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路加福音第十章

 

壹、内容纲要

 

【人子救主的教导】

  一、对工人的教导:

     1.工人的工价是应当的(1~7)

     2.弃绝他们的,就是弃绝主(8~16)

     3.不要因鬼服了而欢喜,要因名字记在天上而欢喜(17~20)

     4.要因看见神的美意而欢乐、感谢(21~24)

  二、对律法师的教导──要照好撒玛利亚人所行的去行(25~37)

  三、对马大的教导──要像马利亚选择那上好的福分(38~42)

 

贰、逐节详解

 

【路十1“这事以后,主又设立七十个人,差遣他们两个两个的,在祂前面往自己所要到的各城各地方去。”

  ﹝背景批注﹞“主又设立七十个人,”旧约《创世记》记载了七十个外邦国家(参创十章);以色列的众子去到埃及的也是七十人(创四十六27);与摩西一同上西乃山的长老是七十人(参出廿四19);犹太公会也是由七十人组成。

  ﹝文意批注﹞“差遣他们两个两个的出去,”两个两个出去的用意,不仅因为两个人作见证更具可信性(参申十七6),也为了在这段训练期间,让他们可以彼此扶助。

     “往自己所要到的各城各地方去,”他们乃是在耶稣以先前去宣扬,有如开路先锋。

  ﹝话中之光﹞()主差遣门徒,都是两两成对;这说出我们事奉主,必须和别的弟兄姊妹互相配搭,彼此帮助,而不宜单独行动。

     ()在地上若有两三个人同心祷告,必蒙应允(参太十八19);在教会中二人同心所得的果效,远超过单独一个人(参申卅二30)

 

【路十2“就对他们说:‘要收的庄稼多,作工的人少;所以你们当求庄稼的主,打发工人出去收他的庄稼。”

  ﹝文意批注﹞“要收的庄稼多,”意即收成是大的。

          “作工,”意思是作苦工、劳工。

     “当求庄稼的主,”主在这里是用庄稼的主和庄稼来比喻祂和人的关系(启十四15)

     “收他的庄稼,”原文或作‘到他的收割里,’意即有分于他的收割。‘他’指‘庄稼的主’,也就是我们的主。

  ﹝话中之光﹞()主的庄稼虽多,但经得起劳苦的工人不多。

     ()在这地上,主需要人与祂同工(赛六8)。而主工作的需求,总是比祂所能差遣的工人为多。

     ()主虽有意要打发工人,但仍须我们为此祷告,祂才差遣。祷告就是为神的旨意铺轨道,叫神的旨意可以往前行驶。

     ()我们应当常为传福音得人而祷告(西四3);祷告也就是与主同工,祷告能兴起更多的福音精兵。

     ()工人不是自愿出去作工,乃是受差遣(“打发”)才去作工。

 

【路十3“你们去罢;我差你们出去,如同羊羔进入狼里。”

  ﹝文意批注﹞“如同羊进入狼群,”羊生性温驯,狼则凶暴、残酷;羊在狼群中,其处境既艰难且危险。

  ﹝话中之光﹞()为主作工,难免会遭遇难处、逼迫。

     ()既是主所差遣的,主必会负责我们的‘安全’;反之,若非出于主的差遣,千万不要自冒其险。

     ()羊在狼群中,凶险万分;基督徒在不信的世人中间,绝不可能占到一点便宜,反而有被害的可能。

     ()人天然的生命有如豺狼的生命,喜欢弱肉强食;但主所给的生命乃是羔羊的生命──与人无争,只有吃亏、受欺。

     ()羔羊没有保护自己的力量,所以我们信徒在世上,要凡事靠赖主。

 

【路十4“不要带钱囊,不要带口袋,不要带鞋;在路上也不要问人的安。”

  ﹝原文字义﹞“口袋”置放食物的袋子;“鞋”凉鞋(原文复数词)

  ﹝文意批注﹞“不要带钱囊,不要带口袋,”‘钱囊’指金钱的储备,‘口袋’指食物的储备;主命定叫传福音的靠着福音养生(林前九14),因此,主的工人奉差遣到神的子民中间作工,不必为日常生活作多余的预备。

     “不要带鞋,”不是指不要‘穿’鞋,而是指不要‘带’额外的鞋。

     “在路上也不要问人的安,”由于他们的任务急迫,故不要随俗作那无谓且冗长的问安,以免在路上浪费时间(参王下四29)

  ﹝话中之光﹞()主工人的生活原则是:不需要为自己预备什么、打算什么或考虑什么,而要在自己身上证明神能养活我们,祂负我们一切的责任。

     ()主的工人要对神有信心,不倚靠无定的钱财,只倚靠那厚赐百物给我们享受的神(提前六17)

     ()事奉主者不要被地上物质的享受所分心,只要有衣有食,就当知足(提前六8)

     ()主的工人应当尽可能利用时间宣讲福音,而不应浪费时间在无益的交谈上。

 

【路十5“无论进那一家,先要说:“愿这一家平安。””

  ﹝文意批注﹞“愿这一家平安,”原文是‘愿平安归与这一个家’。

  ﹝灵意批注﹞“愿这一家平安,”即把基督供应给他,因为基督自己就是平安。

  ﹝话中之光﹞()凡乐意接待主工人的人,就是有分于主工作的人,也可算是主里的‘同工’。

     ()基督自己就是平安;有主同在就有平安(帖后三16),这平安乃是基督的平安(西三15)

