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路加福音第六章

 

壹、内容纲要

 

【人子救主的教训与选立十二使徒】

  一、守安息日的争执(1~11)

  二、选立十二使徒(12~16)

  三、平原上的教训:

     1.教训的地点和场合(17~19)

     2.论四福和四祸(20~26)

     3.论待人之道(27~42)

     4.两种果树和两等根基(43~49)

 

贰、逐节详解

 

【路六1“有一个安息日,耶稣从麦地经过;祂的门徒掐了麦穗,用手搓着吃。”

  ﹝背景批注﹞“安息日,”即一周的第七日,等于现在的星期六,自星期五日落时分开始,至次日日落时分结束。神定此日为圣日(创二3),不准以色列人作工,以记念神完成创造之工(出廿8~11)

  ﹝话中之光﹞()人得不着饱足,就没有安息;人要得安息,就须享受基督作我们生命的粮(约六35)

     ()“麦穗”预表基督;基督为我们经过苦难和折磨(“掐”),才成为我们的享受。

     ()饥饿的人才能得饱美食(参一53);我们需要有属灵的饥渴,才能从主得着饱足。

     ()主耶稣是第一粒麦子,我们蒙恩的人是许多子粒(约十二24),所以教会乃是“麦地”。如果教会只注重规条、仪式,就恐怕大家都要挨饿;在教会中,最重要的是基督自己,祂怎样带领,我们就怎样跟从。

 

【路六2“有几个法利赛人说:‘你们为什么作安息日不可作的事呢?’”

  ﹝背景批注﹞法利赛人非常注重遵守安息日,甚至到吹毛求疵的地步。他们给安息日加上许多摩西律法所没有的繁文缛节,勉强人遵守。根据摩西律法,用手摘麦穗吃是可以的(申廿三25),但在安息日可否摘麦穗,并无明文规定。故有一说,法利赛人所反对的,并不是在安息日摘麦穗吃,而是反对主的门徒用手‘搓麦穗’,因这算是作工,触犯安息日的规条。

  ﹝灵意批注﹞‘法利赛人’代表遵守圣经规条的宗教徒。他们注重那些不可拿、不可尝、不可摸等类的规条(西二21),却忽略了神颁给他们这些礼仪的实际用意。

  ﹝话中之光﹞()对于在饥饿中的门徒来说,‘安息日不可作工’的规条乃是一个重担;他们即使遵守了安息日的外表形式,却失去了安息日的实际。

     ()法利赛人只注意人是否遵守安息日的规条,却不顾人在安息日有无安息;今天注重外面形式的基督徒,仍多于注重里面实际的基督徒。

     ()法利赛人为着规条而质问主耶稣──人什么时候落在注重外面的规条里,什么时候就会站在抵挡主的立场上。

 

【路六3“耶稣对他们说:‘经上记着大卫和跟从他的人,饥饿之时所作的事,连这个你们也没有念过么?”

  ﹝灵意批注﹞‘大卫’预表基督,‘跟从他的人’预表主的门徒。

     ‘大卫’是旧约历史上,从祭司时代转为君王时代的关键人物。主藉此表明祂是‘真大卫’,祂这位真大卫来了,时代也就改变了。

  ﹝话中之光﹞()我们读圣经,要注意圣经里面所举事物的‘时代性’,例如旧约里面的献祭条例和祭司服装,我们新约时代的信徒便毋须遵行(罗马天主教的许多作法,乃是把旧约带到新约里面来)

     ()新约初期盛行‘说方言’和‘神医’等灵恩,但到使徒时代末期,便几乎没有记载,可见此类灵恩有其时代性(dispensational)的需要,我们末世的信徒若倒回去追求此类灵恩,就是漠视了属灵事物的‘时代’意义。(编者注:这并不是说今日不再有灵恩,乃是说不必强求灵恩,因灵恩是圣灵随己意分给各人的;参林前十二11)

 

【路六4“他怎么进了神的殿,拿陈设饼吃,又给跟从的人吃;这饼除了祭司以外,别人都不可吃。’”

  ﹝背景批注﹞根据摩西律法的规定,神殿内的‘陈设饼’只有祭司才可以吃(出廿九32~33)。当大卫在逃避扫罗王的追杀时,他和跟从他的人吃了陈设饼(撒上廿一1~6)

  ﹝灵意批注﹞大卫和跟从他的人吃了陈设饼,并没有被神定罪,这是因为大卫改变了时代,现在是从祭司时代改为君王时代了。

     本节是说,主这位‘真大卫’来了,时代也改变了,从旧约律法时代,改为新约恩典时代。在新约的时代里,可以不必守安息日。

     ‘陈设饼’预表基督做我们生命的享受。

  ﹝话中之光﹞()旧约律法上的礼仪规条,具有时代过渡的性质,它们不过是后事的影儿,那实体是基督(西二17);我们在新约里的信徒,既已得着基督,就没有遵守礼仪规条的必要。

     ()在不犯罪、不违犯道德的前提下,信徒在跟从主、事奉主的事上,遇有需要时,是可以有权宜应变的措施的。

     ()信徒行事为人,要紧的是时刻不离开主(跟从主),只要有主同在与同行,就没有什么能束缚我们。

     ()真实的安息,不在遵守死的规条,乃在得着活的基督丰满的供应──吃饱了,自然就安息了。

 

【路六5“又对他们说:‘人子是安息日的主。’”

  ﹝文意批注﹞主耶稣是‘安息日的主’,表明祂是有权柄管理安息日的,祂也是赐给人安息的。祂喜欢赐给人安息,而不喜欢人受安息日规条的束缚。

  ﹝话中之光﹞()安息日是要给人安息,不是要叫人受束缚捆绑。

     ()旧约的礼仪规条,原是要带领人认识那要来的基督(参西二16~17;加三23~24),并不是要带给人捆绑和重担。

     ()祂既然是“安息日的主”,祂说可以就可以,祂说不可以就不可以;在安息日该作不该作,全都在乎祂。

     ()为“安息日的主”工作的人,不在安息日律法之下。

     ()基督是“安息日的主”,我们有了祂,就有真安息,可以说每天都是安息日,所以不需要再去遵守安息日的规条了。

     ()今天的问题是在乎要主不要主,不是安息日不安息日。

 

【路六6“又有一个安息日,耶稣进了会堂教训人;在那里有一个人右手枯干了。”

  ﹝原文字义﹞“枯干”萎缩,干涸,枯死。

  ﹝文意批注﹞“有一个人右手枯干了,”‘枯干’的原文是完成时式,表示那手并不是生来就枯干的,乃是因受伤或患病导致目前肌肉萎缩的状态。

  ﹝灵意批注﹞“会堂,”象征犹太教所代表的一切宗教。

     “在那里有一个人右手枯干了,”‘手’代表事奉工作;‘枯干’表示缺乏生命的活力。这是一幅写意图画,象征人在宗教里面,想要为神作什么,却什么也作不来。

  ﹝话中之光﹞()我们的事奉工作(),若是凭着道理教训而作,并非凭着圣灵的引领和感动而作,就都是‘枯干’的事奉。

     ()教会中若缺少生命的供应,也就缺少事奉的能力;你所在的教会若是缺少事奉的肢体(枯干了手),就表示生命的供应出了问题,所以应当从问题的根源着手改善──多有积极的供应。

