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路加福音第十二章

 

壹、内容纲要

 

【人子救主的警戒与教导】

  一、在人前如何行事说话(1~12)

  二、如何看待钱财和生活问题(13~34)

  三、事奉主者该有的态度和认识(35~59)

 

贰、逐节详解

 

【路十二1“这时,有几万人聚集,甚至彼此践踏,耶稣开讲,先对门徒说:‘你们要防备法利赛人的酵,就是假冒为善。”

    ﹝原文字义﹞“假冒为善”演戏,表演,戴上面具。

  ﹝背景批注﹞“假冒为善,”这词源于当时在舞台上的演员,常戴着假面具说话,隐藏他们原来的真面目,演活另一个人的角色。

  ﹝文意批注﹞“酵,”是一种能使面团起发酵作用的单细胞菌体,经发酵后的面团会发胀松化变得可口。

  ﹝灵意批注﹞“要防备法利赛人的酵,就是假冒为善,”‘酵’指邪恶的事物(参出十二20;林前五7~8),和邪恶的教训(参太十六12;加五8~9)。‘法利赛人的酵’在这里特指‘假冒为善’──表里不一,矫柔造作;装成敬虔的外表,贪图虚名,其实内心并不敬畏神。

  ﹝话中之光﹞()“法利赛人的酵”,不止是指‘教训’上的错谬(参太十六6),并且也指‘行为’上的错谬;我们不但要防备错误的教训,并且也要防备错误的行为。

     ()今天在基督徒中间,也不乏“假冒为善”的情形,可见“法利赛人的酵”早已掺进了教会里面。

     ()今日任何误导人,使人只会注重外表而忽略内涵实际的,就是“法利赛人的酵”。

 

【路十二2“掩盖的事,没有不露出来的;隐藏的事,没有不被人知道的。”

  ﹝文意批注﹞本节按上下文看,“掩盖的事”和“隐藏的事”就是指‘假冒为善’(1)。没有一件假冒为善的事,会不为人所知。

  ﹝话中之光﹞()既然“掩盖的事”和“隐藏的事”迟早要显露出来,倒不如早早鼓起勇气,说当说的话,作当作的事。

     ()有些基督徒作不应该作的事,他们只怕人知,却不怕神知;但不仅迟早会被人所知,将来在审判台前更难向神交代。

 

【路十二3“因此你们在暗中所说的,将要在明处被人听见;在内室附耳所说的,将要在房上被人宣扬。”

  ﹝文意批注﹞“因此你们在暗中所说的,将要在明处被人听见,”指背地里所说不相宜的话(参弗四29;五4),终必显露出来。

     “在内室附耳所说的,”‘内室’指在许多房间当中的密室。

     “将要在房上被人宣扬,”‘房上’是古时公布事情之处。

  ﹝话中之光﹞()俗语说:‘若要人不知,除非己莫为。’圣经的教训是说:‘若要人不闻,除非己莫言。’

     ()我们信徒说话要特别当心,因为今天不小心所说的‘闲话’,将来有一天还要句句都供出来(太十二36)

 

【路十二4“我的朋友,我对你们说,那杀身体以后,不能再作什么的,不要怕他们。”

  ﹝文意批注﹞“那杀身体以后,不能再作什么的,”指那些被魔鬼利用来迫害信徒的人;他们的逼迫叫我们的身心受苦,顶多也不过杀害我们的身体,却对我们的灵魂无能为力(参太十28)

 

【路十二5“我要指示你们当怕的是谁;当怕那杀了以后,又有权柄丢在地狱里的;我实在告诉你们,正要怕祂。”

  ﹝文意批注﹞“有权柄丢在地狱里的,”只有神有这权柄。

     “怕祂,”指尊重祂的权柄,敬畏祂,并信靠祂。

     魔鬼和牠的差役(包括世人),顶多只能杀害身体,却不能杀灵魂。但我们今日若因着怕被人杀害身体的缘故,而不敢为主作见证,恐怕有一天我们的灵魂要被神惩治,我们所该怕的正是这个。

  ﹝话中之光﹞()我们所当惧怕的,是神,不是撒但;对于撒但所该有的态度,乃是要坚定的抵挡牠(参雅四7;彼前五9)

     ()信徒所当害怕的,不是那能叫我们外面暂时受亏损的,而是那能叫我们永远受亏损的。

     ()人的难处是该怕的不怕,不该怕的却怕。我们所应当惧怕的,不是人而是神;‘怕神’是我们得胜的根基。

 

【路十二6“五个麻雀,不是卖二分银子么?但在神面前,一个也不忘记。”

  ﹝背景批注﹞当时的罗马币制,一钱银子(即‘得拿利’,denarius)值十六分银子(即‘阿撒利’,assarius);故‘二分银子’相当于八分之一钱银子。当时一般工人一天的工资是一钱银子(参太廿2)

  ﹝文意批注﹞“五个麻雀,不是卖二分银子么?”两只麻雀卖一分银子(参太十29),五只麻雀该卖二分半,可是只卖二分,等于买四只送一只。这是形容被穷人当作食物的麻雀,是如何不值钱。

     “但在神面前,一个也不忘记,”这话表明甚至那只免费附送的麻雀,在神眼中也不会被忘记。由此可见:(1)神对人的眷顾是无微不至的;(2)神特别看顾那些卑微、孤寡的人。

  ﹝话中之光﹞()我们要学习相信神的照顾,相信神的安排。

     ()若是天父不许,人或鬼都不能加害我们。我们一切的遭遇,都是父神许可的,祂知道什么是对我们有益处的(来十二10)

 

【路十二7“就是你们的头发也都被数过了;不要惧怕,你们比许多麻雀还贵重。”

  ﹝原文直译﹞“就是你们的头发,也都被编号过了。...

