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路加福音第七章

 

壹、内容纲要

 

【人子救主的同情与怜悯】

  一、对百夫长──因赞赏其信心而医治他仆人(1~10)

  二、对拿因城的寡妇──因怜悯其处境而叫她独子复活(11~17)

  三、对施洗约翰──当他门徒的面劝勉,背后称赞(18~35)

  四、对有罪的女人──爱大赦免也大(36~50)

 

贰、逐节详解

 

【路七1“耶稣对百姓讲完了这一切的话,就进了迦百农。”

  ﹝原文直译﹞“当祂把这一切的话都讲进了百姓的耳朵以后...

 

【路七2“有一个百夫长所宝贵的仆人,害病快要死了。”

  ﹝文意批注﹞“有一个百夫长,”‘百夫长’是当时罗马军队的一种官衔,辖管一百个兵卒;有谓此百夫长是希律王辖下的一个外籍军官。

     “所宝贵的仆人,”表明这仆人在百夫长心目中的地位。

  ﹝灵意批注﹞这里的“百夫长”预表外邦人信徒。

  ﹝话中之光﹞()感谢主,我们这些外邦人竟也得以有分于救恩!

     ()救恩是先临到犹太人,后临到外邦人(参徒三26;十三46;罗一16;十一11)

     ()这个仆人不但是他主人“所宝贵的”,也是主耶稣“所宝贵的”;凡是忠心于主人,殷勤服事的仆人,也必蒙主所喜爱(参弗六6~8;西三22~24)

 

【路七3“百夫长风闻耶稣的事,就托犹太人的几个长老,去求耶稣来救他的仆人。”

  ﹝文意批注﹞“就托犹太人的几个长老,”‘长老’是指德高望重的乡绅和民间领袖。

  ﹝话中之光﹞()神的儿女应当顾到别人,常常把人带到神面前来,为别人代求。

     ()同情属下的疾苦,为别人代祷,乃是尊崇主者爱人心肠的流露,也是信主之人的最佳榜样。

 

【路七4“他们到了耶稣那里,就切切的求祂说:‘你给他行这事,是他所配得的;”

  ﹝原文字义﹞“切切的”热情地,殷勤地。

  ﹝文意批注﹞“你给他行这事,是他所配得的,”他们说这样的话,是因为不认识主的恩典;凡真认识的人,就会自以为不配(7)

 

【路七5“因为他爱我们的百姓,给我们建造会堂。’”

  ﹝文意批注﹞‘爱百姓’表示他有良好的为人生活;‘建造会堂’表示他有良好的宗教生活。

  ﹝话中之光﹞()信徒不但要有人前的生活,也要有神前的生活。

     ()真正爱人的,也必爱神,愿意帮助人亲近神、敬拜神。

 

【路七6“耶稣就和他们同去。离那家不远,百夫长托几个朋友去见耶稣,对祂说:‘主阿,不要劳动;因你到我舍下,我不敢当;”

  ﹝文意批注﹞“你到我舍下,我不敢当,”一面觉得他不配,另一面他认识主是超越空间的神。

 

【路七7“我也自以为不配去见你,只要你说一句话,我的仆人就必好了。”

  ﹝文意批注﹞“只要你说一句话,”百夫长实在认识主耶稣的权柄和能力,他知道救主医治的权能是在祂的话里,所以他只要主的‘一句话’就够了。

     “我的仆人就必好了,”本节所用的‘仆人’一词,原文的意思是‘孩子’,是一个很亲切的名词;与本段经文其它各节的‘仆人’(23810)不同字,它们是指‘奴仆’。

  ﹝话中之光﹞()在犹太人的长老眼中,百夫长是‘配得的’(4),但百夫长却“自以为不配”;真正有信心的人,乃是谦卑的。

     ()我们信徒一面在人面前应该有够好的生活见证,能让别人称赞说‘配得’;但另一面在主的光照底下,要看见自己仍“不配得”。

     ()“只要你说一句话,我的仆人就必好了。”主对我们所说的话,就是灵,就是生命(约六63)

     ()主的话里有权柄(参四32);祂用权能的话托住万有(来一3)。我们只要得着主的“一句话”,个人或教会一切的难处,就都过去了。

     ()若不是主的‘一摸’(参五13),所有的摸都是虚空;若不是主的“一句话”,所有的话语都是枉然。信徒所需要的,乃是主亲手的‘一摸’和主亲口的“一句话”!

