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路加福音第九章

 

壹、内容纲要

 

【人子救主的身分与启示】

  一、祂是工作的主──差遣十二使徒(1~6)

  二、祂是先锋所见证的──希律疑祂是施洗约翰复活(7~9)

  三、祂是生命的供应──五饼二鱼喂饱五千人(10~17)

  四、祂是启示的中心:

     1.彼得认祂是神所立的基督(18~21)

     2.祂预言将要被杀后复活(22)

     3.背十字架跟从主是进荣耀的条件(23~26)

     4.变像山上显出荣耀──单要听祂(27~36)

 

【人子救主的门徒所显出的难处】

  一、在山下有污鬼的为害──门徒不能把鬼赶出(37~43)

  二、预言将要被交在人手里──门徒不能明白主的话(44~45)

  三、彼此争论谁为大──门徒不知道神国度的原则(46~48)

  四、禁止别人奉主名赶鬼──门徒不知道主作工的原则(49~50)

  五、想烧灭撒玛利亚人──门徒不知道主作工的目的(51~56)

  六、有关跟从主的教训──门徒不知道跟从主的条件(57~62)

 

贰、逐节详解

 

【路九1“耶稣叫齐了十二个门徒,给他们能力权柄,制伏一切的鬼,医治各样的病。”

  ﹝原文字义﹞“权柄”掌权,作主。

  ﹝文意批注﹞“耶稣叫齐了十二个门徒,”‘门徒’指那些跟随主、接受主严格训练和管教的人。

     “给他们能力权柄,”‘能力’与医治病症有关;‘权柄’与制伏鬼魔和教训人(2)有关。

  ﹝话中之光﹞()主的工人并非出于自愿,乃是出于主的选召;也只有受过主严格训练和管教的“门徒”,才配蒙主差遣去作祂的工。

     ()“耶稣叫...了”就必然会“给他们能力权柄”。这说出主所呼召的,祂必负责赐给足够的能力;主的呼召与托付,从不超过祂恩典的备办。

     ()能力和权柄是为著作主工的;只有肯接受主差遣的人,才配得着能力与权柄。

     ()事奉中属灵的权能,乃由于主的托付。主没有托付的,就不会有属灵的权能,自然也不会有真实属灵的果效。

     ()教会中属灵权柄的用处有二:一是用来对付神的仇敌撒但和牠的手下;二是用来给人在属灵生命上的帮助,使人的灵命得以健全成长。

     ()主耶稣来到地上,不是要得着一个所谓基督教的工作,乃是要得着一班人,把祂自己先作到他们的里面,再由他们彰显在人群中间。

 

【路九2“又差遣他们去宣传神国的道,医治病人。”

  ﹝文意批注﹞“也要差他们去传道,”‘差’字与‘使徒’属同一个字源,前者系动词,后者系名词;而‘使徒’一词原来的意思是指被分别出来的人,后来才指奉差遣出去的人。因此,这句话含有一个意思:主差遣那些被祂所分别出来的人,出去为祂传道。

 

【路九3“对他们说:‘行路的时候,不要带拐杖和口袋,不要带食物和银子,也不要带两件褂子。”

  ﹝原文字义﹞“口袋”置放食物的袋子;“褂子”里衣。

  ﹝文意批注﹞主命定叫传福音的靠着福音养生(林前九14),因此,主的工人奉差遣到神的子民中间作工,不必为日常生活作多余的预备。不过,主的工人对不信主的人应当一无所取(约参7)

  ﹝问题改正﹞这种不要随身携带钱和日常生活必需品的规定,到了主耶稣要被捉拿之前就取消了(参廿二35~38),所以今天我们应用这段经文,只能取其精意,不能照字面遵从。一个主工人的生活原则是:不需要为自己预备什么、打算什么或考虑什么,而要在自己身上证明神能养活我们,祂负我们一切的责任。

  ﹝话中之光﹞()为主作工,应当舍弃今生的享受,和对神之外的倚靠,所以主说不要带衣食和钱财;但是作工需要有属灵的权能(“拐杖”)

     ()主的工人要对神有信心,不倚靠无定的钱财,只倚靠那厚赐百物给我们享受的神(提前六17)

     ()事奉主者不要被地上物质的享受所分心,只要有衣有食,就当知足(提前六8)

     ()不管我们自己觉得多软弱,但我们是神的儿女,在世人中间我们是代表神的,所以我们的生活绝不能随便。

     ()主工人的生活应该是信心的生活,主没有动,我们就不敢自己动手预备什么,为自己找出路。

 

【路九4“无论进那一家,就住在那里,也从那里起行。”

  ﹝文意批注﹞主的意思是要祂的工人专心传道,而不要寻找更舒适的住处,见异思迁,以致被生活的享受所分心。

  ﹝话中之光﹞()我们与人的关系,应当建立在彼此和主的关系上。

     ()存心敬畏神的人,必然会敬重并接待神所差遣的人。

 

【路九5“凡不接待你们的,你们离开那城的时候,要把脚上的尘土跺下去,见证他们的不是。’”

  ﹝背景批注﹞“把脚上的尘土跺下去,”当法利赛人离开一个外邦地区时,通常作此象征性的动作,表示与外邦人的‘不洁’无分无关。

  ﹝文意批注﹞“见证他们的不是,”意即‘作为对他们的警告’。

  ﹝灵意批注﹞“把脚上的尘土跺下去,”意即对拒绝基督的人或地方表示:他们自作自受,将来的结局与我们无分无关(徒十三50~51)

  ﹝话中之光﹞()我们与世人的关系,应当建立在要不要主的基础上,对于不要主的人,我们不可与他们维持属地的亲密关系。

     ()不可让变相的社会福利事业,来取代基督的福音;主所在意的是人们接不接受我们所传的福音,主并不太在意我们是否帮助人们改善其生活水平。

 

【路九6“门徒就出去,走遍各乡,宣传福音,到处治病。”

 

【路九7“分封的王希律听见耶稣所作的一切事,就游移不定;因为有人说:‘是约翰从死里复活。’”

  ﹝原文字义﹞“游移不定,”猜疑,犯难。

  ﹝背景批注﹞“分封的王希律,”是大希律(太二1)的四个儿子之一,又名希律安提帕,从主前四年至主后卅九年,统治加利利和比利亚(约但河东南部)

  ﹝文意批注﹞“是约翰从死里复活,”施洗约翰被关在监里并被杀的经过,请参阅马太六章十四至廿九节。

  ﹝话中之光﹞()希律一听见主耶稣的事,心魂就“游移不定”,这告诉我们:凡犯罪作恶的人,良心一被主光照,就会痛苦不安。

     ()主一来,总是先撼动我们人的心思感觉;我们若能随着感觉而进一步追求主的带领,就会达到平安的地步。但若不肯进而追求,也就仅止于“游移不定”而已。

     ()有人误会主耶稣是施洗约翰复活了,这证明约翰真‘像’基督;他真是基督的见证人,无论是生、是死,都叫基督在他身上照常显大,他‘活着就是基督,死了就有益处’(参腓一20~21)

 

【路九8“又有人说:‘是以利亚显现。’还有人说:‘是古时的一个先知又活了。’”

  ﹝文意批注﹞‘先知’是奉神差遣向祂的子民传讲神的话的人;‘以利亚’是犹太人中最出名的先知。

 