 

【路十6“那里若有当得平安的人(当得平安的人原文作平安之子),你们所求的平安就必临到那家,不然,就归与你们了。”

  ﹝文意批注﹞“当得平安的人,”原文是‘平安之子’(单数)

     本节的意思是说,如果问安得到善意的响应,就表示这家主人是‘平安之子’,具有平安的特质,愿意领受平安的信息;否则的话,平安仍旧回归原点,留待合适的人领受。

  ﹝话中之光﹞()家中若有一个‘平安之子’,就能为全家带来平安。换句话说,家中如有一人蒙恩,就能为全家带来恩典。

     ()信徒蒙恩得着平安后,把恩典和平安带给自己家中的人,这是我们的权利,也是我们的责任。

     ()被主差遣不是一件小事,因为奉差遣的人乃是主的代表;什么时候我们奉主差遣,什么时候我们就有主的权柄、同在和平安。所以奉主差遣的工人,他们无论到哪里,都有主的权柄、同在和平安,如同水流一路随着他们。

     ()接待主所差遣的人,就是接受主的同在和平安;拒绝主所差遣的人,就是拒绝主的同在和平安。

     ()主工人的平安,是任何环境所不能改变的;但他们的平安,却能改变环境。

     ()魔鬼在叫我们失败之先,都是先叫我们失去平安;如果我们坚守心中的平安而不被夺去,撒但对我们也就毫无办法了。

     ()人配不配得主的祝福和平安,乃在于主;只要对方一有积极的表示,我们都当往好处着想,而不可猜疑人的存心和动机。

 

【路十7“你们要住在那家,吃喝他们所供给的;因为工人得工价,是应当的。不要从这家搬到那家。”

  ﹝文意批注﹞“工人得工价,是应当的,”保罗在写《提摩太前书》时,曾把这句话当作经典引用(参提前五18);可见《路加福音》出书的时间比《提摩太前书》还早。在旧约的律例里面,曾规定主人不可克扣工人的工价(参利十九13;申廿四14~15)

     “不要从这家搬到那家,”主这话的用意是要祂的工人专心传道,而不要被生活的享受所分心,浪费宝贵的时间去寻找更舒适的住处,见异思迁。

  ﹝话中之光﹞()“工人得工价,是应当的,”我们若真是主的工人,祂必负责实现这个应许;我们若作自己的工,当然必须自备粮饷。

     ()信徒作主工,不仅得到肉身的饮食,还可得到灵命的饮食。

 

【路十8“无论进那一城,人若接待你们,给你们摆上什么,你们就吃什么。”

  ﹝文意批注﹞“给你们摆上什么,你们就吃什么,”意即不可讲究饮食,不挑剔食物。

  ﹝话中之光﹞()事奉主的人所该顾念的,乃是如何将生命供应给别人,而不是为自己的肉身寻求享受。

     ()主的工人只要有衣有食,就当知足(提前六8),不可贪图口腹之欲。

 

【路十9“要医治那城里的病人,对他们说:“神的国临近你们了。””

  ﹝话中之光﹞传道人有两大工作要项:(1)医治人们灵魂的疾病;(2)把人们带进神的国度里面。

 

【路十10“无论进那一城,人若不接待你们,你们就到街上去,”

 

【路十11“说:“就是你们城里的尘土,粘在我们的脚上,我们也当着你们擦去;虽然如此,你们该知道神的国临近了。””

  ﹝背景批注﹞当法利赛人离开一个外邦地区时,通常要擦去(或跺去)粘在他们脚上的尘土,以表示与外邦人的‘不洁’无分无关。

  ﹝灵意批注﹞“当着你们擦去,”意即对拒绝基督的人或地方,表示他们自作自受,将来的结局与自己无分无关(徒十三50~51)

  ﹝话中之光﹞()我们与世人的关系,应当建立在要不要主的基础上,对于不要主的人,我们不可与他们维持属地的亲密关系。

     ()不可让变相的社会福利事业,来取代基督的福音;主所在意的是人们接不接受我们所传的福音,主并不太在意我们是否帮助人们改善其生活水平。

 

【路十12“我告诉你们,当审判的日子,所多玛所受的,比那城还容易受呢。”

    ﹝原文字义﹞“所多玛”焚烧,上脚镣。

  ﹝背景批注﹞“所多玛,”是同性恋的滥觞之地,罪大恶极,被神毁灭(参创十八20;十九524;犹7)

  ﹝文意批注﹞“审判的日子,”指世界末日面临神的审判之时。

  ﹝话中之光﹞()当审判的日子,人所受的刑罚大小不一,乃视我们对主的反应如何。

     ()人若尝过天恩的滋味,后来又离弃主,其结局将比原不认识主的人更可怕(来六4~8)

     ()在恩典时代,听见救恩的福音却仍顽固拒绝的人,他们将来所要受的刑罚,恐怕会比无知的罪人更严重。

     ()今天人所领受的真理亮光比古时多,如果还拒绝不听,罪就无可推诿,而且也比他们的罪更重了,因为多给谁就向谁多要(参十二48)

     ()我们为什么要出去传福音呢?是因为有审判的日子;人若不接受福音,就要在审判的日子受更重的刑罚。

     ()人最大的罪乃是拒绝主、不要主;人一切的罪也都是从拒绝主而来的。

 