  ﹝文意批注﹞“就是你们的头发也都被数过了,”这话指出:我们的每一根头发,都经过神的编号;连这样微小的事,神都管理,难道我们为祂作工而遭致的困境,祂会撒手不管吗?

  ﹝话中之光﹞()信徒所遭遇的每一件事,都是出于神的安排;神对于我们环境的安排,像头发一样,是清楚且仔细的。

     ()神的无限细微,正如祂的无限伟大;在我们身上,没有一件事是太细小到神不来管理的。

     ()“许多”二字顶宝贵,尽管你摆多少进去,你还是比牠们贵重。

     ()神宝爱我们,保护我们如同保护祂眼中的瞳人(申卅二10;亚二8)

     ()人所以会惧怕,是因为不相信神安排的手。没有一件事是不经过神的安排。你若相信神的安排,你不只不惧怕,且要赞美。

     ()顺服会产生喜乐,相信会产生安息;当人的心里充满安息和喜乐时,就一点惧怕都没有。

 

【路十二8“我又告诉你们,凡在人面前认我的,人子在神的使者面前也必认他;”

  ﹝原文字义﹞“认”承认,认同(含有与之联合的意思)

  ﹝话中之光﹞()我们为主作见证,主就为我们作见证。

     ()我们在人面前尊重主,主也必在神面前尊重我们。

 

【路十二9“在人面前不认我的,人子在神的使者面前也必不认他。”

  ﹝原文字义﹞“不认”否认,弃绝(第一个字);郑重否认,弃绝到底(第二个字,措辞比第一个字严重且强烈)

  ﹝文意批注﹞我们在人面前认主或不认主,与将来主在神的使者面前认我们或不认我们,两者息息相关。我们若因为怕人,而不敢在人面前承认主,将来就要收取这个‘怕’的后果。是人可怕呢?还是神可怕呢?落在永生神的手里,真是可怕的(来十31)

  ﹝话中之光﹞()今天信徒的错误,是越有人反对,就越不敢开口作见证;其实,灯要在黑暗中才点亮,人越不要主,我们就越要传讲。

     ()许多信徒以为可以不必用口传福音,而想用行为来表达福音;我们的行为固然要与福音相称(腓一27),但行为绝对不能完全取代口传。

 

【路十二10“凡说话干犯人子的,还可得赦免;惟独亵渎圣灵的,总不得赦免。”

  ﹝原文字义﹞“干犯”向着,对着,敌对,敌挡;“亵渎”辱骂,毁谤,对神不敬。

  ﹝文意批注﹞“凡说话干犯人子的,还可得赦免,”‘人子’指基督。人如果因为不认识主耶稣是神的儿子,而拒绝了祂,将来还有醒悟回转的可能,故还可得赦免。

     “惟独亵渎圣灵的,总不得赦免,”人一切行为上和话语上的罪,若是悔改认罪,仍可得赦免。但若明知是圣灵在作事,却故意轻慢、侮辱圣灵,就叫圣灵永远无法作工在他的心里。这样,他就没有悔改认罪的可能,当然他必得不着赦免。

  ﹝话中之光﹞()人因软弱而没有顺从圣灵的感动,还可得到赦免;惟独明知是出乎圣灵的,却说是出乎鬼魔的,就永远不能得赦免。

     ()人没有一样行为上的罪,是得不着赦免的;但人若存心敌对圣灵,刚硬到底,就没有被赦免的可能。

 

【路十二11“人带你们到会堂,并官府,和有权柄的人面前,不要思虑怎么分诉,说什么话。”

  ﹝文意批注﹞“怎么分诉,”指说话的方式。

          “说什么话,”指说话的内容。

  ﹝话中之光﹞()当我们遇见逼迫和反对的时候,千万不要凭自己说话。

     ()当我们遇见逼迫和反对的时候,千万不要凭我们自己去应付难处,而要凭信心把自己交托给主;信靠主的人必不至于羞愧(罗九33)

     ()“不要思虑,”今日的时代真是充满着紧张的情形,很多人在焦虑之中;但我们的心应当安息于主,在风雨中维持宁静。

 

【路十二12“因为正在那时候,圣灵要指教你们当说的话。’”

  ﹝问题改正﹞十一、二节并不是说主的仆人在释放信息之前,一点都不需要花时间在神面前祷告、准备题材,随时上台就会蒙圣灵指教合宜的话。我们绝不能以此经节作为懒惰的借口。当然,主的仆人即使准备好了,在讲台上仍要不断仰望圣灵赐给合适的话语(参尼二4~5;弗六19)

  ﹝话中之光﹞()我们应该学习不凭自己去面对逼迫,而该学习回到灵里仰望圣灵的引导,因为神的灵住在我们的灵里(罗八9)。圣灵乃是我们因事奉主而遭遇迫害时的扶持和安慰。

     ()我们若为主受逼迫,圣灵不只在里面与我们同在,并且还会赐给我们话语,叫我们能以回答那些逼迫我们的人。可见主的照顾何等周到,我们不必恐慌。

     ()人若自己强出头说话,圣灵就没有地位说话;人若肯不说自己的话,圣灵就要显明祂的话。

     ()许多时候,人能说自己所不能说的,和自己所想不到的话,因为不是人自己说的,乃是圣灵在他们里面说的。

 

【路十二13“众人中有一个人对耶稣说:‘夫子,请你吩咐我的兄长和我分开家业。’”

  ﹝背景批注﹞当时的拉比有权根据摩西律法(如民廿七1~11;申廿一15~17),替人分配家产。

 

【路十二14“耶稣说:‘你这个人,谁立我作你们断事的官,给你们分家业呢?’”