【路九9“希律说:‘约翰我已经斩了,这却是什么人,我竟听见祂这样的事呢?’就想要见祂。”

  ﹝文意批注﹞“就想要见祂,”希律想要见耶稣,当然不是出于信心,而是由于好奇(参廿三8),甚至怀有恶意(参十三31)

 

【路九10“使徒回来,将所作的事告诉耶稣;耶稣就带他们暗暗的离开那里,往一座城去,那城名叫伯赛大。”

  ﹝原文直译﹞...耶稣就带他们暗暗的离开那里,往伯赛大城的野地里去。”

  ﹝话中之光﹞()“使徒回来,将所作的事告诉耶稣,”主的工人所作的事,最好直接向主报告。

     ()公开向众人做工作报告,常会导致嫉妒分争。

     ()摩根说:‘对统计数字的热衷,乃是自我为中心的作法,属肉体而不属灵。’

     ()我们如果要在恩典上长进,必须多有单独的时候。与人交往并不一定会叫我们的灵得到多大长进。一小时安静的祷告所给我们的进步,常常比一整天与人交往所得到的更多。

     ()我们需要单独的与神同在。单独亲近神,与神面对面的交通,能带给我们有活力的事奉。

 

【路九11“但众人知道了,就跟着祂去;耶稣便接待他们,对他们讲论神国的道,医治那些需医的人。”

  ﹝话中之光﹞()“耶稣便接待他们,”主虽被人打扰了安静的时刻,但祂并不认为这是一件讨厌的事,祂总是善待众人。主从来不会因为忙碌而没有给人祝福。

     ()“医治那些需医的人,”主的医治和拯救是有条件的,就是我们必须觉得有‘需要’;凡有需要却不觉得的人,主虽有大能,却仍不能医治并拯救他。

 

【路九12“日头快要平西,十二个门徒来对祂说:‘请叫众人散开,他们好往四面乡村里去借宿找吃的;因为我们这里是野地。’”

  ﹝文意批注﹞“这里是野地,”这里的‘野地’是指离开伯赛大市区的空地或荒地(10节原文)

  ﹝话中之光﹞()时间是“日头快要平西”,地处荒郊“野地”,“众人”的需要又是那般庞大;在我们的生活中,也常会遭遇如此的困境,解决的办法是到主面前来告诉祂,但不要自己出主意。

     ()“请叫众人散开,”就是叫众人离开主,我们也常有这种口吻;“他们好往四面乡村里去借宿找吃的,”这是不负责任的态度。

     ()我们对于自己的事,常会说:‘请吩付我到你那里去’(参太十四28);对于别人的事,则说:“请叫众人散开”。

     ()门徒建议“叫众人散开”,“他们好往四面乡村里去借宿找吃的”,乃因不认识丰满的基督,祂能应付人所有的需要;不认识主的人,总叫人靠自己。

 

【路九13“耶稣说:‘你们给他们吃罢。’门徒说:‘我们不过有五个饼、两条鱼;若不去为这许多人买食物就不彀。’”

  ﹝灵意批注﹞“五个饼、两条鱼,”一面象征信徒有限的自己,包括我们的能力、智慧、体力等;一面也象征我们从主所得有限的财物,和对基督死而复活之生命的经历。

  ﹝话中之光﹞()主说:“你们给他们吃罢!”主这话是要逼门徒们转向祂,而认识并经历这位满有怜悯和能力的主。

     ()“你们给他们吃罢!”主这话表明门徒有东西可以给人吃,只是他们不知道而已;主在供给众人之前,总是先供给亲近祂的人。

     ()信徒若爱主,总得照顾并喂养主的小羊(约廿一15~17)

     ()“我们不过有五个饼、两条鱼,”我们手中所有的,极其有限,似乎不足以应付眼前庞大的需要。

     ()信徒须认识自己的无有,才能转而信靠那‘使无变为有’的神(罗四17)

 

【路九14“那时,人数约有五千。耶稣对门徒说:‘叫他们一排一排的坐下,每排大约五十个人。’”

  ﹝文意批注﹞“人数约有五千,”这个‘五千’的数目,妇女和小孩子除外(参太十四21),只计算男人(参可六44)

  ﹝灵意批注﹞“人数约有五千,”‘五’在圣经中表征‘负责’,故这里象征主负责供应人一切的需要。

  ﹝话中之光﹞()主耶稣安排事物,条理分明,有秩有序;我们在事奉主的事上,也应当有妥善的安排。

     ()在教会中凡事都要规规矩矩的按着次序行(林前十四40)

     ()无论我们的需要有多大,主都能应付,而且绰绰有余。

     ()别处圣经记载二十个饼只饱一百人(王下四42~44),七个饼几条小鱼饱四千人(太十五32~39);本处是饼最少,但吃饱的人最多,原因是此处的饼擘得碎。可见不在乎饼的多少,乃在乎擘得碎不碎,越碎就越能供应多人的需要。

 

【路九15“门徒就如此行,叫众人都坐下。”

  ﹝灵意批注﹞“叫众人都坐下,”象征停止自己的挣扎努力,安息于主的脚前(参路十39)

  ﹝话中之光﹞()要享受主,必须先安静(“坐”)下来。

     ()信徒一同享受主,与单独一个人享受主不同,不但另有一番滋味,且往往更加丰盛。

 

【路九16“耶稣拿着这五个饼、两条鱼,望着天祝福,擘开,递给门徒摆在众人面前。”

  ﹝文意批注﹞“擘开,递给门徒,”‘擘开’和‘递给’在希腊原文的动词时态不同;‘擘开’是指一种单纯的动作,而‘递给’却是一个连续式的动词,表示饼和鱼是在传递的动作中一直在增加着。

  ﹝灵意批注﹞本节启示了我们如何能成为众人的祝福:

        1.“耶稣拿着,”表明将自己奉献给主。

        2.“望着天祝福,”表明神是一切供应的源头,是祂赏给我们必要的属灵装备──包括恩赐、亮光、能力等。

        3.“擘开,”象征十字架的对付与破碎。

     本节也启示了传递祝福的步骤:

        1.“耶稣拿着,”先交在主的手中。

        2.“递给门徒,”经主祝福后递回给我们。

        3.“摆在众人面前,”与众人一同分享。

  ﹝话中之光﹞()我们手中所有的东西,在给别人之前,必须先让主“拿着”──奉献给主,才有属灵的价值。

     ()我们仅有的一点点东西,若保留在自己手中,就什么也不是;但若奉献到主的手中,就要成为多人的祝福。

     ()问题不在乎我们手里有多少饼,问题乃在乎主在它上面有没有加上“祝福”;我们所不能应付的,主一加上祝福,就足够应付而且有余。

     ()祝福、擘开、吃饱(17),是三步顺序的动作;但擘开却在重要居间的地位。有祝福而无擘开,则五千人就无法得饱。

     ()擘开是十字架更深的对付,是撕裂心肠,是治死肉体。

     ()擘开是由大化小,是整个的变为零碎的。人若顾全自己的圆整、体面、舒服,就不能被主所用。

     ()饼若保守完好,就不能供应别人的需要;饼擘得越碎,就越使多人得着饱足。

     ()信徒若爱惜自己的魂生命,不肯被主擘开,就毫无功用可言。你若不愿意主把你擘开的话,你就不要把你放在主的手里。

     ()“递”字说出信徒不过是作主的管道,传递主的供应而已。

     ()门徒们传递出去(“摆在众人面前”),是根据从主接受进来(“递给门徒”);主先让我们经历祂的生命,然后我们才能将祂的生命供应给别人。

     (十一)我们每一次从主所得的经历,虽然只有一点点,但我们不可将它埋没,而要学习与众人分享。

     (十二)我们不过是在主的手中作‘饼’;人家吃了饼,只谢谢‘给饼的人’──主,并不谢谢‘饼’──我们。在教会中的事奉与供应,一切都当归感谢和荣耀给主,不当归给我们。