     ()基督徒应当常常举起圣洁的‘手’,随处祷告(提前二8);但若灵命软弱,就会缺少祷告,甚至不会、不愿、不肯祷告。

 

【路六7“文士和法利赛人窥探耶稣,在安息日治病不治病;要得把柄去告祂。”

  ﹝原文字义﹞“窥探”从旁观察,秘密地监视;“治病”伺候,使暖和;“控告”责备,在众人面前揭发。

  ﹝背景批注﹞按照犹太教拉比的教训,除非人到要死的地步,否则不可在‘安息日治病’,因认为治病是触犯在安息日不得作工的规条。在文士和法利赛人看来,那个右手枯干的人(6)并没有生命的危险,因此不可在安息日医治他。

  ﹝文意批注﹞“在安息日治病不治病,”这话表明法利赛人不是怀疑主耶稣‘能不能’医治,而是要看祂在安息日‘作不作’医治。

  ﹝灵意批注﹞“在安息日治病不治病,”安息日原是给人享受安息的,但这里人在安息日有病,却又不能治病,表示在宗教里的人,仅有安息日的外表,而无安息日的实际。

  ﹝话中之光﹞()教条主义者最大的缺点,就是在他们的心目中,只有道理而没有人情,因此重视守规矩过于体恤别人。

     ()守安息日是为维持传统的规条,治病是为供应实际的需要;当教会中遇到有真实的需要时,我们是否还固执传统的作法呢?

 

【路六8“耶稣却知道他们的意念;就对那枯干一只手的人说:‘起来,站在当中。’那人就起来站着。”

  ﹝话中之光﹞()那人若不肯遵照主的话“起来,站在当中”,就不会有蒙主医治的结果;我们蒙恩的条件,乃是肯起来接受主的话。

     ()顺服主第一步的话语,才会带来主第二步更重大的话语。

 

【路六9“耶稣对他们说:‘我问你们,在安息日行善行恶,救命害命,那样是可以的呢?’”

  ﹝原文字义﹞“命”魂生命。

  ﹝话中之光﹞()安息日是为人设立的,不是人为安息日而存在的。主看重人过于一切。

     ()主的真正仆人,作工必不受规条的限制;我们若真是为基督而作工,就是“行善”,外表上虽有时好像是‘犯规’,却能叫被服事的人得着真实的供应。

     ()主为救人命而不顾安息日的规条,这是表明祂来是要解救人脱离宗教礼仪的辖制。

     ()行善和救命是要抓住机会的。错过行善的机会,等同行恶;错过救命的机会,等同害命。

     ()在人需要我们帮助的时候,我们若袖手旁观,也就是伤害了他;但若伸手帮助,也就是救了他。

     ()抓住机会行善的原则也可应用在话语上。人在言语上的难处乃是:不应当说的话却喜欢说,而应当说的话却不敢说。主忠心的工人,该讲的话是不可有一样避讳不讲的(参徒廿27)

 

【路六10“祂就周围看着他们众人,对那人说:‘伸出手来。’他把手一伸,手就复了原。”

  ﹝原文字义﹞“周围看着”环顾,向四周瞪目;“复了原”恢复,还原,重建。

  ﹝话中之光﹞()这个手枯干的人,是听从主的话,先“把手一伸”,然后“就复了原”;这是信心的原则。我们凭信跟随主,也当根据主的吩咐,先有行动,然后就必看见主恩典的供应。

     ()主对我们所说的话,就是灵,就是生命(约六63)。我们若接受主的话,信而顺从,就必得着生命的医治。

     ()神的话里没有一句不带能力的(参一37)。主发命令要人行事时,也必赐人以遵从祂命令的能力。

     ()枯干手的人原本不愿把手伸出来给人看──人的短处都不愿给别人知道──但主的话一显明(“伸出手来”),就好了。

     ()“复了原”,这话表示主的医治是完全的;主在我们身上的工作,能把我们作到完全复原,使符合神心意的地步。

 

【路六11“他们就满心大怒,彼此商议,怎样处治耶稣。”

  ﹝原文字义﹞“商议”提出建议,供给策划,共谋策略。

  ﹝文意批注﹞可见他们颠倒本末,看重‘道理’过于‘人’。

  ﹝话中之光﹞()法利赛人为着维护律法的规条,竟想杀害神的圣者;许多热心教义的基督徒,也往往为了维护教义,不惜大动干戈。

     ()宗教徒只懂为律法的字句热心,而忽略了律法字句的真谛实意,以致杀人还以为是事奉神(约十六2)

     ()在基督教历史上,也不乏信徒为道理相争,不惜藉助世俗的政权来杀害异己的事例。

 

【路六12“那时,耶稣出去上山祷告;整夜祷告神。”

  ﹝文意批注﹞“整夜祷告神,”‘祷告神’原文是‘在神的祷告里’(in the prayer of God)

     主耶稣每次在决定重大的事情以前,必定花时间在神面前,寻求神的旨意。此次‘整夜祷告’,乃因要挑选十二使徒(13)

  ﹝灵意批注﹞“耶稣出去上山祷告,”‘上山’象征进到属天的境界中;‘祷告’指与神交通。

  ﹝话中之光﹞()我们要作任何主的工以前,必须先好好祷告;不论需要多大多急,必先有够多的祷告,才可有事奉的安排和行动。

     ()作主工最忌讳的是,不求问主,而擅自出主意,鲁莽冲动、独断偏行。

     ()主耶稣的祷告,是离开众人上山祷告,并也整夜祷告;我们也当常常找一处安静的地方,长时间祷告。

 

【路六13“到了天亮,叫祂的门徒来;就从他们中间挑选十二个人,称他们为使徒。”

  ﹝原文字义﹞“门徒”学徒,门生;“使徒”使者,信使,被差遣者。

  ﹝文意批注﹞“叫祂的门徒来,”‘门徒’指一班有心跟从主,乐意接受祂严格训练和管教的人。

     “称他们为使徒,”‘使徒’指奉差遣出去执行特殊使命的人。

  ﹝话中之光﹞()我们得以成为主的信徒,完全在乎主的选召──乃是主按着祂自己的旨意拣选了我们,不是我们拣选了主。

     ()主呼召我们既是出于祂主动的心意,因此祂必然为自己所作的行动负全责;祂既然选召了我们,祂必负责成全我们到底。

     ()凡是蒙主选召的人,他们都会自动乐意地答应主的呼召而来到主这里。

     ()作主的门徒,不要盼望安逸度日;惟有肯接受主严格调教的人,才能在主手中成为有用的器皿。

     ()“十二”是永远且完全的数目字;主耶稣要把这十二个门徒作成一个完全的见证和榜样,并以他们为神永世建造的根基(参启廿一14)

 

【路六14“这十二个人有西门,耶稣又给他起名叫彼得,还有他兄弟安得烈,又有雅各和约翰,腓力和巴多罗买,”

  ﹝原文字义﹞“西门”听从;“彼得”石头;“安得烈”男子汉,大能者,得胜者,刚强,刚毅的;“雅各”篡夺者,抓住;“约翰”神的恩赐;“腓力”深爱,爱马者;“巴多罗买”多罗买的儿子,战争之子。

  ﹝文意批注﹞“巴多罗买,”一般认为是拿但业的别名(约一45)

  ﹝话中之光﹞()作主的工人,必须‘听从’(“西门”字义)主话,摆上自己作主建造的材料──‘石头’(“彼得”字义,参彼前二5)

