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路加福音第十一章

 

壹、内容纲要

 

【人子救主的教导与警戒】

  一、教导如何祷告(1~13)

  二、教导赶鬼须知(14~26)

  三、教导认识真福──听神之道而遵守(27~28)

  四、教导认识神迹(29~32)

  五、警戒的话:

     1.省察自己,使心眼瞭亮,全身才会光明(33~36)

     2.不要单洗净外面,而要洁净里面(37~41)

     3.警告法利赛人六祸(42~54)

 

贰、逐节详解

 

【路十一1“耶稣在一个地方祷告;祷告完了,有个门徒对祂说:‘求主教导我们祷告,像约翰教导他的门徒。’”

  ﹝文意批注﹞“耶稣在一个地方祷告,祷告完了,”表示主耶稣的祷告是:(1)有地方;(2)为一定的事;(3)可以听见;(4)有时间的。这种划出一定的时间,实际地为某些事开口出声的祷告,常为一般基督徒所忽略。

  ﹝话中之光﹞()由于主自己在祷告生活上以身作则,引起祂的门徒对祷告的渴慕,因而请求主教导。这是鼓励别人学习的好方法。

     ()我们的生活见证乃是最佳的讲坛。信徒不必劝人远离罪恶,只要自己在人面前活出圣洁的生活,自然会吸引别人来探究圣洁生活的秘诀。

     ()我们往往不晓得当怎样祷告(罗八26),所以应当存着受教的心,“求主教导我们祷告”。

     ()门徒求主教导祷告,主即刻答应他们,教导他们(2);可见愿意学习祷告的心愿,是主所喜悦,也必成全的。

 

【路十一2“耶稣说:‘你们祷告的时候,要说:“我们在天上的父(有古卷只作父阿),愿人都尊你的名为圣。愿你的国降临。愿你的旨意行在地上,如同行在天上(有古卷无愿你的旨意云云)。”

  ﹝文意批注﹞“你们祷告的时候,要说,”主并没有意思要我们只字不漏地照章诵念,祂乃是给我们一个示范的祷告,教导我们祷告的原则。

     “我们在天上的父,”只有神的儿女,也就是那些重生了的人,才有资格向神祷告,蒙神垂听。

     “愿人都尊你的名为圣,”对犹太人来说,‘名字’代表整个人的独特处;这里指神的品格或本质;本句意即愿神在所有的人心目中得着独尊的地位。

     “愿你的国降临,”意即愿神在地上人群中作王掌权。

     “愿你的旨意行在地上,如同行在天上,”意即愿地上的人都作神旨意的遵行者。

  ﹝话中之光﹞()我们应当以敬拜、赞美、尊荣开始我们的祈祷,因为我们的神是配得的。

     ()今天在地上仍有许多人忽略、藐视、亵慢神的名,甚至在信徒中间,也常有轻率、随便地称呼主名的情形。

     ()今天不只世人悖逆、顶撞神,连神的百姓也常只用嘴唇尊敬神,心却远离神(太十五8),没有实际的活在神的国里。

     ()今天多少信徒的祷告,是站在自己的地位上,为着自己而祷告;很少人是站在神这一边,为着神的国和神的旨意祷告。

     ()信徒最高的祷告,乃是与神同工的祷告,就是专一为着高举神名,带进神国,并成就神旨而有的祷告。

     ()如果神的国自己会降临,主就不需要教我们这样祷告。主祷文不仅是一个榜样,更启示了神的心意,表明神愿意与人同工。只有当人藉祷告与神同工的时候,才能带进神的国,成就神的旨意。

     ()今天神的旨意在天上通行无阻,但在地上却常被人意阻挡,所以需要我们的祷告来为神铺路。

     ()神的旨意像江河一样,但我们的祷告却像细小的管子;神的旨意常受祂子民祷告的限制。

     ()神作工的原则乃是:神有一个心意,先让属神的人知道,要他们为这个心意向神祷告,然后神就答应他们的祷告,成就祂自己的心意。

     ()真实有效的祷告,必须先认识神的心意,使祷告者的心意与神的心意合一,才能牵动神大能的手,成就所祷告的事项。

     (十一)主所教导的和我们所常听见的祷告,相差太远了!我们常照我们自己的心意祷告说,‘哦,主啊,祝福我、我的家、我的教会、我的本乡...’我们的主放在前面的,我们偏把它漏去。

     (十二)主的次序是:先世界,后个人。主耶稣既然把一切都给我们,连性命也在十字架上为我们舍弃,如果祂要求我们把祂的国放在第一位祈求,岂是过份的呢?只有让基督在凡事上居首位的人,才能得着属天的能力。

 

【路十一3“我们日用的饮食,天天赐给我们。”

  ﹝原文字义﹞“日用的”日常配给;“饮食”饼。

  ﹝文意批注﹞“我们日用的饮食,”代表生存所需,而非奢侈品。

     “天天赐给我们,”我们虽然不要为饮食忧虑(参十二22~24),却当为天天的饮食祈求;虽然神必会供应,却仍须经过祷告,这是要我们操练在凡事上都依靠神。

  ﹝话中之光﹞()我们在这地上活着,若能顾到神的利益,神也必顾到我们生存的需要,因为我们活着,是为主而活(罗十四8)

     ()从表面看,我们日用的饮食,好像是我们劳苦得来的(创三17),但实际上,乃是那厚赐百物给我们享受的神(提前六17)赐给的;所以不论是属灵上,还是物质上,我们都需要天天倚靠神的供应。

     ()神天天赐给我们饮食,是因为祂要我们天天献上祷告。凡真正靠神过日子的人,不是一周一周的求,乃是一天一天的求。

     ()祷告应先顾到神的需要(2),但也不该忽略人的需要。

 

【路十一4“赦免我们的罪,因为我们也赦免凡亏欠我们的人。不叫我们遇见试探;救我们脱离凶恶。”’(有古卷本节无末句)

  ﹝原文字义﹞“罪”(复数词,指罪行);“试探”试炼;“救”救援,救拔;“凶恶”恶者(是有位格的,有意识的,就是魔鬼)

  ﹝文意批注﹞“赦免我们的罪,”‘罪’指我们对神的过犯和对人的亏欠。

     “因为我们也赦免凡亏欠我们的人,”‘因为’表示祷告蒙神答应的条件,乃是要先赦免别人,因为我们若不赦免别人,良心就有亏,良心一亏,就会失去信心(提前一19),信心一漏掉了,当然祷告就得不着答应。