 

【路九17“他们就吃,并且都吃饱了;把剩下的零碎收拾起来,装满了十二篮子。”

  ﹝文意批注﹞“把剩下的零碎收拾起来,”食物乃神所赐,不可糟蹋浪费(参约六12)

     “篮子,”指犹太人随身携带,可挂在臂上用作盛载食物和杂物的器具。

  ﹝灵意批注﹞“他们就吃,”人人都可享受祂。

     “都吃饱了,”能叫人人都得着饱足。

     “剩下的零碎,”供应绰绰有余。

     “装满了十二个篮子,”‘十二’代表完满,祂的供应完满无缺。

  ﹝话中之光﹞()五饼二鱼何其有限,如果舍不得为主摆上,恐怕连自己都不够用;但一经献在主的手中,经主祝福,就会产生丰盈的后果。

     ()收拾零碎表明我们应当爱惜主的恩典,不可糟蹋,而应保存多余的恩典,以备日后不时之需。

     ()当我们学会将基督测不透的丰富供应给别人时,就要看见,我们自己所收回来的(“装满了十二个篮子”),要比所摆上的(‘五个饼、两条鱼’)多得多。

 

【路九18“耶稣自己祷告的时候,门徒也同祂在那里;耶稣问他们说:‘众人说我是谁?’”

  ﹝话中之光﹞()“耶稣自己祷告的时候,门徒也同祂在那里,”进入与三一神同在的交通中,乃是得着属天启示的诀要。

     ()“耶稣问他们说...我是谁?”认识耶稣基督,乃是进入属天领域的入门;凡不认识耶稣基督的,就不能有分于教会与神国。

 

【路九19“他们说:‘有人说是施洗的约翰;有人说是以利亚;还有人说,是古时的一个先知又活了。’”

  ﹝文意批注﹞“施洗的约翰,”他的特点在于生活的见证(参一6)

     “以利亚,”他的特点是为神大发热心(参王上十九14)

     “古时的一个先知,”‘先知’的特点是为神说话。

  ﹝话中之光﹞()施洗约翰、以利亚和众先知,都是为神所用、替神说话的仆人,他们顶多在某些方面好像基督,却不是基督。人若没有启示,就不能透澈的认识基督。

     ()门徒成天和主在一起,连他们也似乎对主不大认识;口里说基督的人,不一定对基督有真实的认识。

 

【路九20“耶稣说:‘你们说我是谁?’彼得回答说:‘是神所立的基督。’”

  ﹝文意批注﹞“是神所立的基督,”‘基督’意即‘受膏者’(但九26),这是指主从神所受的职份;神用圣灵膏祂,差祂来地上完成神的使命(参四18~19)

  ﹝话中之光﹞()传闻的、二手货的认识(‘有人说’),不算数;亲身的、头手的认识“你们说”才算数。要紧的是我们自己对主有没有真实的认识。

     ()认识主是我们撇弃一切,竭力追求得着基督的起点(参腓三8~12)

     ()光是心里相信祂并不够,还得口里承认祂(参罗十9~10);主喜欢我们宣告你是“神所立的基督”。

 

【路九21“耶稣切切的嘱咐他们,不可将这事告诉人;”

  ﹝文意批注﹞这是因为犹太人对‘基督’(即弥赛亚)有错误的观念,认为那要来的弥赛亚是他们民族的救星,要来率领犹太人反抗异族的统治,建立一个纯犹太人的太平国度。所以若把‘祂是基督’宣扬出去了,对祂的救赎工作不但无益,反而会生乱。

  ﹝话中之光﹞属血气的人不领会神属灵的事,反倒以为愚拙(参林前二14),所以不要随便把神圣的事物和经历告诉人(参太七6)

 

【路九22“又说:‘人子必须受许多的苦,被长老、祭司长和文士弃绝,并且被杀,第三日复活。’”

    ﹝文意批注﹞“人子必须受许多的苦,”‘人子’这名源出‘弥赛亚篇’(但七13~14)。主耶稣在地上时常用‘人子’自称,而不用‘弥赛亚’,这是因为当时犹太人心目中的弥赛亚,乃是奉神差遣来地上带领犹太人反抗罗马帝国,重建大卫王朝的政治人物,当然主不愿意犹太人误解祂就是那个人。

        ‘人子’表明祂先受苦,后才成为得荣耀的弥赛亚(参赛五十三章;但七13~14)。主耶稣定意前往耶路撒冷受苦、受难,并不是逞匹夫之勇,乃是为遵行神的旨意,完成救赎大工。

     “被长老、祭司长和文士弃绝,”即受犹太公会的弃绝;‘长老、祭司长、文士’乃公会的主要成员。‘弃绝’原文含有经过试验后加以弃绝的意思,故这是存心有意的弃绝,而不是被轻忽。

  ﹝话中之光﹞()信徒最深的十字架,不是不信的外邦人给的,而是在教会里面有地位、有圣经知识的人(“长老、祭司长、文士”)给的难处,并且这些难处是多方面的(“许多的苦”)

     ()人认识了有神性的基督(20)之后,还必须认识救赎代死的基督。

     ()十字架就是被交于死地,但并不停留于死地,第三日要复活。有可信的话说,我们若与基督同死,也必与祂同活(提后二11;参林后四10~14)

     ()十字架包括三方面:受苦、被杀和复活;可惜一般基督徒仅仅认识并经历受苦的一面,而缺乏被杀和复活的经历。

 

【路九23“耶稣又对众人说:‘若有人要跟从我,就当舍己,天天背起他的十字架来,跟从我;”

  ﹝原文直译﹞...若有人愿意来随在我的后头,就当否认他自己,每天举起他的十字架,还要来跟从我。”

  ﹝文意批注﹞“就当舍己,”‘舍’原文是‘否认、拒绝、放下’,意思是不但否认了关系,也是断绝了关系;‘舍己’意即不再以自己为生命和生活行事的中心。

     “背起他的十字架来跟从我,”‘十字架’有两种:(1)基督的十字架──是为着赎罪(彼前二24)(2)信徒个人的十字架(他的十字架)──是为着将自己与主同钉(罗六6)