     ()十二个使徒,除了彼得在使徒行传多有记载之外,圣经中几乎找不到他们的历史。这说出主所注重的不是他们的工作,乃是注重圣灵如何借着他们工作。

     ()我们必须‘刚强’(“安得烈”字义)作主工。

     ()主的工人乃是一个能够‘抓住’(“雅各”字义)‘神的恩赐’(“约翰”字义)的人。

     ()巴多罗买又名拿但业;主的工人应当‘深深地爱’(“腓力”字义)‘神的礼物’(‘拿但业’字义)

 

【路六15“马太和多马,亚勒腓的儿子雅各,和奋锐党的西门,”

  ﹝原文字义﹞“马太”神的恩赐;“多马”双生的;“亚勒腓”交换;“雅各”篡夺者,抓住;“奋锐党的西门”热心地听从。

  ﹝文意批注﹞“马太,”就是本书所提的税吏利未(参五27;太九9)

     “奋锐党,”是一个犹太的革命组织,以武力反抗罗马帝国对巴勒斯坦的统治。

  ﹝话中之光﹞()主的工人既从主得着了‘神的恩赐’(“马太”字义),就当好好‘抓住’(“雅各”字义)而运用它(参太廿五14~21),才能使它‘转换’(“亚勒腓”字义)成‘加倍的’(“多马”字义)的恩典。

     ()要紧的是必须从心里‘热切地听从’(“奋锐党的西门”字义)主。

 

【路六16“雅各的儿子犹大(儿子或作兄弟),和卖主的加略人犹大。”

  ﹝原文字义﹞“雅各”篡夺者,抓住;“犹大”敬拜;“卖”交,交出;“加略人”带钱囊的人,会作买卖的人(亚兰文字义)

  ﹝文意批注﹞“雅各的儿子犹大,”又名达太(参太十3;可三18)     “加略,”是以法莲支派的城,距撒玛利亚很近。

  ﹝话中之光﹞()‘敬拜’(“犹大”字义)的行为是表面的,光是外表装作主的工人,仍有出卖主的可能。

     ()卖主的犹大居然也身列十二使徒之一,这表明主和任何人配搭相处,只顾到神的旨意,而不顾自己的利害得失。

     ()主耶稣拣选卖主的犹大为十二使徒之一,是经过澈夜的祷告(12),摸清了父神的心意,就不顾自己的利害得失,这说出:

        1.事奉神的安排和行动,应以祷告中所得的带领为准,而不应凭事物和常理的考虑。

        2.在属灵的道路和事奉中,若借着祷告摸准了神的心意,便须不顾其后果如何,而要一往直前。

 

【路六17“耶稣和他们下了山,站在一块平地上;同站的有许多门徒,又有许多百姓,从犹太全地,和耶路撒冷,并推罗西顿的海边来;都要听祂讲道,又指望医治他们的病;”

  ﹝文意批注﹞“耶稣和他们下了山,站在一块平地上,”下面廿至四十九节所记载主的教训,因系站在平地上讲的,故通称‘平原宝训’,用以和马太五至七章的‘登山宝训’作区别。惟因两者内容相近,故有解经家指此‘平地’乃是一块‘高地’,而所谓‘平原宝训’乃是‘登山宝训’的摘要。但也有人认为,主耶稣的教训并非每次都完全不同,内容有些重复,并不就表示是在同一场合所讲的。

 

【路六18“还有被污鬼缠磨的,也得了医治。”

  ﹝原文字义﹞“缠磨”折磨,困扰。

 

【路六19“众人都想要摸祂;因为有能力从祂身上发出来,医好了他们。”

  ﹝文意批注﹞“有能力从祂身上发出来,”‘能力’这词的原文在本书中一共出现十五次(1735;四1436;五17;六19;八46;九1;十13﹝异能﹞19;十九37﹝异能﹞;廿一26﹝势﹞27;廿二69﹝权能﹞;廿四49)

  ﹝话中之光﹞能力是充满圣灵的表现,而祷告是充满圣灵的门路。

 

【路六20“耶稣举目看着门徒说:‘你们贫穷的人有福了,因为神的国是你们的。”

  ﹝原文字义﹞“有福了”快乐,欢跃,可称颂。

  ﹝文意批注﹞“耶稣举目看着门徒说,”表示下面的教训,乃是以门徒为对象的。

          “贫穷的人,”‘贫穷’不是指物质的贫穷,而是指属灵的贫穷;凡在心灵里面觉得贫穷(太五3原文),今生的一切无何能满足自己,因此转向而追求神和属神事物的人,就是‘贫穷的人’。

     “有福了,”指自内心涌出的欢乐,觉得自己多么幸福与快乐。

     “神的国是你们的,”动词‘是’字为现在式,指凡是抛弃俗世的虚空,转而追求属天的事物的人,现在就可以活在神国的领域里,经历神国的实际。

  ﹝话中之光﹞()不是‘自以为有’的可进神的国,乃是‘自以为无’的才可进去;神赐恩给谦卑的人,阻挡骄傲的人(彼前五5)

     ()在神国里面,是神作主,不是我们作主;因此,不是我们有什么可以给神,乃是我们从神接受什么。

     ()一个最具有天然才干的人,可能是一个最坏的基督徒;有才干的人,他所想的可能是要为主作什么,而不是让主作什么。

     ()神是拣选一个知道自己贫穷、一无所有、一无所能的人,神不能用一个自己以为是合神用的人。

     ()事奉神的人是以神为中心,不是以‘己’为中心;是我要站在神的一边,而不是要神来站在我的一边。

     ()那些拥有神国的有福之人,乃是把一切身外之物都舍弃,又把心中占有欲的根统统拔掉的人,他们就是灵里“贫穷的人”。

     ()真正灵里“贫穷的人”,再也不受外物的辖制,他们已经折断那个暴君──‘物’──所加在他们身上的轭。

     ()一个灵里感到贫穷的人,就会觉得有需要,因此他们必不骄傲、不自义;同时因为觉得有需要,他们就会寻求神、亲近神。

     ()得着神国就是得着了一切,因此他们不再有任何占有的欲望。

     ()我们的属灵成就无论到何种程度,仍应该像保罗那样不自以为已经得着了,乃是竭力的不断向前追求(腓三12~13)

     (十一)惟有肯时时倒空自己的人,才会有灵里虚空的感觉;我们应当将已往所得的观念、知识、意见倒空,只求主自己来充满。

     (十二)信徒天天需要与圣灵合作,让圣灵挖去我们心中的石头(罪恶),使它成为谦卑痛悔的虚心(路十三8)。这样,神的种子种到你心里后,才能给种子充分发展的机会。

 

【路六21“你们饥饿的人有福了,因为你们将要饱足。你们哀哭的人有福了,因为你们将要喜笑。”

  ﹝原文字义﹞“哀哭”极其伤心的哭泣。

  ﹝文意批注﹞“饥饿的人,”‘饥饿’不是指身体的饥饿,而是指心灵的饥饿;凡在心灵里面如饥似渴,寻求以神自己和属神的事物为饱足的人,就是‘饥饿的人’。

     “将要饱足,”就是满足饥渴的心灵,不觉得遗憾。

     “哀哭的人,”‘哀哭’不是指为自己可怜的光景而有的哀哭,而是指与神表同情而有的哀伤,包括:对于自己的犯罪失败,对于圣徒的冷淡退后,对于教会的分裂荒凉,对于世界的邪恶败坏,对于世人的刚硬不信,在在都觉得忧伤哀痛,这样的人才是‘哀哭的人’。