  ﹝文意批注﹞“你这个人,”注意这个口吻很不客气。

     主耶稣拒绝为人作财产上断事的官,因为祂所关心的是人的生命(15);生命远比财富重要得多。

 

【路十二15“于是对众人说:‘你们要谨慎自守,免去一切的贪心;因为人的生命,不在乎家道丰富。’”

  ﹝原文字义﹞“谨慎”小心看着;“自守”看守,监视;“贪心”贪婪,渴望得更多;“生命”灵命(zoe);“家道”所有物,产业。

  ﹝文意批注﹞“你们要谨慎自守,免去一切的贪心,”这话表明那人请求主耶稣替他分开家业(13~14),动机乃是出于对财物的‘贪心’。

     “因为人的生命,不在乎家道丰富,”‘人的生命’指人灵命的享受与快乐;人真实的福乐不在乎拥有大量物质的财富。

  ﹝话中之光﹞()主不作‘断事的官’(14),而只给人点出“生命”;在教会中遇到难处,要尽量少摸是非,而多供应生命。

     ()生命在祂里头,这生命就是人的光(约一4);只有基督才能真实的解决人生一切的问题。

     ()一个拥有大量财富而只为己用的人,不比一个安贫乐道、敬虔度日的人快乐。

     ()世人认为物质文明的进步,应当归功于人类贪得无厌的物欲;所谓“贪心”,乃是“生命”最强的推动力。然而,它却使人类从灵性的层面沦落到物欲的层面,完全丧失生存的意义和目的。

 

【路十二16“就用比喻对他们说:‘有一个财主,田产丰盛;”

  ﹝文意批注﹞“就用比喻对他们说,”主这个比喻乃在说明为什么‘人的生命,不在乎家道丰富’(15)

  ﹝话中之光﹞()“财主”的定义是‘拥有丰盛财产的人’,然而人生命的丰盛与否,却又不在乎家道丰富。

     ()世上有许多“财主”,表面上他们是拥有丰盛的财产,实际上是丰盛的财产拥有了他们──从“财主”变成了‘财奴’。

 

【路十二17“自己心里思想说:“我的出产没有地方收藏,怎么办呢?””

  ﹝原文字义﹞“出产”果子,农产物。

  ﹝话中之光﹞()地上并没有收藏出产的万全地方,因为有贼接近,且会被虫蛀;所以最好还是收藏在天上(33)

     ()穷人的肚腹、寡妇的家庭、孤儿待哺的口,乃是永存的粮仓。

 

【路十二18“又说:“我要这么办;要把我的仓房拆了,另盖更大的;在那里好收藏我一切的粮食和财物。””

  ﹝文意批注﹞注意在这一个财主的心里只有‘我.........’和‘我的...我的...我的...(17~19),他乃是一个以‘我’为中心,又以‘我的财物’为依靠,只为‘我的快乐’打算的人。

  ﹝话中之光﹞()“另盖更大的,”乃是属世的作法,也是许多个人与公司宣告破产的主要原因;交给主处理,乃是属灵的作法。

     ()信徒应该认识,财物不是“我的”,而是神托付我们经管而已;我们不是财物的所有人,乃是财物的管理人。

 

【路十二19“然后要对我的灵魂说:“灵魂哪,你有许多财物积存,可作多年的费用;只管安安逸逸的吃喝快乐罢。””

  ﹝原文字义﹞“灵魂”魂生命(psuche);“安安逸逸”安息,畅快。

  ﹝话中之光﹞()这个财主以为他的“灵魂”可以用“吃喝”来滋养;岂知“吃喝”只能滋养他的‘身体’,有时反而会败坏“灵魂”。

     ()身外之物乃是虚幻,不足作为人生的倚靠;我们的指望乃在乎神(参诗卅九5~7)

 

【路十二20“神却对他说:“无知的人哪,今夜必要你的灵魂;你所预备的,要归谁呢?””

  ﹝话中之光﹞()凡为着今世的、物质的而来经营、打算(17~19),想要在地上长久扎根的──不论是属世的事,或是‘教会’的事,都是“无知”的想法。

     ()“无知的人”就是舍本逐末的人──只知“预备”身外之物,却不知“预备”身内之物──自己的灵魂。

     ()“你所预备的,要归谁呢?”我们也应当对自己发问此问题:如果我们今天就要去见主,或者是主今天就要再来,我们在地上所作的一切,究竟是为着归给主的呢?还是要落入魔鬼的手中呢?

 

【路十二21“凡为自己积财,在神面前却不富足的,也是这样。’”

  ﹝话中之光﹞()由本节圣经可见,财物并不能叫我们在神面前富足;真正衡量一个人在神面前的价值,不是根据他‘拥有’什么,乃是根据他‘是’什么。

     ()那些只为自己肉体打算的,在神面前是不富足的人;那些懂得为自己和别人的灵魂打算的,在神面前才是富足的人。

     ()在神面前富足的人,乃是在信上富足的人(参雅二5)

 

【路十二22“耶稣又对门徒说:‘所以我告诉你们,不要为生命忧虑吃什么;为身体忧虑穿什么。”

  ﹝原文字义﹞“生命”魂生命(psuche);“忧虑”分心。

  ﹝话中之光﹞()神既然赏赐给我们生命,就必然顾念我们生存的需要;祂既然为我们创造了身体,就必顾念我们身体的需要。我们的生活、动作、存留,都在乎祂(参徒十七24~28)

     ()信徒为饮食衣着“忧虑”乃是罪,因为“忧虑”即表示不信任神的看顾。

     ()主一面要我们为日用的饮食祈求(参十一3),一面却说不要为衣食忧虑;祈求是信的表示,求了就信神必给,忧虑是不信的表示。

     ()不要为衣食忧虑,并不是叫我们闲懒的坐在那里等候神的供应;基督徒的信仰,并不鼓励我们懒惰(参帖后三10~12)。信徒为生存的需要,殷勤地作所当作的工,然后把未来仰赖于神手里。