 

【路七8“因为我在人的权下,也有兵在我以下,对这个说去,他就去;对那个说来,他就来;对我的仆人说,你作这事,他就去作。’”

  ﹝文意批注﹞百夫长知道:他只要服从上级,他就有权吩咐下属。他以这个原则向主祈求。因为他知道主常在天父的权柄之下,故祂当然有神的能力。百夫长也从自己对属下说话带着权柄一事,认识到主的权柄更是在祂的话里。

  ﹝话中之光﹞()你若要当权,就要学习顺从。你若完全顺服神,神的能力就要进入你的里面,神的权力就使你可以支配别人。这是得力的条件。

     ()我们自己先顺服主,然后别人才能顺服我们。

     ()本节说出权柄与话语的关系──权柄是话语的后盾,话语是权柄的显彰。

 

【路七9“耶稣听见这话,就希奇他,转身对跟随的众人说:‘我告诉你们,这么大的信心,就是在以色列中我也没有遇见过。’”

  ﹝文意批注﹞“就希奇他,”福音书两次记载主耶稣感到‘希奇’,一次是希奇外邦人的信心,一次是希奇以色列人的不信(参可六6‘诧异’原文与这里的‘希奇’同字)

     “这么大的信心,”信心是根据我们对主的认识而有的,因为祂是我们信心的创始成终者(来十二2)。以色列人因不够认识主耶稣,所以没有‘这么大的信心’。

  ﹝话中之光﹞()百夫长的信心,是基于他对主权柄的认识;我们若是对主有更深的认识,也就有更大的信心。

     ()信心是享用属天权柄的路。人必须用信心才能接通神的权柄,带下神的能力和祝福。

     ()“这么大的信心,”表示人对‘主的话’有信心,比人对‘主亲手摸’的信心更大;一般人总是觉得‘摸’比‘话’更实在,但高层次的信心,乃是只要有主的话即足,根本不必主亲自来摸。

     ()当你认识神的权柄时,你就非常容易相信神的话;对神的话有疑惑的人,乃因对神的权柄认识不够。

     ()我们认识并相信主到什么程度,就享受主的恩典到什么程度。人的信心常是他蒙福的度量;神对人信心的赏赐,是与人信心的大小成正比的。

 

【路七10“那托来的人回到百夫长家里,看见仆人已经好了。”

  ﹝话中之光﹞()信心的果效是能够看得见的。

     ()我们无论求什么,只要信,就必得着(太廿一22)

 

【路七11“过了不多时(有古卷作次日),耶稣往一座城去,这城名叫拿因,他的门徒和极多的人与祂同行。”

  ﹝文意批注﹞“这城名叫拿因,”拿因城在耶稣家乡拿撒勒东南方不远。

 

【路七12“将近城门,有一个死人被抬出来;这人是他母亲独生的儿子,他母亲又是寡妇;有城里的许多人同着寡妇送殡。”

  ﹝文意批注﹞“这人是他母亲独生的儿子,他母亲又是寡妇,”死者是独生子,而他母亲又是寡妇,表明人生的希望完全破灭。

     “许多人同着寡妇送殡,”这里的描述乃与上节‘极多的人与祂同行’相对;一个是送死人的队伍,一个是跟随生命之主的队伍,两队相遇,引发了具有深意的结果。

 

【路七13“主看见那寡妇就怜悯她,对她说:‘不要哭。’”

  ﹝文意批注﹞“主看见那寡妇就怜悯她,”路加此刻突然改口称耶稣为‘主’,似乎有意指出祂是‘生命的主’,惟有祂能改变死亡的事实,因为只有生命才能吞灭死亡(参林后五4)

  ﹝话中之光﹞()我们的主是父怀里的独生子(约一18),所以特别能体谅人间对独生子的爱(参八42;九38)

     ()神因爱我们的缘故,竟然甘愿舍去祂的独生子(约三16);我们若能好好揣摩寡妇丧独子的心境,就能领会神爱我们的心了。

     ()不是那寡妇去找主,乃是主来找那寡妇。当我们遭遇不幸的时候,祂总是主动的来眷顾我们。

 

【路七14“于是进前按着杠,抬的人就站住了。耶稣说:‘少年人,我吩咐你起来。’”

  ﹝文意批注﹞“于是进前按着杠,”‘杠’的原文是‘棺材’,且这个棺材是打开的,所以死了的少年人一听见主的话就坐起来(15)

 

【路七15“那死人就坐起,并且说话;耶稣便把他交给他母亲。”

  ﹝话中之光﹞()拿因城里虽有许多人同情寡妇(12),但并不能真正安慰她那破碎的心;惟有遇到复活的基督,才有真安慰。

     ()当我们遭遇极大痛苦的时候,不要寻求从人来的帮助,而要转向主,惟有祂能解决我们的问题。

 

【路七16“众人都惊奇,归荣耀与神说:‘有大先知在我们中间兴起来了。’又说:‘神眷顾了祂的百姓。’”

  ﹝背景批注﹞在旧约时代,曾有两位大先知叫死人复活,一位是以利亚,他叫撒勒法寡妇的儿子复活(王上十七20~23);另一位是以利沙,他叫书念妇人的儿子复活(王下四32~35)

 

【路七17“祂这事的风声就传遍了犹太,和周围地方。”

  ﹝原文直译﹞“这有关祂的话就传出去,播及犹太全境和四周地区。”

  ﹝文意批注﹞“传遍了犹太,”‘犹太’原指巴勒斯坦的中南部地区,这里是泛指犹太人所居住的地区,包括加利利在内。

 

【路七18“约翰的门徒把这些事都告诉约翰。”

  ﹝文意批注﹞‘约翰’是指施洗约翰(20);这时他本人虽被希律监禁(参三20),但他的门徒仍可探监,领受训诲并传递讯息。

     ‘这些事’就是主耶稣医病和使死人复活的事(2~17)

 

【路七19“他便叫了两个门徒来,打发他们到主那里去,说:‘那将要来的是你么,还是我们等候别人呢?’”