     “将要喜笑,”就是因神的安慰而得享喜乐。

  ﹝话中之光﹞()所有属灵的长进,都是在乎我们的“饥饿”;不觉得饥饿的人,不能从神得饱美食(参一53)

     ()“饥饿的人”必然有好的属灵胃口;人若有了这种属灵的胃口,就会因着神的赏赐,一再得到饱足(得二12)

     ()不曾哀恸的人,不知道什么叫作圣灵中的喜乐(罗十四17);圣灵中的喜乐,惟有经历过的人才能领略。

     ()我们今日虽有忧伤难过,但仍能靠主喜乐(腓三1),并且将来神还要擦去我们一切的眼泪,那时,就不再有悲哀哭号(启廿一4)

     ()圣灵在人心里作工时,有光照、审判、责备的作用。信徒为罪忧伤痛悔,就给圣灵一个深入作工的机会,救你脱离神所定罪的事。

 

【路六22“人为人子恨恶你们,拒绝你们,辱骂你们,弃掉你们的名,以为是恶,你们就有福了。”

  ﹝原文直译﹞“当人们为人子的缘故,确实地恨恶了你们,以及当他们革除你们,并辱骂你们,又除掉你们的名,视你们为恶人的时候,你们正是有福的人了。”

  ﹝文意批注﹞“人为人子恨恶你们,”不是指因为自己的过失或任何缘故,而是指‘为人子’(即主耶稣)的缘故,而遭人恨恶。

     “拒绝你们,”指将人画在他们的界限之外,亦即拒之圈外,革除,不与之来往。

     “辱骂你们,”比‘拒绝’更进一步,不但他们自己不承认,甚且诋毁其名声,使众人也和他们一样地蔑视。

     “弃掉你们的名,”指‘革除名籍’;不但不要人,连名也不要。

     “以为是恶,”指‘视同恶人’;这种‘恶人’在原文含有‘不但自己为恶,且会叫人为恶’的意思,换句话说,就是被视同瘟疫。

     “你们就有福了,”按原文‘你们现在就有福了’;不必等到将来,是正当挨骂受辱的时候,便是一个有福的人了。

  ﹝话中之光﹞()我们若不是“为人子”的缘故,一切的牺牲与受苦都没有价值。

     ()世人在恨我们以先,已经恨主了;他们既逼迫了主,也要逼迫我们(约十五18~20)

     ()我们若真信主,就会遭受逼迫;为主受辱乃是神国子民必有的经历;从未因主受过逼迫的,恐怕信主还不够认真。

     ()说谎和毁谤乃是迫害基督徒很普遍的方法,世人无法抓住真信徒的把柄,只好捏造事实;凡过来说,我们若不讲真话,就是变相的迫害别人。

     ()在教会里面,真实爱主的信徒,也常会遭受教会领袖的恨恶、排斥、毁谤、革除等处置,并被认为如同瘟疫或面酵。

     ()许多人在没有遇见逼迫时,显得很软弱;但是逼迫一来,反而变得刚强起来。这是因为他们里面的生命,显出喜欢为主站住的特性。

 

【路六23“当那日你们要欢喜跳跃,因为你们在天上的赏赐是大的;他们的祖宗待先知也是这样。”

  ﹝原文直译﹞“你们在那日子里要喜乐并雀跃,看哪,因为你们在天上的工价是大的,因为他们的祖先也曾以这些事对待先知。”

  ﹝文意批注﹞“在天上的赏赐是大的,”‘大’字表示赏赐的程度多且大,难以用言词形容。

     “他们的祖宗待先知也是这样,”指古人对待先知,也像廿二节所述的一样;这话表示我们被高抬,竟然得与先知同列,也被算是配为主的名受辱(徒五41)

  ﹝话中之光﹞()不是等到将来才欢喜跳跃,乃是正当为主的缘故被辱骂、毁谤的时候,就要欢喜跳跃。

     ()主的意思是叫我们在被人恨恶的时候,要转眼‘看哪’(原文有此意)──不是看地上,乃是看天上;不是看难处,乃是看赏赐;不是看现在的损失,乃是看将来的所得。

     ()基督徒的道路,若有逼迫,反而是福,因必得属天的赏赐;若一直亨通平顺,反而有问题。

     ()基督徒遭受别人的逼迫、毁谤时,我们该有的反应,不是叹一口气,也不是闷声不响,乃是“要欢喜跳跃”。

     ()我们现在的苦楚,若比起将来要显于我们的荣耀,就不足介意了(罗八18)

     ()我们若要得先知所得的赏赐,便须付上先知所出的代价,受先知所受的苦(太廿三3437)

     ()小逼迫,就有小喜乐;大逼迫,就有大喜乐。这一个喜乐,是没有经历过的人所无法领会的。

     ()“先知”乃是明白真理、传扬真理的人;一个肯为真理出代价的人,这人必得天上大的赏赐。

 

【路六24“但你们富足的人有祸了,因为你们受过你们的安慰。”

  ﹝文意批注﹞廿四至廿六节的‘四祸’,乃是廿至廿三节所举‘四福’的反面陈述。

     “但你们富足的人有祸了,”‘富足的人’是指以地上的财富为满足,而不知追求属灵的财富的人。

     “你们受过你们的安慰,”‘受过’原文是商业用语,用于承认已经收足款项,故含有‘已经充分地受了’的意思。

 

【路六25“你们饱足的人有祸了,因为你们将要饥饿。你们喜笑的人有祸了,因为你们将要哀恸哭泣。”

  ﹝文意批注﹞“你们饱足的人有祸了,”‘饱足的人’是指以今生的事物为饱足,而不知追求来世之享受的人。

     “你们喜笑的人有祸了,”‘喜笑的人’是指只顾魂的享乐,而不知追求灵里的喜乐(罗十四17)的人。

 

【路六26“人都说你们好的时候,你们就有祸了,因为他们的祖宗待假先知也是这样。”

  ﹝文意批注﹞“人都说你们好的时候,”说话行事若只顾讨人的喜欢,而不顾讨神的喜欢(加一10),虽然因此而博得众人的赞赏,但却失去了神的称许。

     “他们的祖宗待假先知也是这样,”恶待真先知(23),而善待假先知,颠倒是非,这是宗教界的实况。

  ﹝话中之光﹞()一个为神说话的人,固然不该无故惹人厌烦,但也不该因为惟恐听的人不喜悦,而避讳不讲(参徒廿27)

     ()假先知的特点就是粉饰太平,以讨好众人(结十三8~16);凡以甜言蜜语讨好于人,而隐晦神旨意的传道人,必遭受神的惩治。

 

【路六27“只是我告诉你们这听道的人,你们的仇敌要爱他,恨你们的要待他好。”

  ﹝文意批注﹞“你们的仇敌要爱他,”‘仇敌’是指那些敌视反对我们的人;‘爱’字的原文是神圣性质的爱(agapao),表示这个爱是出自神的生命,而不是人自己所原有的天然生命。

  ﹝话中之光﹞()一个不恨恶仇敌的人,已经非常难得,但还够不上主的要求;主不单要我们不恨仇敌,祂还要我们“爱”仇敌。

     ()属灵的军火库里有一样秘密的武器,就是爱的武器;爱,无敌不克,无坚不摧。但它并不是我们天然的爱,乃是神所赐的爱。

     ()爱,能化敌为友;恨,能化友为敌。

     ()仇敌不是外人,常是自己的人,是在神的家中。人若爱仇敌,就没有仇人了。

 