     “不叫我们遇见试探,”意思是不要让我们遇到过于所能受的试探(参林前十13);这是承认自己的软弱,求神保守。

     “救我们脱离凶恶,”‘凶恶’指‘那恶者’(约十七15),就是魔鬼,因牠如同吼叫狮子,遍地游行,寻找可吞吃的人(彼前五8)

  ﹝话中之光﹞()我们一活在天然生命里面,就都会犯罪,亏缺神的荣耀(罗三23),故须天天认罪,求神赦免(约壹一8~10)

     ()神的心意是乐于赦免人的罪(亏欠);祂既饶恕我们的亏欠,当然盼望我们也能像祂一样,饶恕别人的亏欠(太十八21~35)

     ()人与人之间,若是不能相通,人与神之间,也就不能相通。

     ()当信徒站在神这一边,为着神的名、国和旨意祷告的时候,阴府的权势就要起来攻击我们,所以我们需要求神保守。

     ()魔鬼就是那试探人的(太四3),正在遍地游行,寻找可吞吃的人(彼前五8)。没有人能凭自己的力量抵挡试探,所以需要倚靠神的保守。

     ()全世界都卧在那恶者手下,但我们是属神的,故牠无法加害我们(约壹五18~19);不过,我们仍然须要藉祷告与神联合,藏身在祂里面。

     ()主所教导的这个祷告,既关乎神的荣耀(2),也顾及人肉身的需要(3),并灵性的需要(4)

 

【路十一5“耶稣又说:‘你们中间谁有一个朋友,半夜到他那里去说:“朋友,请借给我三个饼;”

  ﹝背景批注﹞“半夜,”巴勒斯坦地区暑天炎热,多有人夜间行路。

  ﹝话中之光﹞半夜三更把一家人吵醒,为了要借三个饼,真是太不近情理;许多时候,我们对神的祷告,也常这样不近情理。

 

【路十一6“因为我有一个朋友行路,来到我这里,我没有什么给他摆上。””

  ﹝背景批注﹞接待客旅是犹太人极重视的美德(参罗十二13;来十三2)

  ﹝文意批注﹞“我有一个朋友行路,”在这比喻里面有三个‘朋友’:(1)行路的朋友;(2)求饼的朋友;(3)被求饼(或给饼)的朋友。

  ﹝话中之光﹞()能够看见朋友的需要和自己的需要的人,才可能成为一个会祷告的人。

     ()把别人的需要看作是自己的需要,这种祷告必蒙神垂听。

    

【路十一7“那人在里面回答说:“不要搅扰我;门已经关闭,孩子们也同我在床上了;我不能起来给你。””

  ﹝文意批注﹞本节表明这个被求饼的人,真是不够朋友。

 

【路十一8“我告诉你们,虽不因他是朋友起来给他,但因他情词迫切的直求,就必起来照他所需用的给他。”

  ﹝原文字义﹞“情词迫切”强求,坚请,厚颜地求。

  ﹝文意批注﹞六至八节的比喻,是藉那个自私的朋友因却不过迫切的要求而起身的勉强供应,来表达我们若是同样地向神持久地恳求,岂不更蒙这位满有恩慈的神丰丰富富地赏给我们吗?

  ﹝话中之光﹞()迫切祷告的力量,大过朋友的关系,朋友可以不给,但因迫切的祈求就不能不给了。

     ()一个心不甘情不愿的朋友,尚且因情词迫切的直求而改变了他的心,被迫按求者的意思成全,何况天父是乐意听人祷告的呢?

     ()“情词迫切的直求,”祷告必须是因里面需要的催促,自然而然流露出来,绝不可是装作、堆砌文章、没有需要、假冒为善的祷告。

 

【路十一9“我又告诉你们,你们祈求就给你们;寻找就寻见;叩门就给你们开门。”

   ﹝文意批注﹞“祈求,”是指普通的祷告。

     “寻找,”是指专一的求问。

     “叩门,”是指进一步迫切的要求。

        ‘祈求、寻找、叩门’这三个词在原文都有持续的意思。

   ﹝话中之光﹞()神的“开门”,受我们人“叩门”的支配;神的‘旨意’,受我们人‘祷告’的支配。神作事的原则乃是:必须神的子民先有祷告,然后神才兴起作工。

     ()“祈求、寻找、叩门”,说出我们的祷告应该多次、多方(弗六18),直到得着神的答应为止。

     ()我们若要与神有正常的关系,就要借着“祈求、寻找、叩门”过着一种依靠神、与神密切相交的生活。

     ()神喜欢我们凡事向祂求问。我们得不着,是因为我们不求(雅四2)

     ()“祈求”是有专一的目标的;“寻找”是要仔细花工夫的;“叩门”是要有实际的行动的。

     ()许多时候,我们的祷告是在那里‘叩墙’,而不是“叩门”;我们必须清楚明确的祈求,而不可含糊、拢统的祷告。

 

【路十一10“因为凡祈求的就得着;寻找的就寻见;叩门的就给他开门。”

  ﹝文意批注﹞第九节是应许,本节是原则。

  ﹝话中之光﹞在“祈求”与“得着”、“寻找”与“寻见”、“叩门”与“开门”之间,只有一个“就”字,并未设下任何其它的条件。

 

【路十一11“你们中间作父亲的,谁有儿子求饼,反给他石头呢?求鱼,反拿蛇当鱼给他呢?”

  ﹝背景批注﹞古时的饼乃扁圆形,状似石头。

  ﹝灵意批注﹞“谁有儿子求饼,反给他石头呢?”‘饼’象征生命的供应;‘石头’象征没有生命的事物。

     “求鱼,反拿蛇当鱼给他呢?”‘鱼’在水中遨游自如,牠象征基督和祂的生命,使我们能胜过周围的环境;‘蛇’象征撒但和一切与牠有关的人事物,是会引诱并陷害我们的。

  ﹝话中之光﹞()儿女们因幼稚而容易求错,但父母却不会给错。天父不但给我们对的东西,且是给得超过我们所求所想的(弗三20)

     ()多少时候,我们好像是在求饼,岂知我们所求的竟是石头;多少时候,我们以为神所给我们的是石头,岂知神是给我们饼。

     ()魔鬼常欺骗人,把石头当饼给我们(太四3),但主给我们的都是真的。

     ()多少时候,我们求鱼,岂知我们不是求鱼而是求蛇;多少时候,神所给我们的像蛇,岂知不是蛇而是鱼。

     ()只要我们向父求,父的答应总归是有的,但不一定是照我们所求的,而是照父所认为对我们有益的。

 

【路十一12“求鸡蛋,反给他蝎子呢?”