  ﹝原文字义﹞“别人”另外不同类的一个人。

  ﹝文意批注﹞“他便叫了两个门徒来,打发他们到主那里去,”施洗约翰是在监里打发他的门徒(参太十一2);‘便’字说出他打发门徒的动机,与他所听见耶稣的事迹有关(18),或许他认为:

        1.耶稣所言所行,不符他对‘弥赛亚’的期望。

        2.耶稣既能行这些神迹奇事,为何不能使他免于牢狱之灾?所以就差遣他的门徒去质问主耶稣。

     “那将要来的是你么?”约翰的意思是说:‘你到底是不是弥赛亚(基督)呢?’他这话并不是怀疑主,而是对祂表示失望。

     “还是我们等候别人呢?”这是对主一种反面激将的话,盼望祂能显出弥赛亚的作为来,即率领犹太人反抗罗马帝国,复兴犹太国。

  ﹝话中之光﹞()最叫人的信心受试炼的时刻,乃是当我们证实主有权能作事,却不为我们而作的时候。

     ()人在患难中容易起困惑,因此当我们身陷危难时,要特别注意不可中了魔鬼的诡计,而去怀疑主的心意。

     ()当我们在患难中,要学会眼睛只看主,不看环境。

     ()主若为我们作什么事,我们当感谢主;主若不为我们作什么事,我们也当感谢主。主的作与不作,都有祂的美意。

     ()人天然的忍耐总是有限度的,“等候”的时间长久了,就会渐渐地不耐,乃至对主生出埋怨来。

     ()约翰在监里觉得他的难处最大,主应该放下一切先来解决他的难处。许多主的仆人,不是在那里事奉主,而是要主来事奉他们。

 

【路七20“那两个人来到耶稣那里,说:‘施洗的约翰打发我们来问你,那将要来的是你么,还是我们等候别人呢?’”

 

【路七21“正当那时候,耶稣治好了许多有疾病的,受灾患的,被恶鬼附着的;又开恩叫好些瞎子能看见。”

  ﹝原文字义﹞“治好”使之温暖,服事,使痊愈;“受灾患的”鞭打,有病,受苦;“开恩”仁慈地给予。

  ﹝文意批注﹞“正当那时候,”指正当施洗约翰的门徒来问耶稣的时候。路加在此有意借着主耶稣所行的事实,以证明旧约圣经所预言的弥赛亚就是指着祂说的(22)

 

【路七22“耶稣回答说:‘你们去把所看见、所听见的事告诉约翰;就是瞎子看见,瘸子行走,长大痲疯的洁净,聋子听见,死人复活,穷人有福音传给他们。”

  ﹝背景批注﹞在旧约里面,从未有过“瞎子看见”的神迹,但曾藉先知以赛亚预言,当弥赛亚来时,祂必能叫瞎子的眼睁开(赛卅五5)

  ﹝文意批注﹞“你们去把所看见、所听见的事告诉约翰,”主耶稣受到施洗约翰的质疑、顶撞,却丝毫不以为忤,反而在此将祂自己更多向他启示。‘所听见的事’指主的教训(言语);‘所看见的事’指主所行的神迹(行为)

     “就是瞎子看见,瘸子行走,长大痲疯的洁净,聋子听见,死人复活,穷人有福音传给他们。”主耶稣是要藉祂所行的这些事作为证据,让施洗约翰明白祂就是弥赛亚。

  ﹝灵意批注﹞本节各种人象征我们得救以前的不同光景:

        1.“瞎子,”象征被这世界的神弄瞎了心眼(林后四4)

        2.“瘸子,”象征不能在神所命定的道路上行走(徒三2~9)

        3.“长大痲疯的,”象征在神眼中是叛逆不洁的(民十二1~10)

        4.“聋子,”象征听不见神的声音(赛廿九18)

        5.“死人,”象征死在罪恶过犯之中(弗二1)

        6.“穷人,”象征在这世上没有神、没有指望(弗二12)

  ﹝话中之光﹞()施洗约翰原是对主有认识的人,但他还是会软弱,而主对他的答话,乃是关乎祂自己的认识,可见对主更多的认识,乃是软弱中之人的拯救。

     ()主作工的果效,不是我们凭眼见所能衡量的;所以我们不要凭外面的情形来跟随主,而要凭里面对主的认识来跟随祂。

     ()本节把“听见”列在“看见”之先,可见基督的教训(主的话)比祂的行事(神迹)更重要;看见十件神迹,不如听见十句神的话。极端灵恩派的人,重视神迹过于神的话,这是本末颠倒。