        ‘跟从’在原文含有‘不断持续下去’的意思。要‘跟从主’,就必须放弃世上自私自利的价值观念,舍弃自己,完全为着遵行主的旨意,这样的人,才能从世界的枷锁中解放出来。

  ﹝话中之光﹞()“若有人”的意思是‘任何人都可以’;我们信徒都应当跟从主,没有一个人能免除,也没有一个人例外。

     ()我们的‘己’乃是拦阻人跟从主的大患,必须拒绝自己,才能无条件的顺服主的带领,走主的道路。

     ()十字架是救别人不救自己的(可十五31);我们若要走十字架的道路,也必须救别人不救自己。救自己就不能救别人。

     ()十字架的口号乃是‘除掉他’(约十九15),所以背十字架就是除掉自己,也就是舍己──向着世界,自己是死的(加六14)

     ()我们要跟从主,就必须舍己;要舍己,就必须背起自己的十字架。主为每个人安排的十字架各有不同,各人有各人的十字架。

     ()‘舍己、背十字架’的原则就是拆毁,它与中国圣哲的‘涵养’思想不同。涵养越大的人,乃是‘己’最厉害的人。因涵养是建立自己,依靠自己去应付难处。涵养能得人的称赞,是给人看见说:我的度量是多么大,我能忍受,你们是无赖之徒,我不向你们计较。但我们基督徒要拒绝涵养,要在神的光中接受十字架的破碎与拆毁。

 

【路九24“因为凡要救自己生命的(生命或作灵魂下同),必丧掉生命;凡为我丧掉生命的,必救了生命。”

  ﹝原文直译﹞“因为凡要救自己魂生命的,必失丧它;凡为我失丧魂生命的,必得着它。”

  ﹝原文字义﹞“丧掉”除灭,失去,毁掉。

  ﹝文意批注﹞‘生命’原文是‘魂’,包括心思、情感、意志。

     本节的意思是说,凡在今世追求安逸,让自己的魂满足的,必要在来世叫魂痛苦,失去魂的享受;凡在今世为着主的缘故,使魂受苦的,必要在来世得着魂的满足。

  ﹝话中之光﹞()救则丧,丧则得;赚则赔,赔则得(25)。知所先后,才不致遗恨永年。

     ()本节的‘失丧魂’,就是前节的‘舍己’和‘背十字架’;十字架最终所要治死的,就是己和魂生命。

     ()背十字架、舍弃自己,总是会叫魂感觉痛苦的;凡不能叫魂感觉痛的,还算不得是十字架。

 

【路九25“人若赚得全世界,却丧了自己,赔上自己,有什么益处呢?”

  ﹝文意批注﹞“人若赚得全世界,”‘全世界’意指一切在今生可能成就或获得的事物。

     “丧了自己,赔上自己,”意即死亡。

     人赚得全世界,只不过让魂得着短暂的享受;赔上魂生命,却叫魂受到永远的亏损。两相比较,何者有益,各人心中了然。

  ﹝话中之光﹞()世界只有在人还活着的时候,才有用处;但人不能用世界来换取生命,因此生命比世界更宝贵。

     ()由本节的话可见,‘世界’是和‘生命’相对的,贪爱世界,就会丧掉生命;所以我们不可爱世界,而应宝贵生命。

     ()生命诚然宝贵,但问题是人的生命总有一天要死,所以当我们还活着的时候,要能握住机会使用自己的生命(参弗五16原文)

     ()我们的生命,不要为自己使用──即以赚得全世界为追求的目标,而要为主使用──即以主和主的道为荣耀,为追求的目标(26)

 

【路九26“凡把我和我的道当作可耻的,人子在自己的荣耀里,并天父与圣天使的荣耀里,降临的时候,也要把那人当作可耻的。”

  ﹝文意批注﹞“凡把我和我的道当作可耻的,”‘当作可耻’是说可能因此而受到世人的羞辱;害怕羞辱是拦阻信徒将自己完全向基督委身的一个原因。

     “也要把那人当作可耻的,”表明当祂在荣耀里再临时,将会按照各人对祂的态度来施行审判。

  ﹝话中之光﹞()凡一心只想迎合并取悦这淫乱罪恶的世代,而不愿跟随并取悦基督的人,将来必无分于神的国度。

     ()主所说“我和我的道”,就是指前面所说的‘基督和十字架’(2022)。凡以基督和十字架为羞的,他在国度里就是蒙羞的;反之,凡以基督和十字架为荣的,将来的荣耀,也必有他一份。

     ()我们若和祂一同受苦,也必和祂一同得荣耀(罗八17);但若贪享罪中之乐,就要受到该受的报应。

     ()本章启示的次序是:(1)基督;(2)十字架;(3)荣耀。基督是启示的中心;十字架是彰显基督的途径;荣耀是彰显基督的极致。

     ()惟有认识基督,走十字架的道路,才能使基督得着完满的彰显,这就是荣耀。

 

【路九27“我实在告诉你们,站在这里的,有人在没尝死味以前,必看见神的国。’”

  ﹝文意批注﹞“在没尝死味以前,”即‘在离世以前’。

     “必看见神的国,”就字面而言,是应验在本章廿八至卅六节变化山上的经历(参太十七1~8)。由此可见,变化山上的异象,也就是神国度的异象。

  ﹝话中之光﹞()得胜的信徒虽然要在来世,才能丰丰富富地体验神国的荣耀,但在今世,也能豫尝得荣的滋味。

     ()十字架的道路虽然苦,但它背后却是荣耀;凡与主同走十字架道路的人,所得的喜乐和奖赏,远超过所受的苦和所付的代价。

 

【路九28“说了这话以后,约有八天,耶稣带着彼得、约翰、雅各,上山去祷告。”

  ﹝文意批注﹞“约有八天,”指从彼得认耶稣是神所立的基督之日(20)起算,到登上高山的那一天,中间共过了六天(参太十七1)。这里是将头尾两天也算在内,所以说‘约有八天’。

     “上山去祷告,”当时他们是在该撒利亚腓立比的境内(参太十六13~16),故那座高山很可能是‘黑门山’(参申三8~9;诗一百卅三3)

  ﹝灵意批注﹞“带着彼得、约翰、雅各,”他们在此代表新约信徒中的得胜者。

     “上山去祷告,”指在属天的境界里与神交通。

  ﹝话中之光﹞()我们必须在复活里(“约有八天”),并且是在属天的境界里(“上山”),才能看见主荣耀的彰显。

     ()只有少数清心爱主的人(彼得、约翰和雅各),在属天的境界里与神交通(“上山去祷告”),才得有分于国度的荣耀。

     ()凡与主同在山上的人,天离他们不远了。有多少人,在默想祷告的时候,看见天开了。有多少人,在密室里与神交通的时候,感觉一阵汹涌的波涛突然冲进来,这些都是豫尝天上的快乐。

     ()不要想只有彼得、约翰、雅各配随主到山上;彼得是一个鲁莽的人,雅各和约翰是火气很大的人,他们曾一再误会他们的主和主的使命。所以没有理由可以叫主不带你去。你不要自暴自弃的说:‘这些奇异的经历是只有最少数的属灵的人能得到的!’