【路六28“咒诅你们的要为他祝福,凌辱你们的要为他祷告。”

  ﹝话中之光﹞()一般世人的反应是以咒诅还咒诅,以凌辱还凌辱;道德高尚的人的反应是隐忍不动声色;基督徒的反应是以祝福还咒诅(罗十二14),以祷告还凌辱。

     ()基督徒在遭受逼迫时,最有效的对策乃是祷告;祷告能叫神作工,改变环境,使我们可以平安无事的度日(提前二1~2)

 

【路六29“有人打你这边的脸,连那边的脸也由他打;有人夺你的外衣,连里衣也由他拿去。”

  ﹝文意批注﹞“有人打你这边的脸,”这是指别人的无理恶待。

     “连那边的脸也由他打,”挨打而心里面没有怨恨,才能转过另一边的脸再给人打;这不是我们人的忍耐、修养所能作得到的,必须是出于神的生命才能作得到。

     “有人夺你的外衣,”这是指别人无理的剥夺。

     “连里衣也由他拿去,”‘里衣’是指一个人最贴身的财物,也是一个人最起码的享受(连穷人也要穿里衣);当别人不公平地剥夺我们的财物时,不但不要求取回,甚至肯牺牲自己,成全别人。

  ﹝灵意批注﹞‘打脸’象征羞辱。信徒应当超脱到一个地步,荣耀、羞辱、恶名、美名(林后六8),都摸不着我们。

     ‘剥衣’象征失去隐私。我们为着基督的缘故,成了一台戏,给世人和天使观看(林前四9),甘心乐意丧失生活行为的隐私权。

  ﹝问题改正﹞注意:主在本节的话并不是教导我们‘不抵抗主义’,也不是叫我们不须要防备恶人的恶行,乃是教导我们要认识在我们里面神的生命,遇事要让神的生命作出反应,而不凭天然的生命行事为人。同时,本节的话是对基督徒说的,千万不要随便告诉不信的外邦人,以免招致不必要的羞辱,并且对人、对己均无益处(参太七6)

  ﹝话中之光﹞()世人争的是谁先打人,后打人的乃是合法的自卫;但基督徒不但不先下手打人,甚至是不肯还手。

     ()人打我们“这边的脸”,是主借着人的手,来扩充我们的度量,叫我们长大;所以,最佳反应乃是转过“那边的脸”,以加增主藉人手所作的事。

     ()“这边的脸”是主在对付我,“那边的脸”是我站在主这一边来对付我自己;灵命长进的途径,乃是欢喜着‘阿们’主十字架的对付。

     ()我们若看见别人的‘手’竟是主所用的‘工具’,就不会在挨‘打’时心里冒火、不舒服,反要欢喜快乐了。

     ()人要拿我们的外衣,是绝对没有道理的;我们给他里衣,也是绝对没有道理的。基督徒是不讲道理的。

     ()基督徒不是凭对错和人讲理由;讲理由的基督徒,是活在头脑()里,不是活在生命()里。

 

【路六30“凡求你的,就给他;有人夺你的东西去,不用再要回来。”

  ﹝文意批注﹞“凡求你的,就给他,”这里的意思不是要我们不分皂白的施舍,而是要我们的心能够超脱,不受钱财的霸占,因为财物是最能霸占人心的(太六21)

     “有人夺你的东西去,不用再要回来,”‘夺’是带有暴力性的抢夺;主的意思不是要我们助长暴力行为,任人为非作歹,而是说我们不要以暴还暴,以抢还抢。

  ﹝话中之光﹞()你的财物并不是属于你的,是神托付你管理的。

     ()凡来向你开口求助的,要把他看成是神差来的使者,要试验出你的存心何在。

 

【路六31“你们愿意人怎样待你们,你们也要怎样待人。”

  ﹝文意批注﹞设身处地为别人着想,这是神国子民对待人的原则。你对待人的方法,乃是根据要人怎样对待你,不是根据人怎样对待你。

  ﹝话中之光﹞()孔子说:‘己所不欲勿施于人。’其它的宗教也有类似教训人‘不要作’的消极哲语;但主耶稣的吩咐却是积极的,祂要我们主动的去‘如此作’。这是基督教与世上一切宗教、哲学不同之处。

     ()基督徒对人的行为,不是根据事实,乃是根据最高的原则。

     ()不是约束自己不加害于人,乃是去使人得益;不单是你不可向人掠夺,你还应当对人赐予;不单是你不可杀人,你还应当爱人。

     ()你愿意得到怎样仁慈和关心的对待,你就要以同样的态度对待其它的人。这是爱的金科玉律。

 

【路六32“你们若单爱那爱你们的人,有什么可酬谢的呢?就是罪人也爱那爱他们的人。”

  ﹝文意批注﹞“有什么可酬谢的呢?”‘酬谢’原文是‘恩惠’,指得着神的恩待与赏赐。

     “就是罪人也爱那爱他们的人,”表示世人的爱都是‘有来才有往’的爱,人们都爱那爱他们的人。

  ﹝话中之光﹞()基督徒的爱,应当不同于世人的爱;我们若单爱那爱我们的人,根本与世人无异,因此得不着神的赏赐。

     ()爱那爱我们的人,凭天然的生命也能作;爱那恨我们的人(27),必须凭神的生命才能作。

 

【路六33“你们若善待那善待你们的人,有什么可酬谢的呢?就是罪人也是这样行。”

  ﹝话中之光﹞()基督徒的行为,应该与罪人有分别;若是我们所作的,罪人也能作,神凭什么酬谢我们,而不酬谢罪人呢?

     ()基督徒对付别人的恶待的最佳办法,就是以善待还恶待,也就是以善胜恶(参罗十二20~21)

 

【路六34“你们若借给人,指望从他收回,有什么可酬谢的呢?就是罪人也借给罪人,要如数收回。”

 

【路六35“你们倒要爱仇敌,也要善待他们,并要借给人不指望偿还;你们的赏赐就必大了,你们也必作至高者的儿子;因为祂恩待那忘恩的和作恶的。”

  ﹝原文字义﹞“爱”神圣的爱(原文agapao)

  ﹝文意批注﹞“倒要爱仇敌,”我们信徒要超越天然的爱恶感情。一方面,我们固然恶要厌恶、善要亲近(罗十二9),绝不可与恶人同伙(弗五7);但另一方面,我们却要爱罪人的灵魂,存心怜悯。

     “不指望偿还,”意即‘丝毫不当作损失’。

     “你们也必作至高者的儿子,”‘至高者’就是神;这表示爱仇敌和借贷不指望偿还,乃是与神儿子的生命性情相符合的表现。

     “因为祂恩待那忘恩的和作恶的,”神叫日头照好人,也照歹人,降雨给义人,也给不义的人(太五45);祂公平对待一切世人,并不因人的忘恩和作恶,而有所差别待遇。

﹝话中之光﹞()人的爱(原文phileo)是相对的爱,受环境的支配,只能爱可爱的对方;神的爱(原文agapao)是绝对的爱,所以能够爱不可爱的人。

     ()我们怎样有求必应,获得神的恩待,也当照样恩待别人,彼此作神恩典的管道,互相流通恩典。

     ()我们凭着自己实在无法爱仇敌,也实在办不到借给人不指望偿还;但我们是神的儿子,有神的生命在我们里面,所以我们能作一般人所不能作的。

     ()神将人所不该得的给人,并且多过人所想望的;我们只要让神从我们的身上活出来,也就能将人所不该得的给人。

 