     ()一个有启示的人还需要再得着启示,一个看见主显现的人还需要再看见主的显现;新的启示和显现,叫我们能重新得力。没有异象,就没有能力。

     ()“瞎子看见”是得救的第一步;主先叫我们的眼睛得开,我们才能从黑暗中归向光明(徒廿六18)

     ()主耶稣使我们眼睛得开,脚有力量走主道路(来十二12~13),原来背叛神的心志得以降服(王下五9~14),能听见主的声音(约十27),晓得祂复活的大能(腓三10),并享受基督那测不透的丰富(弗三8)

 

【路七23“凡不因我跌倒的,就有福了。’”

  ﹝原文字义﹞“跌倒”见怪,厌弃,绊脚。

  ﹝文意批注﹞主这话暗示连施洗约翰也有可能因祂而跌倒。

  ﹝话中之光﹞()主的名是‘绊脚的石头,跌人的盘石’(罗九33);信徒若对主的认识不够,仍有可能会因祂跌倒。

     ()求主使我们对祂有一直增长的认识,才不致因祂跌倒。

     ()施洗约翰是因见主所作的,不如他的意,所以怪主;凡对主所作所为不中意的,就容易跌倒。

     ()我们千万不要以自己的观念来查读圣经,因为圣经里面所记载主耶稣的言行,可能不符我们所想望的,就要因祂而跌倒了。

     ()凡自以为站得稳的,须要谨慎,免得跌倒(林前十12)

     ()当我们陷在困境中,主好像不为我们作任何事,不因此绊跌的人,就有福了。

     ()凡主所安排给我们的环境、道路,若能甘心领受,而不见怪,这样的人就有福了。

     ()当我们在患难中,若能学会眼睛只看主,不看环境,就能赞美主,而没有怨言,没有不满。

     ()当我们学会不‘见怪’主时,悲伤就能变作喜乐,流泪就能变为欢笑。

     ()启示和试炼是相对的,神给施洗约翰的启示大,给他的试炼也大;大的试炼,就带进更大的启示。

     (十一)主的显现是坚固我们的能力;只有那些在灵里看见主耶稣的人,才不致于跌倒。

 

【路七24“约翰所差来的人既走了,耶稣就对众人讲论约翰说:‘你们从前出去到旷野,是要看什么呢,要看风吹动的芦苇么?”

  ﹝原文字义﹞“看”仔细观看。

  ﹝背景批注﹞施洗约翰开始出来传道时,是在犹太的“旷野”(参三2);那时,许多人都“出”去到约翰那里(参三7)

  ﹝文意批注﹞“约翰所差来的人既走了,耶稣就对众人讲论约翰说,”主耶稣是在约翰的门徒面前说鼓励他的话(22~23),而在其背后说称赞他的话(24~28)

     “你们从前出去到旷野,是要看什么呢,要看风吹动的芦苇么?”意即人们不会特意去观看平凡的事物。

  ﹝灵意批注﹞“芦苇,”它容易折断(太十二20),象征脆弱的人(王上十四15)。主在本节的意思是说,当施洗约翰在旷野传道,为基督作开路先锋时,并不是一个软弱的人。

  ﹝话中之光﹞()天然的人喜欢当面称赞人,背后则说人坏话;但主耶稣的榜样却恰好相反。

     ()当面的责备,强如背地的爱情(箴廿七5);在背后称赞人,免得他骄傲。

     ()施洗约翰先前为主作见证(参三16~17),主耶稣在此也为他作见证;凡在人面前见证基督的,主也在人面前见证他(参十二8)

     ()施洗约翰此刻的光景,有一点像风吹动的芦苇,但主仍以怜悯为怀,压伤的芦苇,祂不折断(太十二20)

 

【路七25“你们出去到底是要看什么,要看穿细软衣服的人么?那穿华丽衣服宴乐度日的人,是在王宫里。”

  ﹝原文字义﹞“看”觉察,感悟,知晓(与第24节的‘看’字不同)

  ﹝文意批注﹞“细软衣服,”指宫廷华服。

  ﹝灵意批注﹞“穿细软衣服的人,”象征为肉体安排的人(罗十三14)。主在这里的意思是说,你们不要以为约翰是一个贪图安逸舒适的人。

  ﹝话中之光﹞()一般人常喜欢按外貌认人──看人的口才、学问、穿着、打扮等,而不会看人的内心(参撒上十六7)

     ()作主的仆人,一则要刚强壮胆(24),二则不可养尊处优。

 

【路七26“你们出去究竟是要看什么,要看先知么?我告诉你们,是的,他比先知大多了。”