 

【路九29“正祷告的时候,祂的面貌就改变了,衣服洁白放光。”

  ﹝原文字义﹞“放光”闪光,闪耀。

  ﹝文意批注﹞“祂的面貌就改变了,”指他们是在清醒状态下肉眼看见主改变形像,而非在梦幻中所见(参彼后一16;约壹一1)

  ﹝灵意批注﹞“祂的面貌就改变了,”这是豫演当主再来时,祂那荣耀的形状(参林后三18),要从祂隐藏、卑微的肉身完全彰显出来。

     “衣服洁白放光,”‘衣服’象征行为;故这话是表明,在神国里面,主的所作所为,乃是光明洁白、荣耀无比的。

  ﹝话中之光﹞()有一天,我们众人也要变成主的形状,荣上加荣,如同从主的灵变成的(林后三18)

     ()当主降临的时候,要在祂圣徒身上得荣耀,又在一切信的人身上显为希奇(帖后一10)

 

【路九30“忽然有摩西以利亚两个人,同耶稣说话。”

  ﹝背景批注﹞以利亚未曾经过死而被提升天(参王下二11)。摩西虽死在摩押地,但无人知其坟墓所在(参申卅四5~6);又天使长米迦勒曾为摩西的尸首与魔鬼争辩(参犹9),暗示神保存他的尸身,使他能按原貌复活。故此二人,极可能是千年国度来临之前,被神使用的‘那两个见证人’(参启十一3~12)

  ﹝文意批注﹞“同耶稣说话,”他们在谈论关于耶稣将要在耶路撒冷受死的事(31)

  ﹝灵意批注﹞“有摩西以利亚两个人,”‘摩西’在此处预表律法,就是神写下来的话;‘以利亚’在此处预表先知,就是为神说话的人。律法和先知乃是为基督作见证。

        又因‘摩西’曾死过,故他可代表死而复活的得胜者;而‘以利亚’未曾经过死,故他可代表活着被提的得胜者。

 

【路九31“他们在荣光里显现,谈论耶稣去世的事,就是祂在耶路撒冷将要成的事。”

  ﹝原文字义﹞“去世”出离。

  ﹝文意批注﹞“谈论耶稣去世的事,”‘去世’的原文与‘出埃及’(exodus)同字,表示他们所谈论的,不仅指耶稣的受死,并且也指祂的复活和升天(57)

  ﹝话中之光﹞()主耶稣的去世是一件何等大的事,不但关系到新约的人,也关系到旧约的人。

     ()主耶稣的钉十字架,解决了罪恶、世界、死亡,更毁坏了撒但,为全人类带来了拯救,所以是宇宙中最大的事。

 

【路九32“彼得和他的同伴都打盹,既清醒了,就看见耶稣的荣光,并同祂站着的那两个人。”

 

【路九33“二人正要和耶稣分离的时候,彼得对耶稣说:‘夫子,我们在这里真好,可以搭三座棚,一座为你,一座为摩西,一座为以利亚。’他却不知道所说的是什么。”

  ﹝文意批注﹞“夫子,我们在这里真好,”‘夫子’就是‘老师’;‘真好’到什么程度,只有身历其境的人才能领略。

     “可以搭三座棚,”表示彼得深盼能长久留在国度的异象和情境中,他忘了主才说过‘人子必须受许多的苦’(22)

     “一座为你,一座为摩西,一座为以利亚,”彼得这话,是把主耶稣和摩西、以利亚,列在同等的地位上。

     “他却不知道所说的是什么,”变化山上的异象,给予彼得非常深刻的印象,对他今后一生的事奉,产生了极大的影响(参彼后一16~18)。惟因他当时的属灵认识还很幼稚,所以说话不当,不能正确反应内心的感触。

  ﹝话中之光﹞()“我们在这里真好,”是的,在我们蒙恩的人身上,最好的一件事,就是在灵里深处,有主荣耀的显现;当祂向我们显现的时候,我们都会觉得“真好”。

     ()“搭三座棚”的意思是,他不但要留住‘基督’,他也要留住任何与基督有关的‘人事物’,而把它们提高到与基督相同的地位上。这是基督徒常犯的毛病。

     ()“搭三座棚”也表示只愿停留在山上荣耀、享福的光景中,而不想下山去面对苦难、背十字架;但我们要进入神的国,必须经历许多艰难(徒十四22)

     ()律法和先知(摩西和以利亚)都是为引导人认识基督而存在的,他们虽然都非常重要,但不能和基督并列,因为他们不过是影儿,那实体却是基督(参西二17)

     ()在神的国度里面,任何礼仪、规条(律法),和属灵伟人(先知),都不配和基督分享同等的地位。

     ()摩西和以利亚虽是以色列人所最敬重的人物,但他们也不能与主相题并论;任何属灵伟人和宗教领袖,都不配分享基督的尊荣。我们的主是万王之王,万主之主,惟祂独尊。

     ()工作和劳苦(摩西所代表的),信心和能力(以利亚所代表的),都不能与主自己争辉;我们必须让祂在凡事上居首位(西一18)

     ()信徒应当谨慎言语,不可随便乱说话。

 

【路九34“说这话的时候,有一朵云彩来遮盖他们;他们进入云彩里就惧怕。”

  ﹝文意批注﹞“有一朵云彩来遮盖他们,”‘云彩’常伴随神的同在保护和引导(参出十六10;十九9;廿四15~18;卅三9~10)

  ﹝话中之光﹞()我们在地上生活为人,难免有时黑云密布,但将来在属天的国度里,每一朵云彩都是光明的。

     ()惟有属天的启示,才能打倒胡涂的热心,而产生真正的敬畏(“就惧怕”)

 

【路九35“有声音从云彩里出来,说:‘这是我的儿子,我所拣选的(有古卷作这是我的爱子),你们要听他。’”

  ﹝文意批注﹞“有声音从云彩里出来,”‘声音’指神的声音;神在此亲自出声打断彼得的话,纠正他错误的观念。

     “这是我的儿子,我所拣选的,”表示父神对耶稣的称许(参诗二7;创廿二2)。当耶稣受浸时,父神也说过同样的话(参一11),赞赏祂三十年来的‘为人’,满足了父神的心意;此处乃赞赏祂三年来的‘事工’,也满足了父神的心意。

     “你们要听祂,”意即‘你们要听从祂’(参申十八15);惟有‘祂的话’配得独尊的地位,任何人的话都不能与祂的话相比拟。

  ﹝话中之光﹞()只有主是父怀里的独生子(约一18),惟祂深谙父神的心意,所以我们“要听祂”;神喜欢我们专一的尊敬祂、爱戴祂,而不可再听别人。

     ()必须是‘听见’神声音的人,才会对主有真实的认识。

     ()在新约时代中,不是听从外面的规条和遗传(律法),也不是听从属灵的伟人(先知),而是要听从那住在我们里面的主。

     ()信徒常喜欢‘讲论’祂,却不常‘听’祂。

     ()真正‘听’主的人,必然顺服祂的话;对于神的话,只有顺服地听,才是真正的听(参雅一22~25)

 

【路九36“声音住了,只见耶稣一人在那里。当那些日子,门徒不题所看见的事,一样也不告诉人。”

  ﹝文意批注﹞“门徒不题所看见的事,一样也不告诉人,”在主耶稣复活以后,门徒就要将他们在变化山上的经历告诉人,以见证主耶稣的身分。但在主从死里复活以前告诉人此事,反而有害无益。

  ﹝话中之光﹞()真正有属灵眼光的人,乃是“只见耶稣一人”。

     ()属灵的长进,乃在于我们的眼目逐渐从主之外的人事物转向,而单单注目于祂!