【路六36“你们要慈悲,像你们的父慈悲一样。”

  ﹝文意批注﹞“像你们的父慈悲一样,”‘慈悲’意即对人满有同情与慈怜;‘你们的父’指天上的父。神并没有将我们应受的惩罚加在我们身上,这就是祂的慈悲。照样,别人虽然恶待我们,我们本可以去加以报复,但我们却选择去饶恕人、善待人。

  ﹝话中之光﹞()“像你们的父慈悲一样,”这句话暗示我们只有凭着天父的属天生命,才能作到像父的慈悲一样。

     ()神既然用为父的慈悲心肠对待我们,我们也当照样用神的心肠去对待别人。

 

【路六37“你们不要论断人,就不被论断;你们不要定人的罪,就不被定罪;你们要饶恕人,就必蒙饶恕(饶恕原文作释放);”

  ﹝原文字义﹞“论断”审判,辨别,决定;“定罪”判为有罪,认定有罪;“饶恕”释放,解开。

    ﹝文意批注﹞“你们不要论断人,”‘论断人’指挑剔别人短处,宣判人家罪状。主在这里的意思不是说我们不可按事实慎思明辨、分别是非(腓一9~10),而是说我们不可将个人主观的情感、偏见等,掺进客观的事实里面,对别人施以恶意的评判。

     “就不被论断,”‘被论断’是‘论断人’的反面;在此处,‘被神论断’的成份多于‘被人论断’(参林前四3~4)

  ﹝话中之光﹞()‘爱’有两件事是不会作的──爱不“论断人”,爱也不“定人的罪”。

     ()“论断”意即我和我的话站在同一边,凭我主观的意思来说,并不凭客观来说。论断的人定规是没有脱离‘己’的人。

     ()神对祂儿女管教的原则乃是:你怎样对待别人,别人也会怎样对待你。

     ()信徒为人的原则是严以律己,宽以待人。信徒越是长进,就越多审断自己,而越少审断别人。

     ()在恩典时代中,我们所要的不是律法的审判,而是生命的供应;我们见证基督,不是借着外面行为的改正,乃是借着里面生命的流露。

     ()信徒若舍本逐末,不追求灵命的长进,而追求属灵知识的增加,那些属灵知识就会叫他成为审判官,用所得的知识去定罪别人。

     ()喜欢论断别人的人,乃是活在律法原则之下,没有活在生命的实际里。我们越活在生命的实际里,我们就越脱离审判的灵。

     ()我们若要不论断别人,便须活在主的光中;惟有里面满了亮光的人,才能够不论断别人。

     ()一般人所以会批评论断别人,是因为不认识自己的败坏;越认识自己的人,就越不敢随便论断别人,对人也越宽大。

     ()那不怜悯人的,也必受无怜悯的审判(雅二13)

     (十一)信徒不要随便批评别人,定别人的定罪;你对人的态度如何,关系到神对你的态度如何。

     (十二)我们的存心纵然是为着神,但我们的行为配不上神,所以仍需求神的饶恕,才能坦然无惧的来到神面前祷告(来四16)

     (十三)我们若要蒙神饶恕我们的过犯,必须先能饶恕别人的过犯;也惟有能饶恕人的,才配为神祷告。

 

【路六38“你们要给人,就必有给你们的;并且用十足的升斗,连摇带按,上尖下流的,倒在你们怀里;因为你们用什么量器量给人,也必用什么量器量给你们。’”

  ﹝背景批注﹞“倒在你们怀里,”古时犹太人所穿外衣,非常宽大,在腰带上方留有一折,可成为一个大口袋(),用来盛装相当容量的麦子(参得三15)

  ﹝文意批注﹞“用十足的升斗,”表示神所给我们的,绝不会少于我们所给人的;神绝不亏待我们。

     “连摇带按,”表示内容扎实,绝没有空隙;神所给我们的,都是实实在在的。

     “上尖下流的,”表示超过我们所求所想的(参弗三20)

     “你们用什么量器量给人,”‘量器’原是指量取食物的器具(如斗等),这里转用来指彼此对待的程度。

     “也必用什么量器量给你们,”指神的回报,是照我们如何对待别人。

  ﹝话中之光﹞()“你们要给人,就必有给你们的,”这乃是我们蒙受神恩典的原则:我们必须先待人以恩,才能指望神恩待我们。

     ()神的儿女若是在物质上或属灵上贫穷缺乏,必定是因为我们没有按照神所定的律──不肯先给别人。

     ()信徒得丰富的秘诀乃是“给人”。要丰富,就得给;要贫穷,就可保留。自私的人,定规是贫穷的人。

     ()世人理财的原则是‘量入为出’,基督徒理财的原则是‘量出为入’;信徒的收入若是有问题,必定是由于支出出了问题。

     ()我们的神是宽广的神,祂绝不小气;祂所给我们的回报,总是远远超过我们所付出给别人的。

     ()“你们用什么量器量给人,也必用什么量器量给你们。”多给的多得,少给的少得,这是无可更改的原则。当一个人用大的量器量给人时,必得着大量的回报。

 

【路六39“耶稣又用比喻对他们说:‘瞎子岂能领瞎子,两个人不是都要掉在坑里么?”

  ﹝文意批注﹞“瞎子岂能领瞎子,”前一个‘瞎子’指法利赛人和文士;后一个‘瞎子’指无知的百姓(参罗二19)。他们都是被这世界的神蒙蔽了心眼,所以看不见荣耀福音的光(参林后四3~4)

     “两个人不是都要掉在坑里么?”什么样的老师出什么样的学生,跟随错误的老师,在属灵的道路上必然没有前途。

  ﹝话中之光﹞()凡分不清什么是属人的,什么是属神的,就是属灵的“瞎子”。

     ()“瞎子领瞎子,”不学无术的人,最喜欢作别人的教师;不明白神旨意的人,最喜欢向人传讲神的旨意。

     ()没有启示的人,作没有启示的工,结果带领人的和受带领的,都要陷入绝境,无路可走(“掉在坑里”)

 

【路六40“学生不能高过先生;凡学成了的不过和先生一样。”

  ﹝文意批注﹞“学生不能高过先生,”有两种解释:

        1.若按39节,‘先生’是指带领人的瞎子,‘学生’是指被带领的瞎子。故本节是说一个信徒若随从了错误的教导,就不能指望他将来的成就会有多么高明。

        2.若对照其它的福音书,‘先生’是指主耶稣,‘学生’是指我们信徒;并且含有‘连先生都会受人毁谤和逼迫,更何况他的学生呢’的意思(参太十24~25)。故本节是说我们作主的门徒,被人毁谤和迫害的程度,绝不会超过主所受的毁谤和迫害。

  ﹝话中之光﹞()我们是主的学生,理当凡事跟祂学习,寻求祂的引导。

     ()主的脚踪乃是事奉主者追随的榜样;事奉主的人必须走十字架的道路,这是注定不可避免的。

     ()一个基督徒无论怎样受苦,最多也不过和主一样。这给我们安慰,主知道我们在地上的遭遇。

     ()人既辱骂、亵渎我们的主,我们就不能盼望人对我们有好的待遇。当我们每次被人误会、逼迫、轻看时,我们要想到人如何待我们的主。

     ()我们的主在地上所得着的是十字架,我们却想得到属世的荣耀;这是不可以的!我们不能盼望我们和主有不同的命运、不同的前途。任何寻求属世荣耀的人,都不是主的好门徒。

     ()如果这个世界对待我们,跟他们对待我们的主不一样,就恐怕是因为我们有了毛病,我们跟主的关系出了问题。

 

【路六41“为什么看见你弟兄眼中有刺,却不想自己眼中有梁木呢?”

