作‘声音’;‘喊’字表明他的里面满了负担

     2.毒蛇的种类,谁指示你们逃避将来的忿怒呢(7)──直言定罪,毫无避讳

     3.责备犯罪的希律王(19~20)──不畏权势,维护公义

  四、事奉的目标:

     1.预备主的道,修直祂的路(4)──为主铺平道路

     2.凡有血气的,都要见神的救恩(6)──叫人得着神的救恩

  五、事奉的项目(5)

     1.一切山洼都要填满──对付人心的欲望

     2.大小山冈都要削平──对付人心的傲慢

     3.弯弯曲曲的地方要改为正直──对付人心的狡诈

     4.高高低低的道路要改为平坦──对付人心的不安与不平

  六、事奉的方法──因人施教:

     1.对一般众人──要济助穷人(10~11)

     2.对税吏──不可诈财(12~13)

     3.对兵丁──不可以强暴待人(14)

 

【认识悔改】

  一、悔改的表示──接受悔改的洗礼(3)

  二、悔改的目的──使罪得赦(3)

  三、悔改的结果──可以逃避将来的忿怒(7)

  四、悔改的证明──要结出果子来,与悔改的心相称(8)

 

【三种的浸(16)

   一、约翰的水浸──叫人悔改认罪

  二、主的灵浸──叫人得着灵生命

  三、主的火浸──审判,烧掉神之外的一切

 

【火浸的意义(16)

  一、火洁净──除去生命中的杂质

  二、火照亮──圣灵在如火照亮,使人认识神和真理

  三、火点着──圣灵将天火点燃人的心灵

 

【两种的人(17)

  一、麦子──具有生命的内涵──要被收在仓里

  二、糠──虚有其表──要被不灭的火烧尽了

 

【主耶稣受浸所得的结果(21~22)

   一、天就开了

  二、圣灵降临在祂身上,形状彷佛鸽子

  三、从天上有父神赞赏的声音,为祂作见证