  ﹝原文字义﹞“看”觉察,感悟,知晓(与第24节的‘看’字不同)

  ﹝文意批注﹞“先知,”是为神说话的人。

     施洗约翰不只是为主说话,且是当面推介基督的人,所以他比先知大。并且约翰乃是时代转移的界标──是从先知(律法)时代转为恩典时代的人物──故“他比()先知大多了”。

  ﹝话中之光﹞()一个人的大小,不是根据人的评断,乃是根据主的评断。

     ()亲身经历基督(施洗约翰),比讲说一位看不见、摸不着的基督(先知)更有用。

 

【路七27“经上记着说:“我要差遣我的使者在你前面,预备道路。”所说的就是这个人。”

  ﹝文意批注﹞“经上记着说,”此乃引自玛拉基书三章一节。

     “我要差遣我的使者在你前面,预备道路,”这话指明施洗约翰的职事是为基督铺路,预备人心来接受祂。

  ﹝话中之光﹞()施洗约翰暂时显出软弱,主一面以更多启示勉励他(22~23),一面却对众人为他作刚强的见证(24~28),这说出:

        1.主从不落井下石;人刚强时奉承,人软弱时定罪,这绝非基督的灵。

        2.主体恤人的软弱(来四15),却不忘记人向祂的忠诚。

        3.主特地为祂的仆人作刚强的见证,以封闭人在他软弱时的过分批评。

     ()我们要学习敬畏,不可论断主的仆人,尤其是在他软弱时。大卫不敢得罪扫罗,就是这个原则。

     ()主工人的首要任务是为主预备道路;凡不是让主在人的里面越过越有路的事工,就不是服事主的事工。

 

【路七28“我告诉你们,凡妇人所生的,没有一个大过约翰的;然而神国里最小的,比他还大。’”

  ﹝原文字义﹞“最小的”更小的,较小的(little one)

  ﹝文意批注﹞“凡妇人所生的,没有一个大过约翰的,”这里所谓的大小,并不是指地位或职事的大小、高低,而是以人和基督的关系远近为根据。凡妇人所生的圣经人物,如亚伯拉罕、摩西、以利亚等伟人,他们不过是‘从远处望见’基督(来十一13),而施洗约翰则是亲眼看见基督,故他比他们都大。

     “然而神国里最小的,比他还大,”‘神国里最小的’指一般信徒,他们有基督住在他们里面(西一27),而施洗约翰只在身外认识基督,故不如信徒大。再者,新约里面最小的信徒,乃是教会的一份子,也就是基督新妇的一部分(参弗五25~2732),而施洗约翰不过是新郎的朋友而已(约三29),故由这个角度来看,也是比施洗约翰大。

  ﹝话中之光﹞()一个人的大小,乃在于他和基督的关系如何;人越与基督亲近,他就越大。

     ()人须从水和圣灵生,才能进神的国(约三5);本节提示我们,从灵生的生命,比从母腹生的肉身生命(“凡妇人所生的”)贵重得多。

 

【路七29“众百姓和税吏,既受过约翰的洗,听见这话,就以神为义(或作众百姓和税吏听见了约翰的话,就受了他的洗,便以神为义)。”

  ﹝文意批注﹞“就以神为义,”意即自认有罪,并承认神要求人悔改与受浸乃是合理的事。

 

【路七30“但法利赛人和律法师,没有受过约翰的洗(或作不受约翰的洗),竟为自己废弃了神的旨意。”

  ﹝原文字义﹞“废弃”撇弃,废除。

  ﹝文意批注﹞“律法师,”指律法的教师,即文士。

     “竟为自己废弃了神的旨意,”意即拒绝了神为人所预备的救赎方法;他们拒绝接受约翰的浸,即表示他们拒绝神对施洗约翰的托付(参三2~6),所以是弃绝了神的旨意。

 

【路七31“主又说:‘这样,我可用什么比这世代的人呢?他们好像什么呢?”

 

【路七32“好像孩童坐在街市上,彼此呼叫说:“我们向你们吹笛,你们不跳舞;我们向你们举哀,你们不啼哭。””

  ﹝文意批注﹞“吹笛,”有如在婚礼中所行的;“举哀,”指在丧礼中所行的。主的意思是说,这世代的人正如孩童执拗,既不愿玩婚嫁的游戏(吹笛跳舞),又不肯扮演殡丧的行列(举哀啼哭)

     主耶稣和罪人同席,满有怜悯(参五29~32),有如向人‘吹笛’;施洗约翰直言定罪,叫人悔改(参三7~9),有如向人‘举哀’。

  ﹝灵意批注﹞“我们向你们吹笛,你们不跳舞,”喻指向世人传报神恩典的喜信,但人们却无动于衷。

     “我们向你们举哀,你们不啼哭,”喻指向世人传讲神公义审判的警讯,但人们却不肯悔改。

  ﹝话中之光﹞()现今的世代邪恶,容易使人胡涂(弗五16~17),“好像孩童”般无知,对于主和属主的事,感觉麻木且迟钝。

     ()我们在心志上不要作小孩子,总要作大人(林前十四20)

     ()与喜乐的人要同乐,与哀哭的人要同哭;要彼此同心(罗十二15~16)

     ()吹笛不跳舞,举哀不啼哭,说出以色列人缺乏属灵的感受和反应。今天在神儿女中,这种现象何等普遍!