  ﹝灵意批注﹞“鸡蛋,”象征滋养生命的东西;“蝎子,”象征叫生命极度痛苦的东西。

 

【路十一13“你们虽然不好,尚且知道拿好东西给儿女,何况天父,岂不更将圣灵给求祂的人么?’”

  ﹝原文直译﹞“你们虽然败坏,尚且知道给你们的儿女好礼物,何况你们属天的父,岂不更要把圣灵给求祂的人么?”

  ﹝文意批注﹞“你们虽然不好,”不单是指我们有罪,而且还包含着我们在天性上与道德上的有限与缺失。

          “何况天父,”我们的神真是满了为父的心肠,愿意使祂的儿女得益处(来十二10)

     “岂不更将圣灵给求祂的人么?”圣灵的内住(约廿22),给我们供应、引导和安慰;圣灵的浇灌(徒一8),给我们得着能力。圣灵的充满需要我们追求(参弗五18);圣灵的浇灌,需要我们等候与祈求(参廿四49;徒一14)

    ﹝话中之光﹞()神国的丰富是为儿子预备的。所以有儿子名分的人,应放胆向父求索。

     ()我们的祷告永远不落空,只不过神不一定照我们所祷告的“给”我们,因祂知道什么才是我们所真正需要的。

     ()我们祷告所发出的‘能量’,好像物理学上的物质不灭定律一样;某物体可能在原有的形式上消失,但会在另外的形式上继续存在。神会按照祂的主权和祂无限的智慧,来回应我们的祷告。

     ()许多时候我们会求错了东西,但父神绝不会给错东西,祂所分给我们的都是上好的。

     ()人只要真正的寻求神,祂总是把上好的东西赐给他,因为神是以为父的心肠对待寻求祂的人。

     ()多少时候,我们以为神不答应我们的祷告,我们以为神不爱我们,岂知神是要把好的给我们。

     ()有的时候,神让伤心的事、艰难的事临到我们,不是不爱我们,乃是要造就我们,要把更好的给我们。

     ()圣灵乃神给人最大的赏赐;人生一切的好处,都借着圣灵而成为我们的实际享受。

 

【路十一14“耶稣赶出一个叫人哑吧的鬼;鬼出去了,哑吧就说出话来;众人都希奇。”

  ﹝灵意批注﹞“耶稣赶出一个叫人哑吧的鬼,”象征主的救恩,叫我们脱离哑吧偶像(林前十二2)

  ﹝话中之光﹞()哑吧偶像一被赶出去,人就能说出话来,并且能够祷告、赞美神。

     ()我们得救,乃是脱离黑暗的权势,迁到神爱子的国里(西一13)

 

【路十一15“内中却有人说:‘祂是靠着鬼王别西卜赶鬼。’”

  ﹝背景批注﹞“别西卜,”是以革伦的苍蝇神巴力西卜(王下一2),犹太人稍加变音后用于称呼‘鬼王’,意思是‘粪堆之王’,也指‘房子的王’,因鬼附在人身,把人当作房子,霸占人的身子作屋子的王。

  ﹝话中之光﹞()人既辱骂、亵渎我们的主,我们就不能盼望人对我们有好的待遇。当我们每次被人误会、逼迫、轻看时,我们要想到人如何待我们的主。

     ()宗教徒专门曲解别人的工作,凡是他们自己作不来的,就说别人是在被魔鬼利用。

 

【路十一16“又有人试探耶稣,向祂求从天上来的神迹。”

  ﹝原文字义﹞“神迹”兆头,异兆,记号。

  ﹝文意批注﹞“试探耶稣,”‘试探’是对主不信的表示。

     “向祂求从天上来的神迹,”主耶稣刚刚赶出哑吧鬼(14),就是行了神迹奇事,但他们不愿承认,而求一个从天上来的兆头,以证明祂的确是从神来的。

  ﹝话中之光﹞宗教徒注重外面的现象与记号(“神绩”),而忽略里面的内涵与实意。

 

【路十一17“祂晓得他们的意念,便对他们说:‘凡一国自相分争,就成为荒场;凡一家自相分争,就必败落。”

  ﹝原文字义﹞“家”家庭,房子。

  ﹝文意批注﹞“祂晓得他们的意念,”‘意念’含有阴谋的意味;这里指主能看透并察明人内心思想上的真意(参启二23)

     “凡一国自相分争,就成为荒场,”意即如果人靠着鬼王来赶鬼(15),岂不是鬼打架,自相分争吗?这样,撒但的国度就会瓦解。

     “凡一家自相分争,就必败落,”‘国和家’是指分属于大小不同权柄的范围,其所以能存在,乃是因有某种权柄在那里维系着。一旦权柄出了问题,自然就会解体。

  ﹝话中之光﹞()教会()的见证,乃在于信徒们用爱心互相宽容,用和平彼此联络。

     ()哪个教会有分门别类的情形,那个教会就没有建造。

 

【路十一18“若撒但自相分争,牠的国怎能站得住呢?因为你们说我是靠着别西卜赶鬼。”

  ﹝原文字义﹞“撒但”对头,控诉者。

  ﹝文意批注﹞‘撒但’是跟神作对头,牠不是跟自己作对头。

     撒但有牠自己的国度──这世界就是牠的国,牠是这国的王(约十二31);牠绝不能容忍任何的挑衅。

  ﹝话中之光﹞撒但既然不能“自相分争”,所以我们身上若还存留丝毫撒但的地位时,就休想在属灵的战场上胜过撒但。

 

【路十一19“我若靠着别西卜赶鬼,你们的子弟赶鬼,又靠着谁呢?这样,他们就要断定你们的是非。”

  ﹝文意批注﹞法利赛人也赶鬼,他们自以为是靠神赶鬼,却又批评主耶稣是靠鬼王赶鬼,这对他们自己的立场是有负面的作用的。

 

【路十一20“我若靠着神的能力赶鬼,这就是神的国临到你们了。”

  ﹝原文字义﹞“能力”手指,手段(参出八19)