 

【路十二23“因为生命胜于饮食,身体胜于衣裳。”

  ﹝话中之光﹞()基督徒生命里有一个很大的危机,就是将衣食看为我们生存首要的东西,以致把自己生存在地上的意义忽略了。

     ()我们没有一个人为自己而活,我们乃是为主活着(罗十四7~8);不要忘了,我们活着的目的是为着服事主。

     ()只要我们真正地负起作主仆人的责任,主也必负起祂作我们主人的责任,供给我们生存的需要。

     ()信徒不要让身体作我们生命的主人;身体乃是奴仆,不是主人。

 

【路十二24“你想乌鸦,也不种,也不收;又没有仓,又没有库,神尚且养活牠;你们比飞鸟是何等的贵重呢!”

  ﹝问题改正﹞这里主耶稣并没有意思叫我们不必为生活劳力(参创三17);祂不是告诉我们不必工作以维持生计。若有人不肯作工,就不可吃饭(帖后三10)。主的意思乃是说,我们的生存是在神的手中,所以必须信靠神,而不可只想凭自己的力量来保全生存。

  ﹝灵意批注﹞“飞鸟,”象征属天的信心生活。

  ﹝话中之光﹞()信心的生活乃超脱如飞鸟,不为自己经营(“也不种”),不为自己积蓄(“也不收”)

     ()信心的生活,就是当我什么都没有时,我还有“神”──祂乃是“养活”我的主。

 

【路十二25“你们那一个能用思虑,使寿数多加一刻呢(或作使身量多加一肘呢)?”

  ﹝原文字义﹞“思虑”忧虑,挂虑,关心,悬念。

  ﹝文意批注﹞我们的寿数和身材是神定规的,人的忧虑并不能改变神的安排。我们的忧虑既然无济于事,何必再枉费心思呢?

  ﹝话中之光﹞我们如何不能用思虑使肉身的生命增加和延长,照样,也不能以人工使属灵的度量扩充和长进,一切都在乎神的主宰和怜悯。

 

【路十二26“这最小的事,你们尚且不能作,为什么还忧虑其余的事呢?”

  ﹝话中之光﹞()有办法的事,是用不着挂虑;没有办法的事,虽然挂虑也是无用。全世界最无用的东西,就是挂虑。

     ()“忧虑”是不信任神的心态。神要我们一无挂虑(腓四6)

 

【路十二27“你想百合花,怎么长起来?它也不劳苦,也不纺线;然而我告诉你们,就是所罗门极荣华的时候,他所穿戴的,还不如这花一朵呢!”

  ﹝背景批注﹞“所罗门极荣华的时候,”所罗门王在位时,是以色列历史上,国力最富强,疆土最广阔,享受最奢华的时期(参王上四20~28)

  ﹝灵意批注﹞“百合花,”象征在神的看顾下,完全没有人工的信心生活(歌二1~2)

     所罗门“所穿戴的”,象征人工的极品;“这花一朵,”代表神手所造的。

  ﹝话中之光﹞()信心的生活乃是清白如野地的百合花,不用人工(“也不劳苦”),不自我妆饰(“也不纺线”),只安息在神的看顾里。

     ()天空的飞鸟,地上的百合花,都在见证神恩典的原则──非以劳苦换取,乃是白白享受。

     ()任何人工作出来的成果,远不如从生命中长出来的。

 

【路十二28“你们这小信的人哪,野地里的草,今天还在,明天就丢在炉里,神还给它这样的妆饰,何况你们呢!”

  ﹝背景批注﹞“野地里的草...丢在炉里,”中东一带地方的人通常用草来烧热土窑。

  ﹝文意批注﹞野地里的草没有什么用处,神还给它这样的妆饰;所以就着人在神面前的用处来说,神必定会眷顾我们。

  ﹝话中之光﹞()我们信心的生活,就是安息在神所安排的“今天”里。

     ()人是神造物的中心,而万物的存在就是为着供养人;信徒若是能了解到自己在神心目中的地位,便不会为生存而挂虑了。

     ()对神有信心,能使我们免去许多无谓的挂虑;对神没有信心(或是小信)的人,他的日子真是难过!

 

【路十二29“你们不要求吃什么,喝什么,也不要挂心。”

  ﹝原文字义﹞“挂心”不安,疑虑。

  ﹝话中之光﹞()信徒一旦为衣食忧虑,他的用处马上就失去了;满心忧虑的人,他的手不能为神所用,在神的工作里没有他的份。

     ()信徒必须尽生活的责任,但不要为生活忧虑。

 

【路十二30“这都是外邦人所求的,你们必须用这些东西,你们的父是知道的。”

  ﹝文意批注﹞“这都是外邦人所求的,”‘外邦人’意为不认识真神、不信主的世人;信徒所求的应与一般人不同。

  ﹝话中之光﹞()世人因为不认识神,所以才会为生活挂虑,但我们可将一切忧虑卸给神(彼前五7)

     ()我们信徒有神作我们的父,祂是一切美善事物的源头,祂必供给(雅一17)

     ()神只供给我们的‘需用’,神不肯供给我们非份的‘要求’(我们所喜爱、所企盼的)

 

【路十二31“你们只要求祂的国,这些东西就必加给你们了。”

  ﹝文意批注﹞这里的“求”,不是祷告的‘祈求’,而是生活上的‘追求’。我们要以追求神国的态度来过生活,意即要在生活中让神在我们身上掌权(“祂的国”)