     ()山上的异象,在山下(即今世)不要随便告诉人,因为:(1)时候还没有到;(2)必须是得着主那死而复活之生命的人,才能明白、讲说并进入异象的实际(参林前二10~15)

     ()我们在暗中所看见的,不到时候就不要随便向人公开诉说。

     ()信徒说话行事,要学习主耶稣的榜样──时候还没有到,就不说也不作(参约七6)

 

【路九37“第二天,他们下了山,就有许多人迎见耶稣。”

 

【路九38“其中有一人喊叫说:‘夫子,求你看顾我的儿子,因为他是我的独生子。”

 

【路九39“他被鬼抓住,就忽然喊叫;鬼又叫他抽疯,口中流沫,并且重重的伤害他,难以离开他。”

  ﹝文意批注﹞“鬼又叫他抽疯,”‘抽疯’指身体不由自主的抽搐、痉孪。

  ﹝话中之光﹞()主带领门徒从变话山上下来,就遇见被鬼附着的人,这给我们看见:

        1.在山上看见荣耀的基督固然甜美,但不要忘了山下还有被鬼压制的人们,正等待着我们去释放、解救。

        2.我们必须先上山看见荣耀的基督,才能下山赶逐污鬼。

     ()鬼的作为总是捉弄人,叫人身不由己,不能自主。

 

【路九40“我求过你的门徒,把鬼赶出去,他们却是不能。’”

  ﹝文意批注﹞“他们却是不能,”注意:主耶稣曾赐给门徒权柄制伏一切的鬼(1)

  ﹝灵意批注﹞“我求过你的门徒,”‘门徒’代表我们信徒。

  ﹝话中之光﹞()门徒不能医治,并非主所赐的权柄失效,乃因他们‘当时的情形’无法有效地运用权柄;信徒的属灵情况若是跟不上,便会限制属灵权柄的发挥。

     ()许多时候,人遇见难处,不找主,而找属灵的人(“门徒”),结果难处仍在。

     ()“他们却是不能,”信徒原有属天的权柄,可以赶鬼;但在我们实际的生活中,却常有失败的经历。

 

【路九41“耶稣说:‘嗳,这又不信又悖谬的世代阿,我在你们这里,忍耐你们,要到几时呢?将你的儿子带到这里来罢。’”

  ﹝原文字义﹞“不信”没有信心;“悖谬”弯曲,偏离。

  ﹝文意批注﹞“这又不信又悖谬的世代阿,”‘不信’是指对于主的能力;‘悖谬’是指对于主的旨意。

  ﹝话中之光﹞()最叫主的心伤痛(“忍耐...到几时呢”)的,乃是我们不信的恶心(参来三12)

     ()从主耶稣感叹的话可见,门徒所以不能医治,是因为当主没有在肉身里与他们同在时,忘了在灵里取用主的同在(参林前五3),而单凭自己去赶鬼,因此招致失败。

     ()又不信又悖谬,故不能享受主同在的好处。但若仍肯来到主面前求祂,终必得医。

     ()信徒因为不信,故不能与主联合为一,支取祂的权柄。

 

【路九42“正来的时候,鬼把他摔倒,叫他重重的抽疯。耶稣就斥责那污鬼,把孩子治好了,交给他父亲。”

  ﹝原文字义﹞“斥责”责备,禁戒。

  ﹝话中之光﹞()主耶稣和门徒在山上时,一切都是洁白放光(29),但在山下现实的生活环境中,却有黑暗权势()的问题。

     ()对付鬼魔千万不要客气,而要运用属天的权柄,“斥责”牠,牠就会跑掉。

     ()那孩子的病乃因鬼作祟,鬼出去,病就痊愈;我们祷告医病时,须有属灵的眼光,能分辨病源是出于自然或超自然。

 

【路九43“众人都诧异神的大能(大能或作威荣)。耶稣所作的一切事,众人正希奇的时候,耶稣对门徒说:”

  ﹝原文字义﹞“诧异”惊奇,讶异(astonish);“大能”威荣,壮丽,伟大(magnificent);“希奇”惊异(marvel)

 

【路九44“‘你们要把这些话存在耳中;因为人子将要被交在人手里。’”

  ﹝文意批注﹞“将要被交在人手里,”指被出卖,交给官府发落(参可九31)

  ﹝话中之光﹞()这位在异象中显出无比荣耀的君王,居然必须“被交在人手里”,这是表明得荣之前必先受苦(参彼前五1)

     ()如果我们和祂一同受苦,也必和祂一同得荣耀(罗八17)

        ()在荣耀的异象完满实现之前,必须先经过十字架的道路;惟有经历十字架的人,才能有分于荣耀异象的实际。

 

【路九45“他们不明白这话,意思乃是隐藏的,叫他们不能明白,他们也不敢问这话的意思。”

  ﹝文意批注﹞主耶稣再一次预告祂要被杀和复活,但门徒仍旧一点也不明白。

 

【路九46“门徒中间起了议论,谁将为大。”

  ﹝话中之光﹞()不只世人彼此争大,信徒在教会中亦有此难处。

     ()喜欢为大的倾向是从旧人老亚当的生命来的,惟有活在新人属灵的生命里面,才能解决此问题。

 

【路九47“耶稣看出他们心中的议论,就领一个小孩子来,叫他站在自己旁边;”

  ﹝话中之光﹞()小孩子并不自觉有什么可夸的,因此他的谦卑乃是诚实的谦卑;凡承认自己一无所是,一无所有,而只活在倚靠神恩典与怜悯中的人,他在天国里是最大的。

     ()主耶稣自己卑微,所以神将祂升为至高(腓二8~9)。在属灵界里的原则乃是,凡自卑的,必升为高(参路十八14)

     ()人越谦卑就越能让神掌权,而越能让神掌权的人,在天国里也越大。

     ()小孩子能安息于自己眼前的地位,而不会觉得吃力与吃亏。

 

【路九48“对他们说:‘凡为我名接待这小孩子的,就是接待我;凡接待我的,就是接待那差我来的;你们中间最小的,他便为大。’”

  ﹝文意批注﹞“凡为我名接待这小孩子的,”‘为我名’有三个意思:(1)为着荣耀归主名的缘故;(2)因着主自己;(3)根据对方是属主的事实。‘接待’指欢迎、关心、乐意接纳。

     “接待这小孩子的,就是接待我,”‘小孩子’指灵命幼稚、软弱的信徒。大人往往嫌弃小孩的幼稚、无知、麻烦;惟有将自己改变成小孩子的人,才会乐意接待一个在心志上仍像小孩子的人(参林前十三11;十四20)。这种的接待,是蒙主记念的(参太十42;廿五40)

  ﹝话中之光﹞()我们不但要爱基督,也要爱众圣徒。

     ()主看我们对人的态度如何,等于对祂自己的态度如何(参太十40)

     ()“你们中间最小的,他便为大,”在教会中,惟有愿意降卑自己服事他人的,才是真正的属灵领袖。

     ()关怀那些弱小、平凡、无助、被人藐视的人,乃是真正的“为大”。

 

【路九49“约翰说:‘夫子,我们看见一个人奉你的名赶鬼,我们就禁止他;因为他不与我们一同跟从你。’”