【路十13“哥拉汛哪,你有祸了;伯赛大阿,你有祸了;因为在你们中间所行的异能,若行在推罗、西顿,他们早已披麻蒙灰坐在地上悔改了。”

  ﹝原文字义﹞“哥拉汛”秘密;“伯赛大”网之地,捕鱼之家,粮食之家;“推罗”岩石,使受痛苦;“西顿”打鱼,打猎。

  ﹝背景批注﹞“哥拉汛哪,你有祸了;伯赛大阿,你有祸了;”‘哥拉汛’、‘伯赛大’和‘迦百农’(15)是加利利和低加波利的大城,主耶稣起头的工作就在那一带地方(参太四23~25)

     “若行在推罗、西顿,”‘推罗’和‘西顿’均为加利利地以北的腓尼基古城,在主前三百多年即已倾毁,故主耶稣从未去过那里。

  ﹝话中之光﹞()全世界只有我知道那个‘秘密’(“哥拉汛”字义),别人不知道,这样骄傲的人,有祸了。

     ()传福音──‘打鱼’(“伯赛大”字义)我也会,造就圣徒──‘供应粮食’(“伯赛大”另一字义)我也会,样样都会,无所不备,就是不要主,这样的人有祸了。

     ()“披麻蒙灰坐在地上悔改,”就不会落在审判里;人非悔改,就不能脱离神的审判。

 

【路十14“当审判的日子,推罗、西顿所受的,比你们还容易受呢。”

  ﹝话中之光﹞()由本节可知,将来所受的审判并不是一律的,刑罚有大小、轻重之分。

     ()将来审判的后果,与我们今日从主所领受的有关;这说出了多给谁,就向谁多取;多托谁,就向谁多要(参十二48)

 

【路十15“迦百农阿,你已经升到天上(或作你将要升到天上么),将来必推下阴间。’”

  ﹝原文字义﹞“迦百农”安慰之乡,那鸿的村;

  ﹝文意批注﹞迦百农是主当初作工施恩的中心,属天的福气临到他们,他们却不要,故必受神审判,变成荒凉之地。

     “你已经升到天上,将来必推下阴间,”‘阴间’位于地底(参太十二40),是人死后灵魂暂时所归之处(参徒二27路十六22~23);全句表示从至高的尊荣地位,被降到最低的受罚境地(参赛十四1315)

  ﹝话中之光﹞()凡是从前因为悔改得着‘安慰’(“迦百农”字义),但如今自以为了不得的人,虽升到天上,仍要被推下阴间!

     ()在前的将要在后,在后的将要在前(太十九30;廿16)

 

【路十16“又对门徒说:‘听从你们的,就是听从我;弃绝你们的,就是弃绝我;弃绝我的,就是弃绝那差我来的。’”

  ﹝话中之光﹞()信徒千万不要小看自己,我们乃是神国的‘大使’,在世人面前代表神说话。

     ()信徒若要叫人听从我们的话,就必须按照里面圣灵的感动而讲,切不可凭自己的意思随便讲说。

     ()弃绝门徒就是弃绝主,弃绝主就是弃绝父;这说出信徒与三一神奇妙的联结,难怪当大数的扫罗逼迫信徒时,主对他发声责问说:‘你为什么逼迫我’(参徒九4)

 

【路十17“那七十个人欢欢喜喜的回来说:‘主阿,因你的名,就是鬼也服了我们。’”

  ﹝文意批注﹞“因你的名,就是鬼也服了我们,”可见赶鬼是七十门徒的任务之一(参九1~2)

  ﹝话中之光﹞()世人都伏在鬼的手下(参约壹五19);惟信徒因有主耶稣基督的名,所以鬼必反而“服了我们”。

     ()主的名乃是超乎万名之上的名(腓二9),是信徒的最佳装备,只要我们奉主的名,就能攻敌致胜。

 

【路十18“耶稣对他们说:‘我曾看见撒但从天上坠落,像闪电一样。”

  ﹝文意批注﹞“撒但从天上坠落,”意味着撒但的迅速溃败。

  ﹝话中之光﹞()每一个刚强的信徒,也必有‘看见撒但从天上坠落,被踩在脚下’的主观经历。

     ()只要我们活在复活的主里面,我们就得与祂同升高天,将撒但摔到地上(参启十二9)

     ()门徒因鬼服了他们就欢喜(17),这是看外表的现象;主看见“撒但从天上坠落”,这是看见背后根本的原因。先捆住壮士,才可以抢夺他的家财(太十二29)

 

【路十19“我已经给你们权柄,可以践踏蛇和蝎子,又胜过仇敌一切的能力,断没有什么能害你们。”

  ﹝灵意批注﹞“可以践踏蛇和蝎子,”‘蛇和蝎子’象征邪灵。

     “又胜过仇敌一切的能力,”‘仇敌’指撒但自己。

  ﹝话中之光﹞撒但虽然有“能力”,但我们信徒有“权柄”;权柄胜过能力。

 

【路十20“然而不要因鬼服了你们就欢喜;要因你们的名记录在天上欢喜。’”

  ﹝背景批注﹞古时在城门口备有公民名册,以免敌人混入城内。

  ﹝文意批注﹞“要因你们的名记录在天上欢喜,”人的得救有记录存在天上(参诗六十九28;但十二1;腓四3;来十二23;启三5)