  ﹝原文字义﹞“刺”从木材上剥离的细小屑片;“梁木”粗大的木料。

    ﹝文意批注﹞“为什么看见你弟兄眼中有刺,”‘刺’原指从木头上剥落的小片,转用来指较细微的小过错。

          “却不想自己眼中有梁木呢?”‘梁木’原指房屋建筑上所用的梁木,转用来指较明显的大过错。

     ‘刺’只会叫人觉得伤痛,‘梁木’却会压死人。

     37节是说论断人的后果,本节是说论断人的不合式。一般论断人者,往往只看见别人的小弱点,却看不见自己更大的过失。

  ﹝话中之光﹞()看不见自己身上缺失的人,就没有资格批评别人身上的缺失。

     ()每逢我们挑剔别人的过错时,必须想到自己可能有更大的过错。

     ()越是污秽的人,越容易从别人的身上看出污秽来;越是圣洁的人,越不容易找出别人的错。

     ()我们对过失大小的看法常不准确;自义的人常会轻重倒置(太十八9~14)。那些越多犯过错的人,反而越会对别人吹毛求疵。

     ()我们与人相交来往,最重大的毛病就是缺乏爱心。凡喜欢批评别人的人,正表现出他里面缺少了那个最需要的爱心。

     ()我们里面若有更多的爱,就不会急于批评别人所有而自己所没有的东西,并且在我们判断别人时,会更有怜悯和恩慈。

 

【路六42“你不见自己眼中有梁木,怎能对你弟兄说:“容我去掉你眼中的刺呢?”你这假冒为善的人,先去掉自己眼中的梁木,然后才能看得清楚,去掉你弟兄眼中的刺。”

  ﹝文意批注﹞“你不见自己眼中有梁木,”‘梁木’不单指自己的严重错误,也指对别人怀有成见,以致遮蔽了眼光,看不清事实真相。

     “怎能对你弟兄说,”表示他根本不可能有公正的论断。

  ﹝话中之光﹞()信徒在评判别人之前,应先查看自己。

     ()越认识自己的人,越不敢随便定罪别人。

     ()属灵的看见乃是先对付自己。

     ()我们先去掉爱好批评的恶欲,抛弃那种不敬虔的挑剔恶习,然后才能看清楚事实真相。

     ()我们以什么样的标准来看待别人,别人也以什么样的标准加倍看待我们。

     ()我们的眼睛所要看得清楚的,不是别人眼中的“刺”,而是如何“去掉”刺。要去掉别人眼中的刺,要紧的不是把那刺看得真切,而是使我们自己在别人的眼中显得可爱,自然而然就会把那根刺化除了。

     ()自己先受主的对付,然后才能对付别人;我们对人真实的帮助,乃是根据我们亲身的经历。十字架的功课,总是先从自己身上开始的。

 

【路六43“因为没有好树结坏果子;也没有坏树结好果子。”

  ﹝文意批注﹞本节是神对两种不同生命的判定──各从其类(创一11)。神圣生命(“好树”)和天然生命(“坏树”)所结的果子截然不同(加五19~23);什么样的生命,就结出什么样的果子(罗六21~22;七4~5)。我们若凭神的生命(“好树”)而生活工作,自然会流露出属灵的“好果子”;否则,人在我们身上所能看见的,必然是败坏的肉体(“坏树”)所产生的“坏果子”。

     也有的解经家认为,‘树’是指教训,‘好树’就是正确的教训,‘坏树’则指假先知的教训。教训的正确与否,能影响听的人产生出对或错的性格(果子)

  ﹝话中之光﹞()什么样的生命,就有什么样的工作表现和成果。

     ()追求属灵的事,须慎选带领的人;我们若跟错了带领的人,跟随了假先知,将来必受亏损。

     ()我们的问题不在于外面所作的是好事或坏事,问题乃在于我们凭哪一种生命去作。我们若是凭着基督的生命去作,就结出好果子来;我们若是凭着自己天然的生命去作,即使是作好事,也必结出坏果子来。

     ()外面的现象虽然可以假冒,但是生命却是假冒不来的。神圣的生命必然会领人注意神自己,爱慕天上的事物;天然的生命则叫人注意人自己,并顾念地上的事物。

 

【路六44“凡树木看果子,就可以认出它来。人不是从荆棘上摘无花果,也不是从蒺藜里摘葡萄。”

  ﹝文意批注﹞“凡树木看果子,就可以认出它来,”‘果子’是指人凭着本性所产生的肉体行为。我们认人,不能单凭人的外貌和言语(约七24),而须察验他们在人背后的生活为人和事奉工作的果子。

  ﹝灵意批注﹞“人不是从荆棘上摘无花果,也不是从蒺藜里摘葡萄,”‘荆棘’和‘蒺蔾’是人堕落后,地受神咒诅而长出来的东西(创三18),所以它们象征人的天然肉体。‘无花果’和‘葡萄’是迦南地的代表产物(哈三17),它们象征属灵生命各方面的表显。所以本节的灵意是说,在我们的天然肉体上,是不可能长出属灵生命的果子的。

  ﹝话中之光﹞()“果子”是内在生命的流露,故凭果子可认出其生命的本质。属灵的事看外表是不可靠的,看后果才最准确。

     ()主的话给我们看见,本节的果子,是出于上节的教训(先知)的;只有对的教训,才能产生对的果子。

 

【路六45“善人从他心里所存的善,就发出善来;恶人从他心里所存的恶,就发出恶来;因为心里所充满的,口里就说出来。”

  ﹝文意批注﹞两个‘存’字在原文有如银行保险箱的收存法。言语表露一个人的存心(言为心声);我们的心若接纳收存什么意念,口里就会将它发表出来。

  ﹝话中之光﹞()求主鉴察我们心里的意念,好叫我们口中的言语,能蒙主悦纳(参诗十九14)

     ()我们若要对付口,就得先对付心(箴廿五28)

     ()听一个人的言语如何,就能知道他这个人是如何,因为言语最能表明一个人的心。

     ()人一生的果效,都是由心发出(箴四23);故须先对付里面的存心,外面才会有正常的、成熟的表现及生活。

 

【路六46“你们为什么称呼我“主阿,主阿”,却不遵我的话行呢?”