     “这些东西就必加给你们了,”神国子民只要追求神的国,所得着的不只是神的国,连带也额外得着了生活的必需品。

  ﹝话中之光﹞()‘神的国’就是神的权柄;寻求神的国,就是追求顺服神的权柄。

     ()信徒的生活为人,必须让神来管治(活在神国的实际里)。这样,就叫人在我们身上看见神的国。

     ()你不能在‘零’上面“加”数目字,你必须先有算得数的数字,然后才能“加”上去;你必须先求神的国,然后神才把衣食加给你。

     ()追求神国的人,是世上最富有的人。

     ()那些体贴神心意的人,神也体贴他们的需要。

 

【路十二32“你们这小群,不要惧怕,因为你们的父,乐意把国赐给你们。”

  ﹝文意批注﹞“你们这小群,”表示真实的信徒,在世人中只占少数。

  ﹝话中之光﹞()“你们这小群,”‘小’字说出教会在地上总是卑微的,隐藏的,为人所轻视的;‘群’字说出教会是合群的,交通的,是不可单独的,不容分裂的。

     ()“乐意把国赐给你们,”这话告诉我们,只要我们有心追求神的国,神必叫我们活在神国的实际里面,享受神国的权柄和能力,能胜过黑暗的权势,所以没有什么能叫我们“惧怕”的。

 

【路十二33“你们要变卖所有的,赒济人;为自己预备永不坏的钱囊,用不尽的财宝在天上,就是贼不能近,虫不能蛀的地方。”

  ﹝话中之光﹞()把财物分给穷乏人,特别是圣徒中的穷人,就是积攒财宝在天上(太十九21;罗十五26;林后九9)

     ()信徒积财于天,乃是在天上开一个银行户头,当我们有需要时,可以向神支取。地上的银行有倒闭的可能,但天上的银行永远可靠。

     ()今天我们为主所花的每一分钱,都有永存的价值。

     ()地上的财宝有一样特色,就是它会被偷去,也会蛀()坏,所以不值得我们为它花费太多的心血、精力、时间,更不能全心依赖它。

 

【路十二34“因为你们的财宝在那里,你们的心也在那里。”

  ﹝话中之光﹞()人心联于财宝。我们若要把心运到天上去,就须要先把财宝送到天上;财宝先去,心才能跟着去。

     ()最能吸住人心的,就是钱财。我们的钱财若只积存在地上,我们的心就只会思念地上的事。反之,我们的钱财若是积存到天上,我们的心也会天天受吸引而思念天上的事。

     ()神的国就在人的心里(参十七21),在我们的心中应当有神的宝座;不可让金钱在我们的心中代替了神的地位。

     ()我们可以从一个人的谈话中,很快地知道他的财宝在那里。如果他的财宝是在天上,不要很久,他就会谈到天上的事。如果他的财宝是在地上,很快地就会和你大谈矿产、投机买卖、股票、银行利率等等。

 

【路十二35“你们腰里要束上带,灯也要点着;”

  ﹝背景批注﹞“腰里要束上带,”中东地方的人,多穿宽松且长而摇曳的衣裳,当要工作或行路时,必须‘束上腰带’,才不致妨碍手脚的行动。

  ﹝灵意批注﹞“你们腰里要束上带,”象征预备好随时接令行动。

     “灯也要点着,”象征保持生命的见证(参太廿五1)

  ﹝话中之光﹞()我们信徒在这黑暗的世代中,背负着基督的见证(‘点着灯’),好像明光照耀,将生命的道表明出来(腓二15~16),一步步走出世界,迎接那要再来的基督。

     ()信徒是世上的光,我们的“灯”要时时“点着”,才能归荣耀给父神(参太五15~16)

 

【路十二36“自己好像仆人等候主人,从婚姻的筵席上回来;他来到叩门,就立刻给他开门。”

  ﹝话中之光﹞()信徒的使命乃是“等候”我们的主;预备迎接主的再来,乃是我们生活应有的基本态度。

     ()只有儆醒“等候”主的人,才能听见主“叩门”的声音,也才能“立刻”给祂开门(参启三20)

 

【路十二37“主人来了,看见仆人儆醒,那仆人就有福了;我实在告诉你们,主人必叫他们坐席,自己束上带,进前伺候他们。”

  ﹝原文字义﹞“进前”到旁边来;“伺候”服事,供给,侍应,照料。

  ﹝话中之光﹞()主不止在今生服事我们,并且在将来祂还要服事我们;从祂死在十字架上,一直到永远,主都是在服事我们。

     ()主在十字架上,是以祂的生命来服事了我们(参可十45);主在今生,是借着圣灵正在服事我们(约十六7);主在将来,是“亲自”服事我们。

     ()我们不止一次欠主的债,作一个白受恩典的人;我们也是永远欠主的债,作一个永远享受恩典的人。

 

【路十二38“或是二更天来,或是三更天来,看见仆人这样,那仆人就有福了。”

  ﹝背景批注﹞当时罗马人把夜间分为四更(参可十三35),犹太人则分为三更(参士七19)。若按罗马计时法,一更天指晚间六时至九时;二更天指晚间九时至半夜;三更天指半夜至凌晨三时;四更天指凌晨三时至六时。但若按犹太计时法,一更天指晚上九时至午夜十二时;二更天指午夜十二时到凌晨三时;三更天指凌晨三时到六时。

  ﹝文意批注﹞“或是二更天来,或是三更天来,”指深宵或凌晨,都是人最熟睡的时刻。

 

【路十二39“家主若知道贼什么时候来,就必儆醒,不容贼挖透房屋,这是你们所知道的。”

  ﹝原文字义﹞“知道”认识,了解(本节第一个‘知道’指外面客观的知道,第二个‘知道’指里面主观的知道)