  ﹝话中之光﹞()得救乃是喜乐的源头,胜过其它一切的喜乐。

     ()人得救恩,远比得着能力胜过鬼魔或免受其害更为重要。

     ()信徒首要的追求目标,并不是能行神迹奇事,而是真的有分于神国度的奖赏。

 

【路十21“正当那时,耶稣被圣灵感动就欢乐,说:‘父阿,天地的主,我感谢你,因为你将这些事,向聪明通达人就藏起来,向婴孩就显出来。父阿,是的,因为你的美意本是如此。”

  ﹝原文直译﹞...是的,父阿,因为这在你面前本是以为美的。”

  ﹝原文字义﹞“美意”喜悦,认为美好,羡慕。

  ﹝文意批注﹞“被圣灵感动就欢乐,”原文是‘在灵里充满喜乐’,而这个喜乐在原文含有‘大喜或狂喜’的意思,是在争战得胜时所流露的一种喜乐。

     “父阿,天地的主,我感谢你,”‘父’表明神是一切的源头;‘天地的主’表明是神主宰、安排一切。主耶稣在此承认祂一切的境遇,乃都出于父神(罗八28)。‘我感谢你’表示主不只接受神手的安排,并且是感谢着领受。

     “你将这些事,向聪明通达人,就藏起来;向婴孩,就显出来,”‘聪明通达人’指自以为是、自恃聪明的人;‘婴孩’指谦卑、愿意受教的人。这说出神启示的原则。神虽然乐意向人启示(参加一16),但人若自以为聪明通达,想凭理智来领会属灵的事物时,反而得不着启示;惟有像婴孩般敞开心,单纯向着祂,就会得着丰满的启示。

  ﹝话中之光﹞()认识父是“天地的主”──一切都操在祂主宰的手中,就会凡事感谢且欢乐。

     ()许多时候,我们虽然接受神手所安排的环境和事物,却是相当勉强地接受,心里觉得不平,因此得不到像主那样的欢乐。

     ()我们若能从神作事的法则,来看我们日常所遭遇的人事物,就会有超脱的心境,而在诸多困扰中,仍能得着安息。

     ()基督徒的遭遇、环境、事情的安排,都是神的旨意;我们对于每一件事,若能当作是从神手里接过来的,就不会有埋怨了。

     ()神在我们身上的作为,与我们的存心和态度有密切的关系;我们的存心越像小孩,就会越多得着神的恩待。

     ()谦卑肯受教的人,常得神的启示(参彼前五5)

     ()凡自以为知道神应该怎样作祂的工作的(“聪明通达人”),反而根本就不知道神的心意;凡自以为什么都不知道的(“婴孩”),反而容易明白神的心意。

     ()人读经读不好,并非因他的头脑不好,乃因他的头脑太好,想用自己的“聪明通达”来读经,以致失去“婴孩”的态度,所以神就向他隐藏起来。

     ()“父阿,是的。”这是儿子的灵,是儿子一直该有的态度。凡出于父的,我们都该说‘是的’──阿们。

     ()我们凡事不求自己的喜悦,只求神的喜悦。

     (十一)凡父神所喜悦的,我们就说“是的”,就说‘阿们’;这样,即使是在逆境中,我们仍能有安息。

     (十二)父神的美意乃是要我们:经过苦难才能达到荣耀,经过十架才能达到宝座,经过失败才能达到得胜,经过魂生命的损失,才能达到属灵境界的高峰。

     (十三)神所要的仆人,不在乎他工作的成果如何,乃在乎他有没有遵行神旨意的存心。

 

【路十22“一切所有的,都是我父交付我的。除了父,没有人知道子是谁;除了子和子所愿意指示的,没有人知道父是谁。’”

  ﹝原文字义﹞“愿意”想,商量(counsel);“指示”启示,显明。

  ﹝文意批注﹞“一切所有的,都是我父交付我的,”这话有两个意思:

        1.我一切的遭遇及‘得着’,不是人给我的,乃是神给我的,所以不必怨人。

        2.既然一切都是神给的,就必有祂的美意,所以我们只管安然接受。

     “除了父,没有人知道子,”人不知道主、不认识主,是理所当然的,因为只有父神和父神所启示的人才认识祂。这里含有一个意思:人可以不了解我,人可以误会我,但我只要父神知道我,这就够了,这就可以叫我喜乐了。

  ﹝话中之光﹞()“一切所有的,都是我父交付我的,”这话说出:

        1.主服在父的一切安排之下。

        2.主最终承受父的一切。

        长子如何,众子也如何;凡与主一同服在父一切安排下的,最终也必与主一同承受万有。

     ()“除了子和子所愿意指示的,没有人知道父。”只有父所启示的,才能认识子(参太十六17);也只有子所启示的,才能认识父。我们对三一神的认识,必须是从启示而来。

     ()惟独能安息于只让神知道的人,才能知道神;也惟独知道神的人,才能带领别人来知道神(约十七25~26)

 

【路十23“耶稣转身暗暗的对门徒说:‘看见你们所看见的,那眼睛就有福了;”

  ﹝话中之光﹞()一个人所以“有福”,不是因为他比别人好,乃是因为神乐意将天国的奥秘启示给他(参加一16)

     ()能听的耳,能看的眼,都是耶和华所造的(箴廿12);只有谦卑仰望神怜悯的人,得以听见并看见。

 

【路十24“我告诉你们,从前有许多先知和君王,要看你们所看的,却没有看见;要听你们所听的,却没有听见。’”

  ﹝文意批注﹞“先知,”是指为神说话的人;“君王,”是指神所设立的权柄,能在地上代表神的人。从前的人想看却没看见,想听却没听见,是因这奥秘在以前的世代(旧约时代),没有叫人知道(弗三5)。我们生逢其时,得在这末世,照祂自己所豫定的美意,叫我们知道祂旨意的奥秘(弗一9),何等有福。

 

【路十25“有一个律法师,起来试探耶稣说:‘夫子,我该作什么才可以承受永生?’”