  ﹝文意批注﹞‘神的国’指神施行祂权柄的范围,与撒但的国(18)对立。主耶稣在地上的工作,就是要把神的国带到地上来(太六10)。主乃是神的儿子,自然能够牵动神的‘手指头’(“能力”的原文),足以赶鬼;所以无论祂到那里,那里就没有鬼的权柄存在的余地,当然也就是神的国临到那里了。

  ﹝话中之光﹞()哪里有神的权柄,那里就没有魔鬼容身之地;尊主为大,是属灵争战得胜的诀要。

     ()赶鬼只需要‘神的指头’(原文),并不需要神的手(参约十28~29),也不需要神的膀臂(参赛五十三1)。赶鬼,靠自己不能成事;靠神,小事一桩(参亚四6)

 

【路十一21“壮士披挂整齐,看守自己的住宅,他所有的都平安无事;”

  ﹝原文字义﹞“壮士”强人,强者;“住宅”庭院。

  ﹝灵意批注﹞“壮士,”指刚强、有力的人,象征撒但;“看守自己的住宅,”‘壮士的住宅’指撒但的国度;“他所有的,”指被撒但所利用的工具,亦即卧在牠手下(约壹五19)、被牠所利用的世人。

  ﹝话中之光﹞()我们的里面若是一直“都平安无事”,要小心,因可能是被那全身“披挂整齐”的壮士──撒但牢牢地看守住了。

     ()基督的来到,有时会叫人的里面不安(参十二49~53);所以我们属灵的光景若是太安逸、平稳,有时反而不是好现象。

 

【路十一22“但有一个比他更壮的来,胜过他,就夺去他所倚靠的盔甲兵器,又分了他的赃。”

  ﹝灵意批注﹞“有一个比他更壮的,”预表主耶稣。

     “胜过他,夺去他所倚靠的盔甲兵器,”主耶稣在十字架上已经打破撒但的头(创三15),败坏了牠掳掠人的能力(参弗二8原文)

     “又分了他的赃,”所有的人原来都是魔鬼的俘虏,但我们信徒如今已经被主释放了(加五1)

  ﹝话中之光﹞()基督对付仇敌,是先“胜”后“夺”;我们传福音的原则,也是先祷告求主捆绑撒但,后才得人。

     ()所有属灵的工作都是明抢,不是暗偷;我们基督徒对付撒但,不是虚与委蛇的。

 

【路十一23“不与我相合的,就是敌我的;不同我收聚的,就是分散的。”

  ﹝原文字义﹞“相合”站在一边的;“收聚”把别的聚拢起来。

  ﹝文意批注﹞“不与我相合的,”意即不站在主这边的;“不同我收聚的,”意即不领人归主的。

     在这宇宙中,只有神的国和撒但的国,并没有其它的国,也没有中立的地位。所以,凡不站在主这一边的,就是“敌我()的”;凡不领人归主的,就是“分散()的”;他们就是属于撒但的。

  ﹝话中之光﹞()我们在主和撒但之间,没有中立的余地。

     ()在对基督的态度上,“不与我相合的,就是敌我的”;但在同属基督之人的工作上,‘不敌挡我们的,就是帮助我们的’(参九50)

     ()没有一个基督徒,可以在地上不站在主这一边的;也没有一个基督徒,可以不收聚──从未领人归主的。

     ()所有与基督不合的,就是敌挡基督的;所以我们只有专一的要基督,才不致成为基督的仇敌。

     ()所有不以基督为中心而相聚的,就是分散的;所以我们若以基督之外任何人事物──属灵伟人、道理、实行等为中心,就是破坏教会的合一,也就得罪了基督。

 

【路十一24“污鬼离了人身,就在无水之地,过来过去,寻求安歇之处;既寻不着,便说:“我要回到我所出来的屋里去。””

  ﹝原文字义﹞“无水”干旱。

  ﹝文意批注﹞‘污鬼’就是邪灵。牠们自从被神用水审判(参创一2)之后,原以海为住处,后因人堕落犯罪,就在干旱之地,以人的身体为安歇之处。‘污鬼离了人身’后,除非附在别的物体上,在干地就不得安息,只好回到海里(参太八32)

  ﹝话中之光﹞()信徒的身子是神的殿(林前六19);不信的人,是鬼魔所要争取的住处(屋子)

     ()“我要回到我所出来的屋里去,”这话显示魔鬼仍有卷土重来的可能;我们信徒不可因一次的得胜,而忘了儆醒抵挡。

 

【路十一25“到了,就看见里面打扫干净,修饰好了;”

  ﹝原文字义﹞“修饰”装饰,妆扮。

  ﹝文意批注﹞“打扫干净,”是消极的,把里面原有的东西弄出去;“修饰好了,”是积极的,把一些东西添加进去。

  ﹝灵意批注﹞“看见里面打扫干净,修饰好了,”宗教徒虽也赶鬼,但是他们把鬼赶出去之后,并未接受主耶稣来住在他们的里面(弗三17),他们只注意道德好行为(“打扫干净”)并用仪文规条来装饰自己(“修饰好了”)

 

【路十一26“便去另带了七个比自己更恶的鬼来,都进去住在那里;那人末后的景况,比先前更不好了。’”

  ﹝背景批注﹞廿四至廿六节,乃以犹太人过去的历史事实为背景,指斥他们现今的情况比从前更不好:犹太人经过被掳到巴比伦的事件,后来虽然蒙洁净而脱离了偶像,但因为他们对神的悖逆不信和心地刚硬,以致他们目前的景况,已经落到较他们被掳前更坏的地步。

  ﹝灵意批注﹞“便去另带了七个比自己更恶的鬼来,”‘七’在圣经里面象征暂时的完全;‘七个恶鬼’象征撒但完全的势力。

     “住在那里,”‘住’字在原文有安定下来,长久居住之意。

     “那人末后的景况,比先前更不好了,”人若只注意宗教礼仪,而不尊主为大,反会落在撒但的权势底下,在不知不觉中任其祟弄,其景况比先前不注重道德时更恶劣。因为真正的坏人,不但神和人对他没有办法,连鬼对他也没有办法;但是不要主的好人,鬼仍然能够操纵作弄他,所以他的景况比从前为非作歹时更不好。

  ﹝话中之光﹞()人如果只有短暂的道德改进,而没有彻底的让神的灵内住掌管,其后果将会更为可怜。

     ()鬼最喜欢住在不信主的好人里面,因为他们守律法,注重道德,里面却没有主。

     ()信徒若单注重消极的对付‘里面打扫干净’(25),而缺少积极的认识和得着,最多不过成为一个‘清教徒’,至终要被更多、更恶的鬼所霸占,末后的景况比先前更不好了。

 