  ﹝话中之光﹞()我们在事奉上,不可计较别人是否“与我们一同跟从”──照我们的作法,同我们的腔调,依我们的习惯...等等。

     ()‘若不与我们一同跟从,就要禁止。’这种狭隘的观念和实行,在已过二千年教会历史上,也屡见不鲜;许多教会团体,只要有人不肯跟从为首者的心意或见解,他们就禁止他,因此导致分裂。

     ()凡因别人在见地上、作法上、行动上“不与我们一同”,就定罪他、禁止他的,这就是‘宗派的灵’,从未受过十字架的对付。

     ()许多传道人因为得不着别人的赞同,就气忿不平,想用属灵的方法来施报复(例如:在讲台信息中或属灵书刊中来攻击、影射,或在事奉的安排中故意贬低等);但这些都与基督的灵不符。

     ()许多人所注重的,是外表形式的一致;但主所注重的,是里面有无属灵的实际。

 

【路九50“耶稣说:‘不要禁止他;因为不敌挡你们的,就是帮助你们的。’”

  ﹝文意批注﹞“不要禁止他,”显然地,主耶稣的胸襟,并不像祂的门徒那般狭窄。主所在意的,乃是人们实质上的荣耀祂,而不是人们外表上的跟从祂。

     “不敌挡你们的,就是帮助你们的,”意即:凡是与我们同仇敌忾的,就是与我们有益的。

  ﹝问题改正﹞主在本节的话,似乎与本书十一章廿三节‘不与我相合的,就是敌我的;不同我收聚的,就是分散的。’彼此有矛盾,其实不然。主在十一章那里的意思是说:我们信徒在‘信仰上’和在‘敌对的人面前’,乃是和谐一致的,不可不同;而主在本节的意思是说:我们信徒在‘作法上’和在‘同工的人中间’,可以有所不同,应该彼此包容。

  ﹝话中之光﹞()信徒之间不可形成小圈子,排拒异己。

     ()我们对待敌人固然必须严厉,但对待信徒必须从宽。

     ()人对于基督,不是赞同,便是反对,是没有中间路线的;但是对于事奉工作的看法和作法,我们不能要求别人也跟我们一样。

 

【路九51“耶稣被接上升的日子将到,祂就定意向耶路撒冷去,”

  ﹝原文直译﹞“祂被接上升的日子即将成就,祂就坚定地将祂的脸面朝向耶路撒冷而去。”

  ﹝灵意批注﹞“定意向耶路撒冷去,”意即‘定意要背起十字架,成功神的旨意’。

  ﹝话中之光﹞()“祂就定意向耶路撒冷去,”主的道路有一定的方向,行事有一定的目标;我们跟随主,也必须有一个方向和目标。

     ()保罗说:‘我只有一件事,就是忘记背后努力面前的,向着标竿直跑,要得神在基督耶稣里从上面召我来得的奖赏’(腓三13~14)。这就是他追求的目标。朋友,这也是你追求的目标么?

     ()十字架是在被接上升之先。信徒既知道主再来提接我们的日子近了,也当定意遵行神为我们所定的旨意,就是背起十字架来跟从主。

 

【路九52“便打发使者在祂前头走;他们到了撒玛利亚的一个村庄,要为祂预备。”

  ﹝背景批注﹞撒玛利亚位于犹太地的北面,当主前七百余年北国以色列亡于亚述后,犹太人多半被掳到亚述,而另将一些异族人徙置在该地(参王下十七章),从此那里居民的血统非常杂乱。到了耶稣的时代,犹太人视撒玛利亚人为‘杂种’,不屑与他们来往(参约四9)

 

【路九53“那里的人不接待祂,因祂面向耶路撒冷去。”

  ﹝背景批注﹞在耶稣的时代,撒玛利亚人对于路过该地前往耶路撒冷守节的犹太人特别怀有敌意,拒绝提供住宿之处,因此住在加利利的犹太人,通常避免取道撒玛利亚,而沿约但河东边的路线南下耶路撒冷。

  ﹝话中之光﹞()十字架的道路是不受人欢迎的;什么时候你定意走十字架的道路,什么时候人就不接待你了。

     ()世俗化的基督徒(撒玛利亚人),根本不能了解神的旨意,所以碰到那些要全心遵行神旨意的人,就会显出不友善的态度。

 

【路九54“祂的门徒雅各、约翰看见了,就说:‘主阿,你要我们吩咐火从天上降下来,烧灭他们,像以利亚所作的么(有古卷无“像以利亚所作的”数字)?’”

  ﹝文意批注﹞雅各和约翰的性格急躁,故被称为‘雷子’(可三17);此处他们又说了急躁的话。

     “像以利亚所作的,”先知以利亚曾叫火从天上降下来,烧灭亚哈王所派的军兵(参王下一10~12)

 

【路九55“耶稣转身责备两个门徒说:‘你们的心如何,你们并不知道。(有古卷本节只有首句“耶稣转身责备两个门徒”)

  ﹝原文字义﹞“心”灵。

  ﹝话中之光﹞()天然的人只能看见别人的缺点,却看不见自己的短处。

     ()人的怒气并不成就神的义(雅一20);凡想凭自己天然的情感和热忱去帮助主的,反而是在拆毁主的建造。

 

【路九56“人子来不是要灭人的性命(性命或作灵魂下同),是要救人的性命。’说着就往别的村庄去了。(有古卷本节只有末句“就往别的村庄去了”)

  ﹝文意批注﹞“不是要灭人的性命,是要救人的性命,”意即‘不是要报复,乃是要供应。’

 

【路九57“他们走路的时候,有一人对耶稣说:‘你无论往那里去,我要跟从你。’”

  ﹝文意批注﹞“有一人对耶稣说,”这一个人乃是文士(参太八17),就是旧约圣经学者;他不是蒙主呼召,而是自发自动的前来。

     “我要跟从你,”他可能是因见到主耶稣会医病赶鬼,想要从祂得些神奇的能力,期在宗教界中出人头地。

 

【路九58“耶稣说:‘狐狸有洞,天空的飞鸟有窝,只是人子没有枕头的地方。’”

  ﹝文意批注﹞主的话是在表明:连动物在地上都有栖息的地方,但主耶稣为了遵行神的旨意,却要牺牲家庭生活的温暖和安息。主说这话,不是要博得人的同情,乃是要指给我们看见,跟从主不是一件轻松愉快的事,反而会受到相当的苦。

     “人子没有枕头的地方,”这句话表明主耶稣在地上没有安歇的地方;受苦乃是祂为人生活的记号(参二12)

  ﹝话中之光﹞()主为我们四处漂泊,而我们为祂摆上什么呢?