  ﹝原文直译﹞...老师,我作了什么,才可以承受永远的生命?”

  ﹝文意批注﹞“有一个律法师,”‘律法师’是熟悉摩西律法的文士,属法利赛教派。

     “起来试探耶稣,”这一个律法师必定是自认为熟悉律法诫命,想要考问主耶稣,藉此显明主耶稣的圣经知识不过尔尔,让祂在群众面前出糗。

     “夫子,”这是一个极不妥当的称呼,表示他看待耶稣不是救人的‘救主’,而是教导人的‘师傅’(参约三2)

     “我该作什么才可以承受永生?”这问话里包含了四个意思:(1)他认识‘承受永生’的重要性;(2)他承认在自己里面没有永生;(3)他认为‘作什么’可以承受永生,亦即他认为永生是可以赚取的;(4)但他不知道该‘作什么’,才可以承受永生。

        ‘承受永生’就是‘名记录在天上’(20),亦即‘得救’──得着神永远的生命,免受永远的沉沦(参约三16)

 

【路十26“耶稣对他说:‘律法上写的是什么,你念的是怎样呢?’”

  ﹝文意批注﹞主耶稣的问话,是要他从律法的精髓掌握‘承受永生’的诀窍,并不是要他借着遵行律法的字句规条,来承受永生。

  ﹝话中之光﹞()律法并非毫无用处;律法乃是要把我们引到基督那里(加三24)

     ()字句是叫人死,精意是叫人活(林后三6)

 

【路十27“他回答说:‘你要尽心、尽性、尽力、尽意,爱主你的神;又要爱邻舍如同自己。’”

  ﹝原文直译﹞...要用你全部的心、全部的魂、全部的力量、全部的心思,爱主你的神。”

  ﹝原文字义﹞“尽”全部;“爱”神圣的爱(agapao)

  ﹝背景批注﹞十条诫命可分为‘对神’和‘对人’两大部分(参出廿3~17)。当时犹太人的祷告文中有一段即用本节的话,一般的犹太人均知道,整个旧约的大道理就是爱神、爱人。

  ﹝文意批注﹞“你要尽心、尽性、尽力、尽意,爱主你的神,”意即以整个人,全生命的贯注去爱神(参申六4~5)。在此四重的说法旨在表强调之意。

     “又要爱邻舍如同自己,”引自《利未记》第十九章十八节。

  ﹝话中之光﹞()若有人不爱主,这人可诅可咒(林前十六22);我们爱,因为神先爱我们(约壹四19)

     ()神所求于我们的爱,乃是“尽心、尽性、尽力、尽意”地爱;我们必须承认凭着自己我们无法办得到,惟有让神的爱更多充满、浸透、激励我们(林后五14),我们才能自然而然地流露祂的爱。

     ()人先爱神才能好好地爱人,才能爱人如己。

     ()我们行事为人,不只要对神尽本分,且要对人也尽本分。对神,既是以爱为枢纽;对人,当然也以爱为关键。

     ()爱神才能爱人,所以爱神也就包括全律法。今日基督徒生活的原则,乃是“爱主你的神”。

     ()“爱邻舍如同自己,”就是无私的爱,就是牺牲的爱,这只有活在神圣的生命里,方能作到。祂是爱我,为我舍己(加二20)

     ()人怎样以自己为中心、为一切,也当如此爱人(参六31),这也是以生活为祷告的原则(而不只在言语上)

 

【路十28“耶稣说:‘你回答的是;你这样行,就必得永生。’”

  ﹝文意批注﹞“你这样行,就必得永生,”这是一项纯粹的假设──人若真的能作到以全人来爱神,并且爱邻舍如同自己的话,就可以承受永生。问题乃在于我们根本无法作到这个要求,因此只好投靠救主,仰望祂施恩拯救,藉此得着永生。

 

【路十29“那人要显明自己有理,就对耶稣说:‘谁是我的邻舍呢?’”

  ﹝文意批注﹞“那人要显明自己有理,”他可能因为主耶稣‘你这样行,就必得永生’(28)的话暗示他并没有这样行,所以想要寻找借口,为他自己‘知而未行’有所辩护。

     “谁是我的邻舍呢?”意思是‘究竟谁是那配得我如同爱自己一般地爱的邻舍呢?’这话暗示他的难处并不是没有‘爱’,而是没有‘爱的对象’。

 

【路十30“耶稣回答说:‘有一个人从耶路撒冷下耶利哥去,落在强盗手中,他们剥去他的衣裳,把他打个半死,就丢下他走了。”

  ﹝原文字义﹞“耶路撒冷”平安的根基(参来七2)

  ﹝背景批注﹞“有一个人从耶路撒冷下耶利哥去,”耶路撒冷的地势较耶利哥为高,故说‘下耶利哥’。二地之间路径迂回,沿途尽是多岩石的旷野地带,常有盗贼出没,埋伏袭击手无寸铁的客旅。