  ﹝文意批注﹞“家主若知道贼什么时候来,”贼的特点有二:(1)在人意想不到的时候突然来到;(2)专找值钱的东西偷去。

  ﹝灵意批注﹞‘家主’预表信徒;‘家’指我们的灵、魂、体,以即我们的行为和工作;‘贼’预表主耶稣,祂的降临乃像贼一样突然来到;‘挖透房屋’预表察验我们得救以后的一切。

     主再来的时候,乃是出乎意外地突然临到,并且只取走生命成熟的信徒。

  ﹝话中之光﹞()宾路易师母说:‘基督徒生活的第一日起就是儆醒。’我们当对于仇敌、世界、自己,常常的儆醒。

     ()被提,对于犹太人是末日的豫兆,对于被撇下的信徒是受磨难的日子到了。

 

【路十二40“你们也要预备;因为你们想不到的时候,人子就来了。’”

  ﹝文意批注﹞“你们也要预备,”本节是接续卅九节,故‘预备’是指儆醒防备贼说的。

     “人子就来了,”‘人子’是主在国度中的名字(参太十九28;约五27~29),以人的资格作王。

  ﹝话中之光﹞我们须要“预备”自己,盼早日在主里长大成熟,并要‘儆醒’,在主里敬虔度日。

 

【路十二41“彼得说:‘主阿,这比喻是为我们说的呢,还是为众人呢?’”

  ﹝文意批注﹞彼得问主这儆醒的比喻是为谁说的,而主的回答暗指‘那忠心有见识的管家’(42)便是这‘儆醒的家主’(39),可见,这比喻乃是为那些承认自己是神的管家,就是信徒说的。

  ﹝话中之光﹞我们千万不要为别人读圣经,而要为自己读圣经;主的话只会对那些将它应用在自己身上的人产生功效。

 

【路十二42“主说:‘谁是那忠心有见识的管家,主人派他管理家里的人,按时分粮给他们呢?”

  ﹝文意批注﹞“谁是忠心有见识的管家,”‘忠心’是对主,就是不负主的托付;‘有见识’是对弟兄,就是懂得别人的需要是什么。

     “主人派他管理家里的人,”这句话说出事奉的源头,乃是出于主;并非任何‘人’或‘团体’的差派。

        ‘管理’不是辖管,乃是照顾(参彼前五2~3);‘家里的人’就是信徒(参弗二19)。我们信徒在神面前的身分,一面是神家里的人,一面也是祂的管家;千万不要以为所谓‘牧师、传道人’等全时间服事主的工人才是管家。

     “按时分粮给他们呢?”每一个信徒无论大小,在神的家里(教会)都有一份应尽的职责,即按着神的时候向身边的圣徒分享属灵的供应,例如:为软弱的肢体祷告、把读经所得的亮光交通给别人、爱心的探望和关怀等。

  ﹝话中之光﹞()“忠心”就是对主的话不打折扣,主怎样说,我们就怎样作;“有见识”就是顾到人的需要,人需要什么,我们就供应什么。

     ()信徒往往以自己的看法为看法,这就是不忠心;也往往不顾别人的需要,凡自己所有的都要硬塞给人,这就是没有见识。

     ()我们的毛病乃是:有忠心而无见识,或有见识而无忠心,或者既无忠心又无见识,这些情形叫我们不能好好尽职。

     ()“分粮”就是把神的话和神的东西服事给人,叫人得着生命的滋养。

     ()有的人是随兴之所至而“分粮”,但主的话是要我们“按时分粮”──不使挨饿,持续不断,行之以琚C

 

【路十二43“主人来到,看见仆人这样行,那仆人就有福了。”

  ﹝文意批注﹞“主人来到,”即指主耶稣再来的时候。

     “那仆人就有福了,”‘福’不是今世的福,乃是国度的赏赐。

 

【路十二44“我实在告诉你们,主人要派他管理一切所有的。”

  ﹝文意批注﹞“主人要派他管理一切所有的,”就是在国度的实现里,得着权柄掌管城池(参十九17~19)

  ﹝话中之光﹞我们信徒今日若不能妥善‘管理家里的人’(42),就不能盼望那日可以“管理一切所有的”;主今天所给我们的托付,不过是实习、操练和预备,好在将来得着更大的托付。

 

【路十二45“那仆人若心里说:“我的主人必来得迟。”就动手打仆人和使女,并且吃喝醉酒。”

  ﹝文意批注﹞“那仆人若心里说,我的主人必来得迟,”‘那仆人’并非指没有得救的人,因为他的‘心里’承认主耶稣是‘我的主人’。

     “就动手打仆人和使女,”‘仆人和使女’是指同作仆人的弟兄姊妹,我们信徒乃是在耶稣的患难、国度、忍耐里作同伴的(参启一9)。‘动手打’不一定是指实际的打人,凡我们用言语、态度,使圣徒心里难过、受伤、跌倒的,都算是动手打人。

     “并且吃喝醉酒,”‘醉酒’是指贪恋现今的世代,放荡不受约束(参弗五15~18)

  ﹝话中之光﹞()那仆人为恶的主要原因,乃在他以为主“必来得迟”;凡对主的再来没有正确的认识的人,很可能会变成恶仆。

     ()凡不信主快来的,容易恶待信徒;有的信徒口里虽说主必快来,心里却以为主“必来得迟”。

     ()我们必须有愿主快来的态度和心愿,所以要常常祷告说:‘主耶稣阿,我愿你来’(约廿二20)

     ()我们千万不可在事奉中,践踏、伤害那与我们一同配搭作工的弟兄姊妹。

     ()我们若没有主再来的事一直活画在我们的眼前,就容易放纵自己,一面亏待信徒,叫他们受到言语或态度的伤害,一面与属世和属肉体的人为伍,追逐罪中之乐。

 