【路十一27“耶稣正说这话的时候,众人中间,有一个女人大声说:‘怀你胎的和乳养你的有福了。’”

  ﹝文意批注﹞“怀你胎的和乳养你的有福了,”意指主耶稣的肉身母亲(即马利亚)是有福的(参一42)

 

【路十一28“耶稣说:‘是,却还不如听神之道而遵守的人有福。’”

  ﹝文意批注﹞“耶稣说,是,”即表示祂并未否定马利亚是有福的。

     “却还不如听神之道而遵守的人有福,”表示单单是作主耶稣的肉身母亲,还不如信而顺从主话的人有福(参八20~21)。主这话再次证明,血缘的关系不如属灵的关系重要;本节也足够使那些将马利亚当作敬拜对象的人闭口无言。

 

【路十一29“当众人聚集的时候,耶稣开讲说:‘这世代是一个邪恶的世代;他们求看神迹,除了约拿的神迹以外,再没有神迹给他们看。”

  ﹝原文字义﹞“神迹”异兆,表号。

  ﹝文意批注﹞“邪恶的世代,”‘世代’广义的说,指全世界的时代;狭义的说,指人的一生一世。

  ﹝灵意批注﹞‘神迹’乃指具有属灵意义的神奇现象。宗教徒只注意外面的现象,而忽略内里的实际意义。

     ‘约拿的神迹’(拿一17),预表主的死而复活。

     本节意即只有死而复活的基督,才能应付这一个邪恶的世代的需要。

  ﹝话中之光﹞()神迹对于存心不正的人毫无功效,只不过增加他们的好奇心罢了。

     ()信徒身上彰显出基督复活的生命,这是世人所最需要看的神迹。

 

【路十一30“约拿怎样为尼尼微人成了神迹,人子也要照样为这世代的人成了神迹。”

  ﹝灵意批注﹞约拿在大鱼肚腹中是一个表号,预表主耶稣为我们受死并埋葬,曾经降在地底下(弗四9),逗留在阴间(徒二27)

 

【路十一31“当审判的时候,南方的女王要起来定这世代的罪;因为她从地极而来,要听所罗门的智慧话;看哪,在这里有一人比所罗门更大。”

  ﹝原文字义﹞“更大”质更好、量更多。

  ﹝文意批注﹞“南方的女王要起来定这世代的罪,”‘南方的女王’即示巴女王;她是身在远方的外邦人,不远千里,长途跋涉,只为去听所罗门的智慧话(王上十1~10);而主的里面蓄藏着一切智能知识(西二3),但这世代的人却对主的话毫不思慕,所以不如南方的女王。

     “看哪,在这里有一人比所罗门更大,”所罗门求智慧(王上三9),基督就是智慧本身;所罗门讲论草木(王上四33),基督是创造万有的主,故祂比所罗门更大。基督是更大的君王,祂是万王之王(启十七14)

  ﹝灵意批注﹞所罗门讲说智慧的话(王上四34),建造神的殿(王上六2),承受国度(撒下七12);他预表基督是我们的智慧(林前一30),建造教会作神的居所(弗二22),并且要得国(启十一15),所以我们都要听祂(太十七5)

  ﹝话中之光﹞()我们若要听见主的智慧话,也须要像南方的女王那样谦卑自己。

     ()有些信徒为着聆听主的话,肯付上重大的代价,甚至牺牲性命,亦在所不惜;但也有些基督徒,在自由安逸的环境中,对主的话没有渴慕,没有兴趣,心里倾向世界的事物。

 

【路十一32“当审判的时候,尼尼微人要起来定这世代的罪;因为尼尼微人听了约拿所传的,就悔改了;看哪,在这里有一人比约拿更大。”

  ﹝原文字义﹞“更大”质更好、量更多。

  ﹝文意批注﹞“尼尼微人要起来定这世代的罪,”‘尼尼微人’是外邦人,他们一听见约拿所传的信息,立刻就悔改(拿三5~8)。主这话说出,犯罪而悔改的人,胜于自义而不肯接受主的人。

     “看哪,在这里有一人比约拿更大,”约拿受神差遣不顺服,欲逃往他施(拿一3);基督受神的差遣,存心顺服,以至于死(腓二8),所以祂比约拿更大。

     基督是比约拿更大的先知,祂被神所差遣,以行动为神说话。

  ﹝话中之光﹞()现今世代独一的需要,就是看见并接受这位死而复活的基督。

     ()当时的尼尼微人,如何因约拿的话而悔改;今天所有的人,也必须因主的话而悔改。

     ()不死就不生;我们天然的生命必须被置于死地,才能彰显主复活的生命(林后四11)

     ()基督徒若是向着主三心两意,不好好走主的道路,恐怕将来有一天也有一班人要起来定我们的罪。

 

【路十一33“没有人点灯放在地窨子里,或是斗底下,总是放在灯台上,使进来的人得见亮光。”

  ﹝原文字义﹞“地窨子”隐密之处;暗中。

  ﹝文意批注﹞“没有人点灯放在地窨子里,或是斗底下,”这里的意思是说灯光不该隐藏起来。

     “放在灯台上,”意即放在特别显露的地位上,以照亮周围。

  ﹝灵意批注﹞“或是斗底下,”‘斗’是木造的量器,用以量取粮食,故它象征生活的挂虑。灯放在斗底下,意思是信徒被生活的专注(即忙于谋生)所扣住,以致遮蔽了亮光。

     “放在灯台上,”灯台是放置灯的正当器物,它象征见证主的生活。

  ﹝话中之光﹞()生活的享受──“斗”,常会使我们里面属灵的光黯淡;所以我们应该常常活在教会里──“灯台上”,就必明亮。

     ()我们从主的话中所看见的亮光,有可能被我们扣在斗底下,因衣食生活的挂虑和享受,而无法照耀。

     ()我们生活的态度──究竟是为主或是为自己而活(参罗十四7~8)──对于光的显明或是受遮蔽,有决定性的影响。

     ()我们若要为主发光,好照亮在我们四周的人们,就必须胜过生活的忧虑(太六24~34)

     ()灯发光,乃是因为油被点燃而发出来的,‘油’指内住的圣灵;我们若要发光,便须被圣灵充满(弗五18)