        ‘耶利哥’是被神咒诅的城(参书六26;王上十六34)

  ﹝灵意批注﹞“有一个人,”暗指这一个自义的律法师(29)

     “从耶路撒冷下耶利哥去,”象征他从平安的根基(耶路撒冷)堕落到被咒诅(耶利哥)的光景中。

     “落在强盗手中,”‘强盗’象征拘守律法的犹太教领袖(参约十1);他们勉强人遵守律法的字句,结果使罪趁机会发动(罗七8),把人掳去附从那肢体中犯罪的律(罗七23)

     “他们剥去他的衣裳,”象征律法显出人的羞耻。

     “把他打个半死,”象征律法反倒伤害了人(罗七9~10)

     “就丢下他走了,”象征犹太教领袖只顾叫人遵守律法,而不顾人的生死(参六6~11)

 

【路十31“偶然有一个祭司,从这条路下来;看见他就从那边过去了。”

  ﹝背景批注﹞‘祭司’对神的百姓负有训诲、教导律法的责任(参代下十五3)

  ﹝文意批注﹞“就从那边过去了,”可能是为了自己的安危,也可能为了避免触着死尸,致沾染污秽(参利廿一1)

  ﹝灵意批注﹞‘祭司’象征宗教制度,对于被律法伤害的人毫无帮助。

 

【路十32“又有一个利未人,来到这地方,看见他,也照样从那边过去了。”

  ﹝背景批注﹞‘利未人’对神的百姓负有教训律法的责任(参申卅三9~10)

  ﹝文意批注﹞“又有一个利未人,”祭司出自利未支派,但并非所有的利未人都是祭司;故这里的‘利未人’应是指利未支派中祭司以外的人,他们的职任主要是协助祭司处理圣殿的事务(参民三5~13;八23~26;代上廿三4)

  ﹝灵意批注﹞‘利未人’象征忙碌的圣工,对于被律法伤害的人也毫无帮助。

 

【路十33“惟有一个撒玛利亚人,行路来到那里;看见他就动了慈心,”

  ﹝背景批注﹞“惟有一个撒玛利亚人,”撒玛利亚人在犹太人的心目中,无论在血统上或信仰上都不纯正,根本不纳入他们的‘邻舍’之列。

  ﹝灵意批注﹞“一个撒玛利亚人,”象征人子救主;主耶稣在地上行走时,像撒玛利亚人那样为一般犹太人所藐视。

     “行路来到那里,”象征主耶稣降世来到犹太人中间。

     “看见他就动了慈心,”象征主耶稣看见犹太人被祖宗的遗传误导,以致受到伤害的情景,就以怜悯为怀。

  ﹝话中之光﹞()主的‘脚’(“行路来到那里”)来到地上寻找罪人,祂的‘眼目’(“看见他”)看顾罪人,祂的‘心’(“就动了慈心”)爱罪人。

     ()在教会中能帮助人的,不一定是那些有名望的人(祭司和利未人);反而是那些被人轻视的小弟兄、小姊妹(撒玛利亚人),常在暗地里显出了爱心的功用。

 

【路十34“上前用油和酒倒在他的伤处,包裹好了,扶他骑上自己的牲口,带到店里去照应他。”

  ﹝原文字义﹞“店”接待一切人的地方(原文是由‘接待’和‘一切人’两个字合成的)

  ﹝文意批注﹞“用油和酒倒在他的伤处,”‘油’能止痛,‘酒’能消炎。两者都为古犹太人常用的药物。

  ﹝灵意批注﹞本节表明人子救主给予罪人如下的救恩:

        1.“用油和酒倒在他的伤处,”‘油’象征圣灵(参四18),‘酒’象征神的生命(参五38);用圣灵和神的生命来医治罪人。

        2.“包裹好了,”象征主的保养顾惜(参弗五29)

        3.“扶他骑上自己的牲口,”象征主的卑微俯就(参亚九9),背负我们前行。

        4.“带到店里去照应他,”象征将我们带到教会中照料。

  ﹝话中之光﹞()“上前”──我们要服事人,不是叫人来就近我们,乃是我们‘上前’去就近别人。

     ()基督的服事真是无微不至:滋润(“油”)、医治(“酒”)、缠裹(“包裹”)、扶持与托住(“扶他骑上自己的牲口”)、安息(“带到店里”)

     ()圣灵先安慰(“油”),后审判(“酒”),至终缠裹(“包裹”)

     ()服事受伤的人,千万不可以揭他的伤处,而要帮他遮盖;这需要爱心,因为爱能遮掩许多的罪(彼前四8)

     ()教会(“店”)乃是信徒奔跑天路的歇脚处和疗养站。

     ()世界上没有主枕头的地方(参九58),不肯接待主,也不肯接待信徒(10);只有接待一切人的教会(“店”),才可以让主和祂所拯救的人找到安歇。

 

【路十35“第二天拿出二钱银子来,交给店主说:“你且照应他;此外所费用的,我回来必还你。””

  ﹝背景批注﹞“拿出二钱银子来,”罗马货币‘二钱银子’,是当时一个普通工人两天的工资(参太廿2),约够在小旅店食宿月余。

  ﹝灵意批注﹞本节表明人子救主如何在教会中照顾得救的人:

        1.“第二天拿出二钱银子来,”‘银子’象征服事的恩赐(参太廿五15)