     ()信徒应当有柔软的心灵,一面以神和属神的一切为喜乐(路一47),一面又因神之外的一切而哀恸(太五4)

 

【路七33“施洗的约翰来,不吃饼,不喝酒;你们说他是被鬼附着的。”

  ﹝文意批注﹞“不吃饼,”他吃的是蝗虫野蜜(参可一6),与常人的食物不同。

  ﹝话中之光﹞()当主耶稣为着服事众人,连饭也顾不得吃的时候,人就说祂癫狂了(可三20~21);当信徒因为灵里有极沉重的负担,以致无法照常吃喝(禁食)时,往往会被别人看成‘怪人’一个。

     ()基督徒不是禁欲主义者,不是故意不吃不喝,也不是故意不和世界的人来往;但凡是有可能将我们拖到世俗里面去的活动,应当不介意别人的批评,而有所拣选,有所拒绝。

 

【路七34“人子来,也吃也喝;你们说祂是贪食好酒的人,是税吏和罪人的朋友。”

  ﹝文意批注﹞“人子来,也吃也喝,”‘人子’是指主耶稣(太十六13);‘也吃也喝’是说祂的饮食与常人无异。

  ﹝话中之光﹞()约翰‘不吃不喝’,主‘也吃也喝’,却不因光景相反,而彼此定罪。在生活行动的方式上,应该允许别人有绝对的自由;定罪干涉与自己不同的,最是愚昧。

     ()从犹太人的眼光看,‘不吃不喝’是错,‘也吃也喝’也是错;当人有自己的看法时,不能接受别人的行为,别人无论怎么作,在他看来都是错的。

     ()基督教不是‘不吃不喝’,基督教也不是‘也吃也喝’;基督教不是注重人外面的作法,乃是注重人里面的存心。

     ()神的国,不在乎‘吃喝’,只在乎公义、和平,并圣灵中的喜乐(罗十四17)

 

【路七35“但智慧之子,都以智慧为是。’”

  ﹝文意批注﹞“但智慧之子,都以智慧为是,”意指施洗约翰和主耶稣两人虽然生活方式各异,但从他们智慧表现的行事结果来看,都是正确无差的。

  ﹝灵意批注﹞“但智慧之子,都以智慧为是,”‘智慧’是指基督(林前一2430);‘智慧之子’是指敬畏神的人(参箴九10)。敬畏神的人不凭外表判定是非,而事事仰望基督,以祂的带领为依归。

  ﹝话中之光﹞()我们信徒不要以物质的眼光来衡量事物,以致斤斤计较于外表的形式和方式(33~34);而应以基督的眼光来衡量,因为基督是我们的智慧(林前一30)

     ()懂得持定基督的人,乃是“智慧之子”;凡基督以“为是”的,我们就以“为是”,这就是真智慧。

     ()有属灵看见的人,和真心敬畏神的人,才能认识主的行径。

     ()那些要基督、属基督的人,总以基督“为是”;凡接受主的人,都以神所安排的救法“为是”。

     ()信徒所要竭力追求的,不是道理、教训、理由、经历,乃是主自己;不是主的恩典,乃是赐恩的主。

 

【路七36“有一个法利赛人,请耶稣和他吃饭;耶稣就到法利赛人家里去坐席。”

  ﹝文意批注﹞“请耶稣和他吃饭,”由他对待耶稣冷漠无礼的态度(44~46)来看,他的宴请耶稣,若不是出于敌意,就是出于对主的好奇,或想利用祂的声望(17)

 

【路七37“那城里有一个女人,是个罪人;知道耶稣在法利赛人家里坐席,就拿着盛香膏的玉瓶,”

  ﹝原文字义﹞“拿着”预备,带来。

  ﹝文意批注﹞“那城里有一个女人,是个罪人,”这段经文(36~50)所记载一个女人用香膏抹主耶稣的故事,与马利亚膏主并不是同一件事,其理由如下:

        1.地点不同:这里的‘那城’是在加利利;马利亚膏主是在耶路撒冷近郊伯大尼(参太廿六6)

        2.时间不同:这次是发生在主出来传道的中期;马利亚膏主则发生在主传道的末期(参约十二1~8)

        3.人物不同:这个女人‘是个罪人’,可能指她是个妓女;而马利亚是个爱主(参十38~42)、且受人尊敬的女人(参约十一3145)