     ()凡是能遮蔽主从我们身上照出来的事物都是‘地窨子和斗’;在主之外,甚至是最好的事物,都有可能变成‘地窨子和斗’,把光遮蔽了。

     ()基督徒的光照,不只影响世人外面的道路,也影响他们的内心。

     ()若要知道一个信徒属灵不属灵,不要看他在聚会中的表现如何,而要看他在自己家中的生活表现如何。

     ()在今天这个恩典的时代,不必再去追求从天上来的神迹(29~32),而只要从真实基督徒身上,便可看见属天的亮光。

 

【路十一34“你眼睛就是身上的灯,你的眼睛若瞭亮,全身就光明;眼睛若昏花,全身就黑暗。”

  ﹝原文字义﹞“瞭亮”单纯,专一,专注,健全;“昏花”败坏,邪恶。

  ﹝文意批注﹞这里是借用肉眼和身体的关系,来说明心眼和生命的关系;眼睛在此代表利益、欲望、志向、注意力被吸引的方向。

     两只眼睛在单一时间内只能注视一样东西,若同时要看两样东西,眼光就会模糊。

  ﹝话中之光﹞()灯的作用是照亮四周(33),人的眼睛也是要瞭亮,使全身光明;同样,在属灵的领域里,人的目光要专注于善事上,不让恶事蒙蔽自己。

     ()肉眼是否健全,决定人的视野是光明抑或黑暗。照样,人对神的存心是否专一,决定人一生有否方向和意义。

     ()人的眼睛看的是什么,往往说出人心里面所爱的是什么;眼睛乃是人“身上的灯”,人的眼睛会把全身最隐藏的东西照射、显明出来。

     ()一个人的眼睛高傲或卑微,也可以显出一个人的品格。

     ()我们的心若专一地只思念天上的事,我们的眼睛就会单一地注视于神自己,我们的全人也就明亮,灵窍就必开启。

     ()你若要有属灵的亮光,就必须将你的心眼转向神(林后三16);神的儿女所以没有亮光,就是因为没有一颗向着神的心。

     ()你的心向着神有多少,端视你奉献的程度如何;奉献越彻底,心向着神也越完全,属天的亮光也就越明亮。

     ()属灵的看见很重要,人在黑暗中,就是在罪中,也就不是活在神的国度里了(太五8;约壹一5~6)

     ()我们的心一旦偏离了主,这世界上形形色色的东西都会来吸引我们的眼目,叫我们看得眼花撩乱,不知不觉陷身在黑暗中。

     ()天国子民的眼睛已经得开,从黑暗中归向光明了(徒廿六18),但若再陷在黑暗中,他们末后的景况,就比先前更不好了(彼后二20)

 

【路十一35“所以你要省察,恐怕你里头的光,或者黑暗了。”

  ﹝原文字义﹞“省察”留意,顾念。

  ﹝文意批注﹞本节是要我们注意自己“里面的光”,不可让它熄灭。

 

【路十一36“若是你全身光明,毫无黑暗,就必全然光明,如同灯的明光照亮你。’”

  ﹝文意批注﹞本节表明心眼纯正的人,里面必然满有生命的光,全人也就沐浴在神圣的光中(参诗卅六9)

 

【路十一37“说话的时候,有一个法利赛人请耶稣同他吃饭;耶稣就进去坐席。”

  ﹝文意批注﹞“同他吃饭,”‘饭’字的原文重在指早餐。

 

【路十一38“这法利赛人看见耶稣饭前不洗手,便诧异。”

  ﹝背景批注﹞按摩西律法的规定,祭司进圣所供职前必须洗手洗脚(参出卅19)。而历代口头相传的补充规定,将旧约对祭司的吩咐扩大范围至一般百姓的生活细节,惟恐人们可能在无意中摸过不洁的东西(如死人、死畜、不洁的动物),所以规定在吃饭前必须洗手。拉比们常说:‘圣民(以色列人)住圣地(迦南),必说圣言(希伯来话),食圣食(洗手)。’

  ﹝文意批注﹞“饭前不洗手,”原文可直译作‘饭前不先行洗礼’,故这是指未遵照宗教洁净礼仪洗手,而不是普通清洁卫生的洗手。

  ﹝话中之光﹞()今日的基督教,也从过去二千年的历史中,累积了不少的遗传;但我们基督徒并没有遵守那些遗传的义务。

     ()我们若注重一些外表的规矩与作法,也会变成今日的法利赛人和文士。

 

【路十一39“主对他说:‘如今你们法利赛人洗净杯盘的外面;你们里面却满了勒索和邪恶。”

  ﹝背景批注﹞“法利赛人洗净杯盘的外面,”法利赛人崇拜时所用杯盘等器物,须先经过宗教仪式上的洁净手续。

  ﹝文意批注﹞“里面却满了勒索和邪恶,”正如外面干净的容器可装有毒之物,所以仪式上洁净的人也可能装满了勒索和邪恶。

        ‘勒索’与贪财有关,‘邪恶’与淫乱有关;‘勒索’是指压制别人以满足自己,‘邪恶’是指放纵自己以满足内在的情欲。

     主耶稣在本节是责备他们只注重仪文上的洁净(参可七4),却任凭内心污秽不洁。

  ﹝话中之光﹞()主接受法利赛人的邀请同他吃饭(37);却毫不隐瞒的严厉责备他。这说出主在生活行动上可以尽量俯就,但在属灵见证上绝不因此些微委曲、妥协。这也该是我们生活的原则。

     ()许多人在大庭广众之前约束自己的行为(“洗净杯盘的外面”),而在别人不注意的时候,才显出侵吞别人并放纵自己的情欲来(“里面却盛满了勒索和邪恶”)

     ()宗教徒有敬虔的外貌,却背了敬虔的实意(提后三5)

 

【路十一40“无知的人哪,造外面的,不也造里面么?”