        2.“交给店主说,你且照应他,”‘店主’预表受主托付在教会中成全圣徒的工人(参弗四11~12)

        3.“此外所费用的,我回来必还你,”象征当主再来的时候,必要照我们服事的情形报偿。

  ﹝话中之光﹞()主耶稣已经替我们付清了生命的赎价‘半舍客勒’(参出卅11~16),就是“二钱银子”;它足够我们寄居在世(住客店),直到祂再来迎接我们。

     ()在教会中服事圣徒必须持之以琚A尤其是照顾弱小的圣徒不能半途而废,总要照顾到他们可以起来行走。

     ()“此外所费用的,我回来必还你,”服事人的,也要常以为亏欠(罗十三8)

     ()基督的服事,不但有应时的供应(34),而且还有积蓄的恩典,储备为着将来的需用──“二钱银子”、“此外所费用的”,祂的供应真是丰满!

 

【路十36“你想这三个人,那一个是落在强盗手中的邻舍呢?’”

  ﹝文意批注﹞那个自义的律法师,以为他能爱他的邻舍(29),却不知他自己就是那“落在强盗手中”的人(30);而他的“邻舍”,既不是‘祭司’也不是‘利未人’(31~32),竟是他所看不起的撒玛利亚人(33~35)──耶稣基督。

     这比喻给我们看见,不是那律法师能爱邻舍,而是邻舍爱了他;不是我们能爱别人,乃是主先爱了我们。

 

【路十37“他说:‘是怜悯他的。’耶稣说:‘你去照样行罢。’”

  ﹝文意批注﹞“是怜悯他的,”就是指那个撒玛利亚人。

     “你去照样行罢,”意即‘你照样去爱罢’;爱才是‘承受永生’的先决条件。

     这个比喻指出犹太人的宗教领袖虽然口口声声说遵守律法,但对大家所公认的律法总纲(27)──爱神与爱人,却完全没有作到,反而是犹太人所看不起的撒玛利亚人却真正的实践了这律法。律法的遵守,不在乎拘泥于字句条文,乃在乎抓住律法的精髓──‘怜悯’。

  ﹝话中之光﹞()那不怜悯人的,也要受无怜悯的审判;怜悯原是向审判夸胜(雅二13)

     ()“你去照样行罢!”我们信徒应当照主那样去爱人;我们不能光爱主,而不爱人。爱人乃是爱主的流露。

     ()“你去照样行罢!”听道而不行道,是自己欺骗自己(雅一22~23)

 

【路十38“他们走路的时候,耶稣进了一个村庄;有一个女人名叫马大,接祂到自己家里。”

  ﹝原文字义﹞“马大”太太,贵妇。

  ﹝文意批注﹞“耶稣进了一个村庄,”这村庄就是伯大尼(参约十一1)

  ﹝话中之光﹞()肯接待主的姊妹,才是真正的高贵(“马大”)

     ()“接祂到自己家里,”我们信徒也应当把家打开给主使用。

 

【路十39“她有一个妹子名叫马利亚,在耶稣脚前坐着听祂的道。”

  ﹝原文直译﹞...她‘也’坐下来在耶稣脚前听祂的话。”

  ﹝原文字义﹞“马利亚”背叛者,苦。

  ﹝文意批注﹞按原文,本节有一个‘也’(also)字,这个‘也’字相当重要,表示她不是无所事事,光坐在那里享受;而是在作完了一些事之后,‘也’坐下来听主讲道。

  ﹝话中之光﹞()马利亚的好榜样:

        1.她是在“耶稣”的脚前──不是在别人的脚前。亲近主自己,是灵命长大最短、最快的路程。

        2.她是在主耶稣的“脚前”──她守住极谦卑的地位上。谦卑是得主祝福最要紧的一个态度(参彼前五5)

        3.她是“坐着”──安静在主的面前。我们得力在乎平静安稳(赛卅15)

        4.她是在那里“听祂的道”──主对我们所说的话,就是灵,就是生命(约六63)

     ()主是借着祂的话,将祂自己启示给人;所以听主讲道,就是给主机会让祂作工。让主作工,更胜于为主作工。

     ()基督徒最重要的事,莫过于亲近主,和主交通,听主讲话。

 

【路十40“马大伺候的事多,心里忙乱,就进前来说:‘主阿,我的妹子留下我一个人伺候,你不在意么?请吩咐她来帮助我。’”

  ﹝原文直译﹞“但马大被许多伺候的事分心了,就进前来说...

  ﹝原文字义﹞“心里忙乱”分心,困扰,负担过重。

  ﹝话中之光﹞()我们每一个基督徒都应该作事,不作不行(参帖后三10);我们应该像马大一样殷勤作工。

     ()我们作工,在外面尽可以“忙”,但在里面不可以“乱”。

     ()只要我们的心不“忙”,手脚就不“乱”;事奉主的原则,乃是先把里面的心归给主,一切外面的工作就都有规律和秩序。

     ()在教会中,我们应当尊重别人不同性质、不同岗位的服事,而不可勉强别人来作我们所作的事。

     ()主在各人身上有不同的带领,我们千万不要因别人的光景而‘眼红’(参太廿15)

 

【路十41“耶稣回答说:‘马大,马大,你为许多的事,思虑烦扰;”