     ()这地上是弃绝主、叫祂无处安身的;而今主所求于我们的,乃是使祂因我们的信,能够安家在我们的心里(参弗三17)

     ()人若自动要求跟从主,主就要他考虑代价的问题,因为若出于天然的热心,终必因代价而却步。

     ()当我们有跟从主的心愿时(57),必须抱定决心,为着主的缘故,就是牺牲家庭生活的温馨与享受,亦在所不惜。

 

【路九59“又对一个人说:‘跟从我来。’那人说:‘主,容我先回去埋葬我的父亲。’”

  ﹝背景批注﹞犹太人非常重视殓葬亲人,认为是为人儿女者神圣的责任,其重要程度甚至超过任何宗教义务,遇葬事时可以把宗教规例押后。

  ﹝文意批注﹞“容我先回去埋葬我的父亲,”这是当时的谚语,意即养老送终。那个门徒的意思是说,他想要先对家人尽自己为人子的义务,然后才来跟从主。

  ﹝话中之光﹞()“主,容我先...”他这话自相矛盾,是‘主先’?还是‘我先’?既然称呼主为主,就须尊重主的意思过于自己的意思。

     ()把自己的事情摆在第一,而把跟随主服事祂的事情摆在后面,这乃是今日基督徒最常见的现象。

     ()对临死或已死的父亲表示爱心和敬意,是绝对合理且正确的;但是任何合理且正确的人事物,都不能作为拒绝主呼召的理由。

 

【路九60“耶稣说:‘任凭死人埋葬他们的死人;你只管去传扬神国的道。’”

  ﹝文意批注﹞“任凭死人埋葬他们的死人,”前面一个‘死人’是指‘灵里’死了的罪人(弗二15);后面一个‘死人’则是指‘肉身’死了的人。主在这里的意思,不是要我们神国子民一点都不照顾地上家庭的需要。(主在十字架上临死时,还把祂母亲托付门徒来照顾,参约十九26~27)。主的意思乃是说,我们不该等到属地的事务都办妥了,然后才来跟从主。

  ﹝话中之光﹞()主对那自动要求跟从祂的人,要他坐下来计算代价(57~58);而对这已经蒙召有意退后的门徒,却鼓励他向前。可见跟从主,最重要的乃在于有没有主的呼召,不在于我们有没有意愿。

     ()凡是认识了生命的真谛实意的人,都是把遵循主的命令放在首要的地位,而不让次要的事务妨碍对主的事奉。

 

【路九61“又有一人说:‘主,我要跟从你;但容我先去辞别我家里的人。’”

  ﹝文意批注﹞“容我先去辞别我家里的人,”‘辞别家人’乃是生活中最普通的礼貌;即便是最起码的礼仪,如果放在‘立刻和完全顺服主’的前面,这也是错误的。

  ﹝话中之光﹞()我们跟从主,往往要面临一个抉择:是‘主’重要呢?还是‘家人’重要呢?

     ()我们若爱父母、儿女过于爱主,就不配作主的门徒(太十37)

     ()当主呼召我们的时候,我们若不立即决志献身跟随祂,恐怕以后就永远再没有机会跟随祂了。

 

【路九62“耶稣说:‘手扶着犁向后看的,不配进神的国。’”

  ﹝背景批注﹞主耶稣曾作过木匠(可六3);按传说,祂擅长制造犁柄和轭等耕田的工具,故祂对犁和轭相当了解(参太十一29~30)

     “手扶着犁向后看,”古时用犁耕田,前有牲口拖拉,农夫双手扶着犁,定睛注视犁的前头,不可回头向后看。因一回头,犁便会倾斜,以致耕出歪斜的犁沟;同时,犁头也可能因此下得太深,以致牲口无力继续往前拖拉。

  ﹝灵意批注﹞“手扶着犁向后看的,”‘犁’指我们的事奉工作;信徒的手一旦扶着了犁,从主领受了托付,我们就不可以再往后看,在主之外别有顾虑了。

  ﹝话中之光﹞()手扶着犁向后看,耕的必不直;作主工必须全心全意,不可让世事世务来连累牵挂。

     ()我们一旦接受主的呼召,就当勇往直,义无反顾;瞻前顾后的人,一定不能作好主工。

 

叁、灵训要义

 

【主的工人】

  一、是主所选召并差遣的──耶稣叫了...来,差遣他们(1~2)

  二、是主所装备的──给他们能力权柄(1)

  三、主会安排供应他们生活上的一切需要(3~4)

  四、不与世人有任何属地的牵连(5)

  五、主要的使命──宣传福音,到处治病(6)

 

【主工人的道路】

  一、只要顺服主的差遣,主必负工人生活上一切的责任(1~6)

  二、虽遭受属地政权的迫害,却为主作美好的见证(7~9)

  三、奉献并依靠主,作主供应灵粮的管道(10~17)

  四、学习更多认识基督(18~22)

  五、要舍己,背起自己的十字架来跟从主(23)

  六、要为主丧掉魂生命的享受(24~25)

  七、不要把主和主的道当作可耻的(26)

 

【五饼二鱼(16~17)

  一、奉献给主──“耶稣拿着”

  二、经过主的祝福──“望着天祝福”

  三、被主十字架破碎──“擘开”

  四、作主管道──“递给门徒摆在众人面前”

  五、供应有始有终──“他们就吃,并且都吃饱了”

  六、不可糟蹋主的恩典──“把剩下的零碎收拾起来”

  七、恩典丰满有余──“装满了十二个篮子”

 

【我们对主耶稣基督该有的认识】

  一、认识祂是我们生命的供应(10~17)

  二、认识祂是神所立的基督(18~21)

  三、认识祂是我们的救赎主(22~25)

  四、认识祂将要在荣耀里再来(26~27)

  五、认识祂是神的儿子,神所拣选的(28~36)

  六、认识祂有胜过鬼魔的权能(37~43)

 

【千年国度的启示(28~36)

  一、基督得荣耀作王(参启十一15)

  二、彼得、雅各、约翰表征以色列家(参罗十一26)

  三、摩西表征死而复活的信徒(参林前十五52;帖前四16)

  四、以利亚表征活着被提的信徒(参帖前四17)

  五、留在山下的人表征列国(参赛十一10~12)

 

【神国度的小影】

  一、新约的得胜者要与主一同显现在荣耀里(28)

  二、主的一切乃是洁白放光(29)

  三、旧约的得胜者亦有分于国度(30)

 

【在神国里,惟主独尊】

  一、三座棚的错误──律法和先知不能与主并列(33)

  二、父神的宣告──单要听儿子并神所拣选的(34~35)

  三、举目只见耶稣一人(36)

 

【跟从主者的难处】

  一、不能胜过污鬼(37~43)

  二、不能明白主的话(44~45)

  三、彼此争论谁为大(46~48)

  四、禁止别人奉主名赶鬼(49~50)

  五、想报复那不肯接待的人(51~56)

  六、不能胜过肉身的享受和牵连(57~62)

 

【神国度异象的见证、应用和道路】

  一、异象的见证──不可将异象随便告诉别人(36)

  二、异象在生活上的应用:

     1.在山下现实的生活里,有黑暗权势的困扰(37~39)

     2.门徒因凭着自己,赶鬼遭遇失败(40)

     3.凭信带到主面前,就必看见神大能的彰显(41~43)

  三、异象的道路:

     1.在荣耀的异象完满实现之前,必须先经历十字架 (44)

     2.属肉的人不认识十字架(45)

 

【主工人待人之道】

  一、不可争为大,反要为主名乐意接待微小的人(46~48)

  二、要能包容异己,只因对方是属基督而善待(49~50)

  三、要体会主救人的心肠,不可因对方不接待而欲报复(51~56)

 

【跟从主者该有的心志】

  一、不求属地的安逸──没有枕头的地方(57~58)

  二、不摸死亡的事──任凭死人埋葬他们的死人(59~60)

  三、切断肉体的连结──手扶着犁不向后看 (61~62)