        4.摆设筵席的主人不同:虽然两个人的名字都是‘西门’(40),但这一个主人是个傲慢的‘法利赛人’(3944~46),而那一个是‘长大痲疯的西门’(参可十四3)

 

【路七38“站在耶稣背后,挨着祂的脚哭,眼泪湿了耶稣的脚,就用自己的头发擦干,又用嘴连连亲祂的脚,把香膏抹上。”

  ﹝背景批注﹞“挨着祂的脚哭,”古时犹太人坐席的姿势,乃是侧身斜卧在榻上,头部靠近餐桌,把双脚伸向背后,因此别人挨着脚,并不会搅扰到正常的用餐和对话。

  ﹝文意批注﹞“挨着祂的脚哭,”含有谦卑、悔改和感激的意思。

  ﹝灵意批注﹞“用自己的头发擦干,”‘头发’是女人的荣耀(参林前十一15);这女人以自己最荣耀的部位,来擦拭主耶稣最低下的部位(),象征将荣冠放在主脚前(参启四10)

     “用嘴连连亲祂的脚,”象征以爱珍赏主的一切。

     “把香膏抹上,”象征向主所作馨香的奉献。

  ﹝话中之光﹞()教会中的信徒原都是“罪人”;凡真正认识自己是罪人蒙主恩的,总会感激主、爱主,并把自己献上给主。

     ()香膏一抹上,全室便充满了馨香之气;凡我们为爱主的缘故,向主所摆上的,对四围的人来说,乃是一种馨香的见证。

     ()许多人要主的救恩,却不要救主;许多人宝贵主的祝福,却不宝贵主自己。我们是要主以外的一切呢?还是要主自己呢?

     ()主是在信的人就显为宝贵(彼前二7);我们把多少献给主,就是表明我们看主值得多少。

     ()原来基督的爱激励我们,使我们想到祂既替我们众人死,是叫我们活着的人,不再为自己活,乃为替我们死而复活的主活(林后五14~15)

     ()得救必须带进奉献;凡没有带进奉献的得救,还不够完全。

 

【路七39“请耶稣的法利赛人看见这事,心里说,这人若是先知,必知道摸祂的是谁,是个怎样的女人,乃是个罪人。”

  ﹝文意批注﹞西门认为只有那女人是罪人,他自己不是,并且怀疑主大概不知道她是个罪人。

 

【路七40“耶稣对他说:‘西门,我有句话要对你说。’西门说:‘夫子,请说。’”

  ﹝文意批注﹞“耶稣对他说,”本句在原文应为‘耶稣回答他说’,就是回答西门心里的咕噜(39),表明祂无所不知。

 

【路七41“耶稣说:‘一个债主,有两个人欠他的债;一个欠五十两银子,一个欠五两银子;”

  ﹝原文直译﹞...一个欠五百得拿利(denarii),一个欠五十。”

  ﹝背景批注﹞当时一个普通工人一天的工资约为一个得拿利(参太廿2)

  ﹝灵意批注﹞“一个债主,”指主自己。

     “有两个人欠他的债,”‘欠他的债’表明世人都因犯罪亏缺了神的荣耀(罗三23);‘两个人’暗示西门和那女人都是罪人,都是主的债户,都需要祂的赦免。

     “一个欠五十两银子,一个欠五两银子,”表明人对自己所欠罪债的感觉大小不等。

 

【路七42“因为他们无力偿还,债主就开恩免了他们两个人的债。这两个人那一个更爱他呢?’”

  ﹝文意批注﹞“这两个人那一个更爱他呢?”主的问话,并不是说爱是得恩免的原因,乃是说爱是得恩免的结果。

  ﹝灵意批注﹞“因为他们无力偿还,”指明所有的罪人,都没有什么可以偿还所欠神的罪债。

 

【路七43“西门回答说:‘我想是那多得恩免的人。’耶稣说:‘你断的不错。’”

  ﹝话中之光﹞()我们从主所得的恩免,实在多得无从数算,所以我们理应更多爱祂。

     ()我们若要爱主更深,就得常常数算主的恩典。

 

【路七44“于是转过来向着那女人,便对西门说:‘你看见这女人么?我进了你的家,你没有给我水洗脚;但这女人用眼泪湿了我的脚,用头发擦干。”

  ﹝背景批注﹞当时犹太人设筵招待客人,最起码的礼仪乃是:(1)在客人进门时,主人命仆人备水给客人洗脚;(2)与他亲嘴(45)(3)用油给他抹头(46)

  ﹝文意批注﹞‘用水洗脚后擦干’,与‘用眼泪洗脚后以头发擦干’是一个对比。

 

【路七45“你没有与我亲嘴,但这女人从我进来的时候,就不住的用嘴亲我的脚。”

  ﹝文意批注﹞‘亲嘴’与‘用嘴亲脚’是一个对比。

 

【路七46“你没有用油抹我的头,但这女人用香膏抹我的脚。”

  ﹝文意批注﹞‘用油抹头’与‘用香膏抹脚’是一个对比。

 