  ﹝文意批注﹞“你们为什么称呼我“主阿,主阿”,”主不像人看人,人是看外貌,祂是看内心(撒上十六7);主是那察看人肺腑心肠的(启二23)。祂知道有许多人只用嘴唇尊敬祂,心却远离祂(太十五8)。像这般有口无心的人,当然不能有分于天国。

     “却不遵我的话行呢?”一个不遵行主的话、却随己意而行的人,他乃是一个不服神权柄的人。

  ﹝话中之光﹞()跟随主不能光在口头上(“主阿,主阿”),须有实际行动(“遵我的话行”)方可。

     ()许多信徒常常在嘴里说‘感谢主’和‘赞美主’,却在实际的生活中,事事以自己的心意为出发点,而漠视主的话。

     ()除非遵行祂的话,否则主必弃绝人一切的事工。

 

【路六47“凡到我这里来,听见我的话就去行的,我要告诉你们他像什么人;”

  ﹝文意批注﹞“听见我的话就去行的,”主的话是神国子民生活和工作的盘石和根基。我们听了主的话就去遵行,就是把我们的一生建造在主话的根基上。

  ﹝话中之光﹞()基督教的道理教训,不是为着让人说说听听的(徒十七20~21),乃是为要让听见的人付诸实行的。

     ()人明白,有智识固好;遵行实行更要紧。这才是真智识,真明白,也才是蒙福之道。

 

【路六48“他像一个人盖房子,深深的挖地,把根基安在盘石上;到发大水的时候,水冲那房子,房子总不能摇动;因为根基立在盘石上(有古卷作因为盖造得好)。”

  ﹝灵意批注﹞“深深的挖地,”就是挖去表层的沙土;人是用尘土造的(创二7),所以‘沙土’预表人天然的喜好、意见和办法。

     “把根基安在盘石上,”‘盘石’预表主在祂的话中所启示的旨意。

  ﹝话中之光﹞()神的话如同盘石,永远安定在天(诗一百十九89);我们必须以神的话为根基,才能有坚固的建造。

     ()教会(“房子”)必须建造在“盘石上”(太十六18);惟有基督自己才是建造教会的根基(林前三11)

     ()神国子民的生活和工作,若是以主的话为根基,就能经得起从各方面来的环境考验,而不至于遭受患难和逼迫就跌倒了(太十三21)

     ()今天我们若按主的原则行在地上,就任何试炼都不能胜过我们;到那日,审判的试炼也不能胜过我们。

     ()信徒的为人若是建造在主话的根基上,其品格必定能经得起风吹雨打(“水冲”)

     ()借着十字架深入的工作,挖去所有属地的成分──“深深的挖地”,并以基督为惟一的根基──“把根基安放在盘石上”,才能有稳固的建造,经得起任何的打击和考验──“水冲那房子,房子总不能摇动”。

 

【路六49“惟有听见不去行的,就像一个人在土地上盖房子,没有根基;水一冲,随即倒塌了,并且那房子坏的很大。’”

  ﹝背景批注﹞犹太地通常是夏日干旱,冬天则大雨大水,人们盖造房子多是在夏天;但只有无知的人,才会忘记了冬天的大雨大水,而把房子盖在沙土上。

  ﹝文意批注﹞我们若是听道而不行道(雅一23),就是一个随心所欲、任意而行的人。我们的生活和工作若是以人意为根基,就经不起各种环境的考验,是要倒塌受亏损的,并且所受的亏损必定很大。不只在今世要受亏损,在来世还要受亏损(林前三15)

  ﹝话中之光﹞()按人的眼光看,聪明或愚拙是依人作事的本领而分;但从神的眼光看,聪明或愚拙则在于人对主话的反应如何而分。

     ()若是我们把生活建立在主之外任何事物上面,即使是最好的事物,例如神的律法、人的美德,也都是建立在沙土上,都经不起试验。

     ()听道而不行道,其后果相当严重(“坏的很大”)

     ()我们的人生,若是以主之外的办法和意见为根基,是经不起试验的,并且将来所受的亏损必定很大。

     ()我们若逃避十字架的挖掘,而以属地的事物为根基来建造──“在土地上盖房子”,必受不住任何冲击,而遭致不堪设想的惨局──“倒塌了,...坏得很大”。

 

叁、灵训要义

 

【人子救主是安息日的实际】

  一、主的门徒在安息日掐麦穗吃(1)──人饱足了才有真安息

  二、法利赛人在安息日不可作事(2)──人若没有主,道理规条就成了人的束缚

  三、跟从大卫的人可以吃陈设饼(3~4)──跟从主就不受道理规条的束缚

  四、人子是安息日的主(5)──主是在道理规条之上

  五、安息日在会堂里有人右手枯干了(6)──注重道理规条的宗教因缺乏生命的供应而没有安息

  六、法利赛人窥探耶稣治病不治病(7)──宗教人士只顾道理规条而不顾人有没有安息

  七、主问他们在安息日可否行善救命(8~9)──主看重人的需要过于道理规条

  八、主医治枯干了手的人(10)──主给人带来真安息

 

【从使徒名字的原文字义看属灵的教训(14~16)

  一、作主的工人,必须‘听从’(“西门”字义)主话,摆上自己作主建造的材料──‘石头’(“彼得”字义,参彼前二5)

  二、我们必须‘刚强’(“安得烈”字义)作主工

  三、主的工人乃是一个能够‘抓住’(“雅各”字义)‘神的恩赐’(“约翰”字义)的人

  四、巴多罗买又名拿但业;主的工人应当‘深深地爱’(“腓力”字义)‘神的礼物’(‘拿但业’字义)

  五、主的工人既从主得着了‘神的恩赐’(“马太”字义),就当好好‘抓住’(“雅各”字义)而运用它(参太廿五14~21),才能使它‘转换’(“亚勒腓”字义)成‘加倍的’(“多马”字义)的恩典

  六、要紧的是必须从心里‘热切地听从’(“奋锐党的西门”字义)

  七、‘敬拜’(“犹大”字义)的行为是表面的,光是外表装作主的工人,仍有出卖主的可能

 

【基督徒的福与祸】

  一、灵里贫穷的人有福(20)──今生富足的人有祸(24)

  二、心灵饥饿的人有福(21)──魂里饱足的人有祸(25)

  三、为属灵光景哀哭的人有福(21)──为属世光景喜笑的人有祸(25)

  四、为主被人弃绝的人有福(22~23)──被所有的人都说好的人有祸(26)

 

【基督徒待人的原则】

  一、爱仇敌(273235)

  二、善待那恶待的人(273335)

  三、为人祝福并祷告(28)

  四、忍受羞辱(29)

  五、有求就给,借给人不指望偿还(3034~35)

  六、不以暴还暴(30)

  七、愿意人怎样待我们,也要怎样待人(31)

  八、作神的儿子,像父神一样慈悲(35~36)

  九、不论断人,不定人的罪,倒要饶恕人(37)

  十、用什么量器量给人,也必用什么量器量给你们(38)

  十一、不要作多人的师傅(39~40)

  十二、先去掉自己眼中的梁木,才能去掉别人眼中的刺(41~42)

 

【如何作至高者的儿子】

  一、要以神的爱来爱仇敌(2735)

  二、要像神一样善待那忘恩的和作恶的(27~35)

  三、要像神一样慈悲(36)

  四、要像神一样宽广地给人(38)

  五、要向主学习(39~40)

  六、要先对付自己,才能帮助别人(41~42)

  七、要凭神的生命而活,结出神生命的果子(43~45)

  八、要遵行主的话,把根基立在盘石上(46~49)

 

【基督徒行事的准则】

  一、要凭着属灵的生命而行,不要凭着天然生命而行(43~44)

  二、要对付里面的存心,自然会有外面正常的表现(45)

  三、不要只用嘴唇尊敬主,却不遵行主的话(46)

  四、遵行主的话,是把房子的根基安放在盘石上(47~48)

  五、听见主话而不行的,房子没有根基,必要倒塌(49)