【路十二46“在他想不到的日子,不知道的时辰,那仆人的主人要来,重重的处治他(或作把他腰斩了),定他和不忠心的人同罪。”

  ﹝文意批注﹞“重重的处治他,”原文字义是‘将他切成两半(或作腰斩)’,或‘将他分离隔开’。

     “定他和不忠心的人同罪,”‘同罪’意即同得其分。

 

【路十二47“仆人知道主人的意思,却不预备,又不顺他的意思行,那仆人必多受责打;”

  ﹝话中之光﹞()主所求于我们仆人的,第一,要“知道祂的意思”;第二,要“顺祂的意思行”。先知而后才能行;既知了就须行。

     ()许多人查读圣经和听人讲道,只为满足好奇心和求知欲,却不想去遵行,这样的人“必多受责打”。

 

【路十二48“惟有那不知道的,作了当受责打的事,必少受责打。因为多给谁,就向谁多取;多托谁,就向谁多要。”

  ﹝原文字义﹞“托”交托,交付。

  ﹝文意批注﹞“惟有那不知道的,...必少受责打,”注意不是不知道就‘免受责打’,乃是‘少受责打’;信徒千万不要根据这两节圣经,就规避追求真理知识,因为我们的目标是要得奖赏,而不是要‘受责打’。

  ﹝话中之光﹞()主的赏罚,不是根据你与别人的比较,而是根据主对你的要求。也许你比别人好,但不一定就多得主的赏赐;也许你比别人少错,但不一定就少受惩罚。

     ()人是看外面的数字多寡,主是看里面的忠心程度。

     ()主对信徒要求的法则乃是:祂先给人,然后向人要;多给的多要,少给的少要。

 

【路十二49“我来要把火丢在地上;倘若已经着起来,不也是我所愿意的么?”

  ﹝灵意批注﹞“我来要把火丢在地上,”‘火’有二意:(1)指审判(参三17),‘把火丢在地上’,即指神对罪恶、世界、肉体的审判;(2)指灵里的火热(参罗十二11;徒十八25),‘把火丢在地上’,即指叫人为神、为福音、为真理如火焚烧。

  ﹝话中之光﹞()今天我们一切消极的事物,若不被火炼净,将来仍要被火焚烧(参林前三13)

     ()主是何等愿意我们的心灵火热,千万不要作一个不冷不热的基督徒(参启三15~16)!求主把我们如火挑旺起来(提后一6)

 

【路十二50“我有当受的洗,还没有成就,我是何等的迫切呢!”

  ﹝原文字义﹞“迫切”困迫,受拘禁,被激励。

  ﹝灵意批注﹞“我有当受的洗,”‘洗’指十字架的苦难。

     “我是何等的迫切呢,”主耶稣在地上时,受到肉身的拘束,必须借着十字架上的死,除去肉身的羁绊,以便祂神圣的生命能被释放出来,结出许多的子粒(约十二24),达到繁增的目的。

 

【路十二51“你们以为我来,是叫地上太平么?我告诉你们,不是,乃是叫人分争。”

  ﹝原文字义﹞“太平”和好,平安,和谐,和平;“分争”分裂,分开,分门别类。

  ﹝灵意批注﹞“乃是叫人分争,”基督的救恩,使信徒里面得着圣灵,重生而有神的生命,其结果,一面在人的里面起分争(加五17),另一面在人群的中间也引起分争。

  ﹝话中之光﹞()基督的来到,定规使属地和属人的关系不能平安;若能继续茍安,就证明主恩典的工作还不够厉害。

     ()人与人之间所以不能相安无事,是因为人与神不能相安无事;人与神既未和好,当然与人也不和好。

     ()主来到地上的工作,乃是要以神生命取代人的天然生命。

 

【路十二52“从今以后,一家五个人将要分争,三个人和两个人相争,两个人和三个人相争;”

  ﹝文意批注﹞往往一家之中,有些信主,有些则反对主,结果形成分裂相争的情形。

 

【路十二53“父亲和儿子相争,儿子和父亲相争;母亲和女儿相争,女儿和母亲相争;婆婆和媳妇相争,媳妇和婆婆相争。’”

  ﹝文意批注﹞主在这里的意思不是说,凡信主的人都不爱父母和亲人了,乃是说主插在我们与父母和亲人之间,若有一方和主的关系不正常时,就会导致彼此的关系也发生难处。但若全家都尊主为大,则信徒家庭生活的美满,远胜过世人。

     本节意思是说,最妨碍信徒全心爱主的,往往是自己家里的人。

  ﹝灵意批注﹞父母是儿女天然生命的根源,故此处叫儿女与父母“相争”,意即切断人天然生命的根源。

  ﹝话中之光﹞()我们活在地上,不能和一个反对基督的人平安无事;不然,与主之间必定出事。

     ()坚决跟从主的人,常会得不着家人的谅解;这是因为不信主的家人背后有黑暗的权势,对属天君王的抗拒,才造成属地的人憎恨属天的人。

     ()主来是要夺去人所有最高的地位;人本来将最高的地位给父母和婆婆,但主来了,就要把最高的地位让给祂。为着事奉主,我们必须把所有的属人关系都推到次要的地位。

     ()人不能兼爱;信徒若爱主,会令不信主的家人嫉妒,嫉妒生出仇视。家人先以主为他们的仇敌,继而视我们为仇敌。

     ()真实事奉主者,必被旧有亲密的人──‘自己家里的人’所仇视。

 

【路十二54“耶稣又对众人说:‘你们看见西边起了云彩,就说:“要下一阵雨。”果然就有。”

  ﹝背景批注﹞巴勒斯坦地的西边是地中海,从海上飘来云彩,带来水分,多半会下雨。

 

【路十二55“起了南风,就说:“将要燥热。”也就有了。”

  ﹝背景批注﹞巴勒斯坦地的南边是阿拉伯沙漠,故‘南风’即指从旷野沙漠刮来的热风。

  ﹝话中之光﹞在属灵的道路上,有时是晴天──满有主的同在与祝福,一切都平安顺利;也有时是‘一阵雨’或“躁热”的“南风”──不顺的遭遇。但无论如何,总要持定基督。

 

【路十二56“假冒为善的人哪,你们知道分辨天地的气色,怎么不知道分辨这时候呢?”