【路七47“所以我告诉你,她许多的罪都赦免了,因为她的爱多;但那赦免少的,他的爱就少。’”

  ﹝文意批注﹞本节很容易叫人误会,以为爱多的就多得赦罪,爱少的就少得赦罪。但主的意思刚好相反,这里乃是说,因为她的爱多,就证明她得的赦罪多;至于那爱少的,则证明他得的赦罪少。爱的多寡,不是我们蒙赦罪多寡的原因,而是我们蒙赦罪多寡的后果表现。

  ﹝话中之光﹞()我们对自己的罪得赦免的感觉越深,就越爱主。

     ()对自己罪的觉悟少的人,就不觉得需要主;对自己的罪觉悟越深,越觉需要主的救恩,因而爱主的心也就越多了。

     ()我们如果记得我们的罪是怎样得了赦免,我们就不能不爱主了;如果十字架有一天不再感动我们,那就证明我们已经堕落了。

     ()这有罪的女人并没有说什么话,只在主的脚前作了三件事(44~46),主却称赞她的“爱多”;爱主的实际行动,比说千万句爱主的话,更能摸着主的心。

     ()主在本节的断语也表明,那法利赛人西门虽然大摆筵席请主吃饭,却不如那有罪的女人所摆上的;主的眼目所看的,不是我们为主作了多少,乃是我们爱主的心有多少。

 

【路七48“于是对那女人说:‘你的罪赦免了。’”

  ﹝文意批注﹞“你的罪赦免了,”主并不是说,‘我现在赦免你的罪’;主乃是说,‘你的罪已经赦免了’(‘赦免了’在原文是过去完成式)。这有罪的女人,从她挨着主的脚哭的时候(38),就已经蒙主赦免了,主现在是追述并宣告已完成的事实。

 

【路七49“同席的人心里说:‘这是什么人,竟赦免人的罪呢?’”

 

【路七50“耶稣对那女人说:‘你的信救了你,平平安安的回去罢。’”

  ﹝原文直译﹞...你的信救了你,在平安里走罢。”

  ﹝文意批注﹞“你的信救了你,”可见信心才是人得救的真正原因。

     “平平安安的回去罢,”‘平安’乃是罪得赦免以后所产生的心境。它不是环境的平安,乃是一种心境的平安(参约十六33)

  ﹝话中之光﹞()信心带进救恩,救恩带进平安。

     ()凡来到主面前的人,不仅罪得赦免,并且里面还会充满了基督的平安而往前去,所以我们应当时常来亲近祂。

 

叁、灵训要义

 

【人子救主的怜悯与俯就】

  一、祂俯就那些不认识祂尊荣的犹太长老们(36)

  二、祂怜悯俯就那丧独子的寡妇,主动使她儿子活过来(12~15)

  三、祂俯就那怠慢主的法利赛人西门,去和他坐席(36~46)

  四、祂俯就那为人所不齿的罪人,接受她爱的表示(47~50)

 

【本章的几个对比】

   一、犹太人长老和外邦人百夫长的对比:

     1.长老们以为靠行为能蒙主恩;百夫长自认不配(47)

     2.长老们求主去帮助;百夫长认为不要劳动主,只要祂说一句话(6~7)

     3.长老们只认识主的能力;百夫长认识祂的权柄(48)

     4.长老们是凭道理求主;百夫长是凭信心求(59)

   二、跟随主的队伍和同着寡妇送殡的队伍之对比:

     1.一个是生命的队伍;一个是死亡的队伍(11~12)

     2.一个能叫死人复活;一个只能埋葬死人(1215)

     3.一个能叫人喜乐;一个不能叫人止哭(1315)

   三、法利赛人西门和有罪的女人的对比:

     1.法利赛人招待主坐席,却不认识祂;那女人认识祂是救主,所以挨着祂的脚哭(38~39)

     2.法利赛人不知自己有罪;那女人知道自己有罪(39)

     3.法利赛人没有给主水洗脚;那女人用眼泪湿了主的脚,又用头发擦干(44)

     4.法利赛人没有与主亲嘴;那女人不住的用嘴亲主的脚(45)

     5.法利赛人没有用油抹主的头;那女人用香膏抹主的脚(46)

     6.法利赛人根本不以为主能赦免人的罪,所以未得主的恩免;那女人对主有信心,所以得着主的恩免(48~50)

 

【什么是‘这么大的信心’(9)?】

  一、小看自己──你到我舍下,我不敢当;我也自以为不配去见你(6~7)

  二、把主看得很大──只要你说一句话,我的仆人就必好了(7)

 

【救恩的总述(22)

  一、瞎子看见──心眼被开启

  二、瘸子行走──有力行走神的道路

  三、长大痲疯的洁净──罪污被洗净

  四、聋子听见──能听见神的声音

  五、死人复活──得着主复活的生命

  六、穷人有福音传给他们──得着属灵的富足