  ﹝文意批注﹞本节意即我们人应当注意里面的情形,因为人的里面比外面更重要(参可七15)

  ﹝话中之光﹞()我们若活在属灵的实际里面,先注意对付自己里面的存心,自然就会从里面发出善良纯洁的言行来(参十二35;十五18~19)

     ()外面的行为源于里面的生命──里面的基督越长大成形(加四19),外面的行为就越能彰显基督(腓一20)

 

【路十一41“只要把里面的施舍给人,凡物于你们就都洁净了。”

  ﹝灵意批注﹞“把里面的施舍给人,”‘里面的’暗指‘杯盘里面的勒索和邪恶’(39),故全句意即‘把心里所贪恋的施舍给人’,这样,凡物于他们就都洁净了。

  ﹝话中之光﹞()人若甘心施舍给穷人,他的心就不再被‘勒索和邪恶’的意念所辖制(39)

     ()凡愿意从心里施舍给人的,会在其它事上也行得正直。

 

【路十一42“你们法利赛人有祸了;因为你们将薄荷、芸香,并各样菜蔬,献上十分之一,那公义和爱神的事,反倒不行了;这原是你们当行的,那也是不可不行的。”

  ﹝原文直译﹞...这些是必须行的,而那些是不可放在一边弃而不顾的。”

  ﹝原文字义﹞“公义”公平,正义。

  ﹝文意批注﹞“有祸了,”包括‘将受恶报’及‘可悲可叹’这双重意思。

     “将薄荷、芸香,并各样菜蔬,献上十分之一,”文士和法利赛人注重十一奉献的事,甚至及于田地的小出产(参利廿七30;申十四22)。‘薄荷、芸香、芹菜’乃是作药用或作调味香料用的植物。

     “那公义和爱神的事,反倒不行了,”‘公义’重在指对人公平;‘爱神’是一切对神之事的起点。

     “这原是你们当行的,那也是不可不行的,”意指‘公义和爱神的事’乃是必须行的,而‘献上十分之一’也不可因此撇开不管。

        本节是说法利赛人只遵守律法上最微末的规条,例如献上十分之一(虽然那也是不可不行的),但那律法上最重要的公义和爱神的事,乃是当行的事,却置之不理。换句话说,他们把十一奉献变成规条,却没有生活的见证。

  ﹝话中之光﹞()主不是叫人轻看奉献,而是要人知所轻重。

     ()今日的信徒若只在嘴唇上讲公义和爱神的事,而没有实际的行动,又误认为奉献十分之一乃无关紧要的事,结果就反而连法利赛人也不如了。

 

【路十一43“你们法利赛人有祸了;因为你们喜爱会堂里的首位,又喜爱人在街市上问你们的安。”

  ﹝文意批注﹞“喜爱会堂里的首位,”‘首位’是指会堂前排的座位,通常留给最有地位的人。

     “又喜爱人在街市上问你们的安,”意即喜欢在公众面前被人奉承、恭敬、尊重。

  ﹝灵意批注﹞“会堂里的首位,”象征属灵的地位。

  ﹝话中之光﹞()教会领袖最大的试探来自其内心──喜欢被人高举,在人群中凸显自己的重要性。

     ()凡在教会中介意名分地位的人,绝不能作好服事工作。

     ()宗教徒喜欢显扬自己,捐钱、作见证、服事、讲道、著书等众多属灵的善行,恐怕有许多人的动机也是为着贪图虚浮的荣耀(参腓二3)

 

【路十一44“你们有祸了;因为你们如同不显露的坟墓,走在上面的人并不知道。’”

  ﹝背景批注﹞犹太人若踏在坟墓上,认为会沾染死人的污秽,在宗教礼仪上他就变成不洁净(参利廿一1;民十九16),因此犹太人总会避免走在坟墓上面,但有时因夜色朦胧或不小心,而走在其上。

  ﹝灵意批注﹞本节表明法利赛人自己污秽,使接近他们的人也沾染了污秽而不自知。

  ﹝话中之光﹞()宗教徒表里不一致;里面没有生命,是死的,却要在外面掩盖其死亡的情形(参启三1)

     ()宗教徒外表的行为因不是出于生命的,故在人前显得好看,但在神前仍是污秽,因为神有透视的眼光(参林前二10),能鉴察人的肺腑心肠(诗七9;启二23)

 

【路十一45“律法师中有一个回答耶稣说:‘夫子,你这样说,也把我们蹧蹋了。’”

  ﹝原文字义﹞“蹧蹋”凌辱,伤害。

 

【路十一46“耶稣说:‘你们律法师也有祸了;因为你们把难担的担子,放在人身上,自己一个指头却不肯动。”

  ﹝原文字义﹞“动”(医学用语,指轻轻地触摸身上伤痛之处)

  ﹝文意批注﹞“你们把难担的担子,放在人身上,”‘担子’特别是指律法上的重担;他们将许多严苛的仪文条例加在人们身上,使其难以履行。

     “自己一个指头却不肯动,”意指那些严苛的规条,仅用来要求别人,而非用来要求自己。

  ﹝话中之光﹞()信徒不但不可叫别人担重担,而且还要互相担当各人的重担(参加六2)

     ()宗教徒不只不‘能’行,而且也不‘肯’动;凡只会教导别人,自己连一个指头都不肯动的人,不配作教会领袖。

 

【路十一47“你们有祸了;因为你们修造先知的坟墓,那先知正是你们的祖宗所杀的。”

  ﹝文意批注﹞“修造先知的坟墓,”指对先知表示尊敬的行为;‘先知’指为神说话的人。

     “那先知正是你们的祖宗所杀的,”修建被他们的祖宗所杀害先知的坟墓,用以表示他们和他们的祖宗并不相同。

  ﹝话中之光﹞法利赛人尊重从前的先知,却不能容忍现在的先知;宗教界人士,也往往会高举已死的人物,却鄙视正活着的人物。

 

【路十一48“可见你们祖宗所作的事,你们又证明又喜欢;因为他们杀了先知,你们修造先知的坟墓。”

  ﹝原文字义﹞“证明”见证;“喜欢”同意,赞许,认可(法律用语,指虽未曾亲自犯案,但从旁协助恶徒)

  ﹝文意批注﹞主的意思是说,真实对先知的尊敬,乃是内心的信服并悔改,而非外表的举动;修造被杀者的坟墓,而漠视他们的信息,只不过显明假冒为善,实际上是‘认可’祖先所作的事。

 

【路十一49“所以神用智慧曾说(用智慧或作的智者),我要差遣先知和使徒,到他们那里去;有的他们要杀害,有的他们要逼迫。”

  ﹝文意批注﹞“所以神用智慧曾说,”主在此处可能是用一种含蓄的表达法,指祂自己就是‘神的智慧’或‘神的智者’(参七35)

     “我要差遣先知和使徒,到他们那里去;有的他们要杀害,有的他们要逼迫,”这是主预言犹太教的领袖们,将要怎样逼迫残害主所差遣的新约众使徒、先知、教师(参徒五40;八1~3)