  ﹝原文字义﹞“分辨”藉试验以证明;“气色”脸面,面貌;“时候”日期,时令。

  ﹝文意批注﹞“天地的气色,”原文是‘天和地的面貌’,指天色和气候。

     “不知道分辨这时候,”指‘不知道分辨这时代的兆头’,即:(1)施洗约翰已经来向人宣告弥赛亚的来临(参三15~17)(2)主耶稣自己也已宣示祂就是弥赛亚(参四17~19)。这些乃是‘这时代的兆头’,但人们仍旧冥顽不灵。

  ﹝话中之光﹞()今天不信的世人,会观看宇宙万象,却看不出造天地的神(参徒十七23~24)

     ()今天不信派的基督徒,会查读圣经,却读不出其中的基督来(参约五39~40)

     ()天然的人只知道分辨天然的兆头(“天地的气色”),却不能分辨属灵的兆头(“分辨这时候”),因为他们没有属灵的眼光(参林前二10~15)

 

【路十二57“你们又为何不自己审量,什么是合理的呢?”

  ﹝原文字义﹞“审量”审判,断定;“合理”公平,公正,正当。

 

【路十二58“你同告你的对头去见官,还在路上,务要尽力的和他了结;恐怕他拉你到官面前,官交付差役,差役把你下在监里。”

  ﹝文意批注﹞本节原文在开头有‘因为’一词,表明本节乃是五十七节的延续,亦即本节所说的,正是他们凭以审量是否合理的根据。

  ﹝灵意批注﹞“告你的对头,”‘对头’一方面指我们所得罪的人,一方面也可指律法(参约五45)

     “还在路上,”意即当我们还活在世上奔走天路的时候。

     “恐怕他拉你到官面前,”‘官’指基督(参约五22;徒十七31)

     “官交付差役,差役把你下在监里,”‘差役’是指天使,‘监’是指受惩罚的地方。

  ﹝话中之光﹞()控告犹太人的是律法,而控告没有律法之人的是良心(参罗二12~15);无论如何,总有一天我们都要在基督台前交账(太廿五31~32)

     ()‘救恩’的门不是永久开的,“了结”的门也不是永久开的;我们必须趁还活着的时候,解消“对头”所有的不满。

     ()“你同告你的对头...还在路上,”‘对头’也指向我们怀怨的弟兄(参太五23);这里表示当事人任何一方若去世,就来不及和解了;因此,我们要及早与人和好,切莫因循拖延。

     ()弟兄之间的认罪、和解,与得救没有关系,但与将来的赏罚却有关系。

 

【路十二59“我告诉你,若有半文钱没有还清,你断不能从那里出来。’”

  ﹝背景批注﹞当时在巴勒斯坦地区通用的罗马和希腊钱币,“半文钱”系指希腊币制一个‘雷普顿’(lepton),相当于罗马币制‘一文钱’(kodrantes)的一半,而‘一文钱’相当于‘一分银子’(6)的四分之一。

  ﹝文意批注﹞本节是说我们对神或对人所有的亏欠,即使是微不足道的小亏欠,也都要对付清楚。

  ﹝话中之光﹞()亏欠迟早总得还清,我们若不在路上解决,就是到了监里仍须解决,所以越早解决越好。

     ()对别人无论是大亏欠,或是小亏欠,都是亏欠,也都要还清。

     ()信徒也应趁着还活着的时候,对付所有亏缺神荣耀的事,以免受到神的惩罚。

 

叁、灵训要义

 

【在人前如何行事说话】

  一、不要假冒为善(1~3)

  二、不要怕那杀身体后不能作什么的(4~5)

  三、要信靠神的保守(6~7)

  四、要在人前承认主(8~9)

  五、不要亵渎圣灵,圣灵会指教当说的话(10~12)

 

【如何看待财物和生活问题】

  一、不要贪心,因人的生命不在乎家道丰富(13~15)

  二、不要只知为自己积财,在神面前却不富足(16~21)

  三、不要为衣食忧虑,而要求神的国(22~32)

  四、要积财在天上(33~34)

 

【一个‘无知’的人】

  一、贪求家道丰富,却不在意生命(13~15)

  二、心里只想收藏粮食和财物(16~18)

     1.不知收藏在永不坏的钱囊里(33)

     2.而收藏在贼能近、虫能蛀的地方(33)

  三、以为财物可供灵魂安逸快乐(19)

  四、在神眼中,乃是一个无知的人:

     1.因他所拥有的财物根本‘用不了’──怎么办呢?(17)

     2.因他所收藏的即将‘用不着’──今夜必要你的灵魂(20)

     3.因他所积的财在神面前‘用不上’──在神面前却不富足(21)

 

【事奉主者该有的态度和认识】

  一、要儆醒等候主再来(35~40)

  二、要作忠心有见识的管家(41~44)

  三、不要作动手打同伴的恶仆(45~48)

  四、要知道事奉主会受到最亲近的人的反对(49~53)

  五、要能分辨这时候(54~57)

  六、要趁仍在路上的时候,与对头和解(58~59)