  ﹝文意批注﹞“你为许多的事,思虑烦扰,”主不是说她‘事情作得太多’,主乃是说她‘思虑多到令她受到搅扰、苦恼’。主也不是说‘作事不要用心思’,主乃是说‘心思不要被事物弄得烦扰不安,失去在主里该有的安宁’。

  ﹝话中之光﹞()问题不在于事多、事少,问题乃在于“思虑烦扰”;我们不作工则已,一作起工,就常常让许多事物进到心里面。

     ()我们要用心思指挥事情,不可让事情指挥我们的心思。

 

【路十42“但是不可少的只有一件;马利亚已经选择那上好的福分,是不能夺去的。’”

  ﹝原文字义﹞“不可少的”必须的;“上好的”美好的(good);“福分”一分(partportion),同得。

  ﹝灵意批注﹞“不可少的只有一件,”这‘一件’不是别的,乃是主在祂的话中所启示的‘基督’;马利亚因为得着了主的启示,所以才会趁着祂还未被钉之前,用香膏膏祂(约十二3)

  ﹝话中之光﹞()服事主是福分,但惟有得着主才是“上好的福分”;是不可被别的事,即使是最属灵、最圣善的事,所“夺去的”。

     ()许多信徒的难处,乃是忙着服事主,却把所服事的主给忙丢了。圣徒劳伦斯工作非常忙碌,但他的里面一直维持与主交通。

     ()主要求我们在任何的环境中,都不被环境所摸着。外面的事情无论有多少,你总不能让它进到你的里面来。在你的里面只有一个人,就是基督;在你的里面只有一件事情,就是与基督亲近。

     ()我们外面尽可以作马大,但是里面千万不要作马大,里面要学马利亚。

     ()马大是为主作工,马利亚则是让主向她作工;马大是要给主工作的成果,马利亚则是作个接受主的器皿。

     ()马大是以工作来满足主,马利亚是以爱来满足主;主固然需要工作的事奉,但是主更需要爱的事奉。

     ()马大是她在向主说话,马利亚是让主向她说话;你若不停的一直说话,就没有机会让主说话,所以就得不着主的启示。

     ()神的话语是一切事奉的基础和根本,不可让教会或个人事务上的忙碌活动,分散或者占去了应该用在神话语上的注意和时间。

     ()你要一般的福分,或是要“那上好的福分”,乃在乎你自己的“选择”,别人不能替你拣选。

     ()我们今天所作的许多事,所得的许多福分,都有可能被“夺去”,惟有基督自己,“是不能夺去的”。

     (十一)在教会中,我们要作马大,更要作马利亚;我们要一味的付出,更要不停的享受主。惟有那享受主的人,才有力量服事主。

 

叁、灵训要义

 

【主工作的性质】

  一、主工作的源头──主的差遣(1)

  二、主工作的需要──庄稼多,工人少(2)

  三、主工作的危险──如同羊羔进入狼群(3)

  四、主工作的供应──主必负责(4)

  五、主工作的迫切──不可在路上浪费时间(4)

  六、主工作的目的──给人带来平安(5~6)

  七、主工作的报偿──工人得工价是应当的(7)

  八、主工作的待遇──摆上什么,就吃什么(8)

  九、主工作的要项──医人属灵的疾病,传扬神的国(9)

  十、主工作的对象:

     1.对方若不接待,就不可与之发生属世的人际关系(10~11)

     2.凡拒绝接受神国信息的,将来必受审判(12~15)

     3.听从我们,就是听从主;弃绝我们,就是弃绝神(16)

  十一、主工作的胜因:

     1.因主的名,胜过鬼魔(17)

     2.因主赐的权柄,胜过仇敌一切的能力(18~19)

  十二、主工作的喜乐──因名字记录在天上(20)

 

【主喜乐的榜样】

  一、耶稣被圣灵感动就欢乐(21)

  二、感谢出于神美意的安排(21)

  三、满足于父的交付(22)

  四、满足于祂自己的心意(22~24)

 

【主教导的榜样】

  一、引导人从外面的字句和行为,转到里面的精意和存心(25~28)

  二、引导人认识他自己可怜的光景(29~30)

  三、引导人认识宗教规条和事工的无用(31~32)

  四、引导人认识谁是那真正怜悯人的(33~37)

 

【主服事的榜样】

  一、看见他就动了慈心(33)──爱是服事人的动机

  二、上前(34)──主动的就近别人

  三、用油和酒倒在伤处(34)──用圣灵和神的生命来医治

  四、包裹好了(34)──用爱心遮掩伤处,保养顾惜

  五、扶他骑上自己的牲口(34)──扶持与背负

  六、带到店里去照应他(34)──带到教会中照料

  七、第二天(35)──持续地服事

  八、拿出二钱银子来,交给店主(35)──付出爱心和生命的代价

  九、说,你且照应他(35)──鼓励别人一同服事

  十、此外所费用的,我回来必还你(35)──服事人常以为亏欠

 

【那上好的福分】

  一、接主到自己家里(38)──敞开心门接待主

  二、在耶稣脚前坐着听祂的道(39)──谦卑安静地领受主的话

  三、并不是外面的伺候(40)──服事主仍有可能远离主

  四、乃是存心的问题(40~41)──必须让主在心中居首位,而不可让事物来烦扰

  五、不可少的只有一件(42)──其它的可有可无,惟独主自己是不可或缺的

  六、是不能夺去的(42)──主是我们的永分,享受直到永远