 

【路十一50“使创世以来,所流众先知血的罪,都要问在这世代的人身上;”

  ﹝文意批注﹞“都要问在这世代的人身上,”意思是指,凡旧约时候所有流众先知之血的罪,都要归到这些犹太教首领的身上,神要叫他们担当他们祖宗应受的刑罚,这事果然在主后七十年应验了。

  ﹝话中之光﹞神追讨罪,不只向个人,也向集体的世代。

 

【路十一51“就是从亚伯的血起,直到被杀在坛和殿中间撒迦利亚的血为止;我实在告诉你们,这都要问在这世代的人身上。”

  ﹝文意批注﹞“就是从亚伯的血起,”‘亚伯’是第一个被杀流血的义人(创四8~11;来十二24)

     “直到被杀在坛和殿中间撒迦利亚的血为止,”‘撒迦利亚’大概是指祭司耶何耶大的儿子撒迦利亚,他在耶和华的殿被人用石头打死(参代下廿四1520~22)。据犹太人希伯来文圣经的编排,是从《创世记》开头,到《历代志》结束。犹太教徒说‘从创世记到历代志’,有如我们基督徒说‘从创世记到启示录’,意思是包括整个圣经。故从《创世记》中的亚伯,直到《历代志》中的撒迦利亚,意即将整个旧约圣经的殉道史作一个总结。

 

【路十一52“你们律法师有祸了;因为你们把知识的钥匙夺了去;自己不进去,正要进去的人,你们也阻挡他们。’”

  ﹝原文字义﹞“阻挡”拦阻,禁止。

  ﹝文意批注﹞“你们把知识的钥匙夺了去,”指那些身负解释神的律法,使人明白神心意的人,因他们错谬的教训,反而致使人们无法登堂入室,因此不能领会神完全的知识。

  ﹝话中之光﹞()今天也有一班人,自居属灵知识的权威,却不肯谦卑追求对基督那完全的知识,反要拦阻别人去追求,他们必受主的责罚。

     ()宗教领袖不但自己不尊主为大,并且也拦阻人单纯听从主的话,凡遇不服他们的异端教训者,就定罪他们背叛所谓的‘代表权柄’,而把他们逐出教会,此种情形在教会历史上,屡见不鲜。

     ()在属灵的道路上,自己一不长进(“自己不进去”),即刻成为别人的拦阻(“正要进去的人,你们也阻挡他们”);走在‘前面’的属灵领袖们,千万不可因自己的迟滞不前,固步自封,而关了别人蒙恩的门。

 

【路十一53“耶稣从那里出来,文士和法利赛人,就极力的催逼祂,引动祂多说话;”

 

【路十一54“私下窥听,要拿祂的话柄。”

  ﹝原文字义﹞“窥听”设下埋伏,伺机等候;“拿”以陷阱猎取。

  ﹝文意批注﹞“要拿祂的话柄,”意指从祂所说的话,抓住某些足以被他们拿去歪曲而作控告耶稣的把柄。

  ﹝话中之光﹞()法利赛人在主耶稣的行为上找不到把柄,便在祂的话语上寻找;信徒不单要在行为上小心,也要在话语上小心(参西四5~6)

     ()今天魔鬼也是借着许多人,要来找我们基督徒的毛病,所以我们必须学习在话语上谨慎而有智慧。

 

叁、灵训要义

 

【认识祷告】

  一、祷告的需要──耶稣在一个地方祷告(1)──主耶稣自己也需要祷告

  二、祷告的基础──我们在天上的父(2)──建立在神与我们的灵命关系上

  三、祷告的优先项目──为神的荣耀(2)

     1.愿人都尊你的名为圣──敬拜神,对神和祂所作一切的确认

     2.愿你的国降临──以神国度的实现为目标

     3.愿你的旨意行在地上,如同行在天上──以神的旨意为前提

  三、祷告的所求──为自己的需要──基于对神的认识:

     1.我们日用的饮食,天天赐给我们(3)──为自己今生肉身上的需要──认识神是供应的源头

     2.赦免我们的罪,因为我们也赦免凡亏欠我们的人(4)──为除去我们与神之间交通的阻碍──认识神的性情

     3.不叫我们遇见试探,救我们脱离凶恶(4)──为属灵的争战──认识神的权能

  四、祷告的态度──蒙应许的祷告:

     1.请借给我三个饼(5)──必须确实有需要

     2.我没有什么给他摆上(6)──认识自己的无有

     3.因他情词迫切的直求(7~8)──出于里面的负担

  五、祷告的应许(9~10)

     1.祈求就得着──要有具体的祷告行动

     2.寻找就寻见──要有专一的祷告事项

     3.叩门就给开门──要有明确的祷告目标

  六、祷告的信心:

     1.‘求...反给...呢?’(11~12)──相信神必给对的东西

     2.将圣灵给求祂的人(13)──相信神必给最好的东西

 

【认识属灵的争战】

  一、赶鬼的能力──不是靠鬼王,而是靠神的能力(14~20)

  二、赶鬼的战略──先胜壮士,后夺其所有(21~22)

  三、赶鬼的战士──不相合即为敌(23)

  四、赶鬼的防备──提防其再回来(24~26)

 

【认识生命的道路】

  一、不是肉身的生命,乃是从神的话而来的属灵生命(27~28)

  二、不是外表的神迹,乃是神所赐的基督:

     1.这世代惟需约拿的神迹(29~30)──祂是死而复活的人子

     2.人子比所罗门更大(31)──祂是我们的真智慧

     3.人子比约拿更大(32)──祂是我们的真救赎

  三、不是外面的看见,乃是里面的亮光:

     1.我们对生活的态度,决定能否看见生命的亮光(33)

     2.我们的心眼纯正与否,决定全身光明或黑暗(34~35)

     3.若是全身光明,一生的道路就必全然光明(36)

  四、不是外面的洗净,乃是里面的洁净(37~41)

  五、不是遵行律法的字句,乃是遵行律法的精意(42)

  六、不是得人的尊敬,乃是蒙神的称许(43)

  七、不是在人前的掩盖,乃是在神前的实际(44)

  八、不是在乎你的言语,乃是在乎你的行动(45~46)

  九、不是外表的修造,乃是里面的存心(47~51)

  十、不是懂得外面的知识,乃是进到里面的经历(52)