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路加福音第十三章

 

壹、内容纲要

 

【人子救主的警戒与教导】

  一、论悔改:

     1.若不悔改,都要灭亡(1~5)

     2.存留乃为悔改结出果子(6~9)

  二、论安息:

     1.病得医治,才会有真安息(10~13)

     2.在安息日应当解开捆绑(14~17)

  三、论神的国:

     1.神国的外表好像芥菜种长大成树(18~19)

     2.又好比面酵使全团都发起来(20)

     3.若不努力进窄门,就不能在神的国里坐席(21~30)

  四、叹惜耶路撒冷(31~35)

 

贰、逐节详解

 

【路十三1“正当那时,有人将彼拉多使加利利人的血搀杂在他们祭物中的事,告诉耶稣。”

  ﹝文意批注﹞“正当那时,”就是正当主耶稣劝人要尽力与对头了结之时(参十二58~59)

     “彼拉多使加利利人的血搀杂在他们祭物中的事,”此事未见于其它史实数据。可能在彼拉多任犹太巡抚时,曾经为了镇压加利利人的暴乱,在他们献祭时出动军兵屠杀,以致被杀者的血搀杂在他们所献的祭物中。这类行径与彼拉多的恶名十分吻合。

     “告诉耶稣,”可能他们告诉主耶稣的用意,是在向祂询问加利利人如此下场的原因,是否由于他们罪有应得(2)

 

【路十三2“耶稣说:‘你们以为这些加利利人比众加利利人更有罪,所以受这害么?”

  ﹝背景批注﹞犹太人的一般观念认为,灾祸只临到那些罪大恶极的人身上(参约九1~2;伯四7;廿二5)

  ﹝话中之光﹞()当别人遭遇不幸时,一般人也往往抱着幸灾乐祸的错误观念与态度,以为是因为他们罪孽深重,所以遭致天谴。

     ()在神的眼中,并无大罪、小罪之分;普世的人都要受到神的审判,因为世人都犯了罪,亏缺了神的荣耀(罗三1923)

 

【路十三3“我告诉你们,不是的;你们若不悔改,都要如此灭亡。”

  ﹝原文字义﹞“悔改”心思的转变,思想上的改变;“灭亡”完全除灭,全部失去,毁灭。

  ﹝文意批注﹞“我告诉你们,不是的,”主在此表明不幸事件并非直接导因于罪恶的轻重。

     “你们若不悔改,都要如此灭亡,”灾难的临到虽然无关各人罪恶的轻重,却又与人类全体的罪恶有关(参创六5~6);所以它提醒我们,若不悔改,都要如此灭亡。

        ‘悔改’在原文并不含行动的意思,而是指在思想、看法上有所改变;人的心思本来是远离神、背向神,如今整个转变过来归向神。‘灭亡’不只是指身体将要死亡,并且是指死后灵魂将要受到永远的痛苦。

  ﹝话中之光﹞()所有的人都是罪人,都必须悔改,否则也要面临可怕的结局。

     ()悔改不是行为的改变,所以不是弃恶从善;悔改乃是心思的改变,是将心思从一切在神之外的人事物转向神自己。

     ()人在神面前最大的罪,乃是心中背逆、不顺服神;这也就是我们在悔改时所要认的‘罪’。人一切的罪都是出于背叛神。

     ()我们信徒的心若只顾到宗教、道理、仪文、事奉,而忽略了主自己,那么我们也应当悔改。

 

【路十三4“从前西罗亚楼倒塌了,压死十八个人,你们以为那些人比一切住在耶路撒冷的人更有罪么?”

  ﹝背景批注﹞“西罗亚楼,”建筑在耶路撒冷东南方城墙内的山坡上,位于西罗亚池(参约九7)旁边。

  ﹝文意批注﹞“从前西罗亚楼倒塌了,压死十八个人,”这是当日在耶路撒冷城所发生的惨事;主提起这事以加重前面一至三节的论点。

 

【路十三5“我告诉你们,不是的;你们若不悔改,都要如此灭亡。’”

  ﹝话中之光﹞信徒对所发生的属世事物,应当将它们提升到属灵的层次,以属灵的眼光来探讨其原因及对策。

 

【路十三6“于是用比喻说:‘一个人有一棵无花果树,栽在葡萄园里;他来到树前找果子,却找不着。”

  ﹝灵意批注﹞“一个人有一棵无花果树,”‘一个人’表征父神;‘无花果树’是以色列国的象征(参耶廿四5;何九10),也可应用在神的教会和信徒个人身上。

     “他来到树前找果子,”神栽培以色列人如同栽培无花果树,盼望能得着一些果子,来满足祂的需要。

        ‘果子’在圣经里至少有下列数种:(1)悔改的果子,就是因悔改的心而有的行为改变(参三8)(2)美德的果子,就是因圣灵在里面作工运行而自然流露的属灵美德(参加五22~23)(3)生命的果子,就是因生命长大成熟而有的表现(参约十五1~8)(4)见证的果子,就是为主作工而产生的结果(参罗一13)(5)嘴唇的果子,就是将感谢、赞美、荣耀归给神(参来十三15)

  ﹝话中之光﹞()今天在我们信徒中间,恐怕也像以色列人一样,不少人只有敬虔的外貌,却没有敬虔的实际(提后三5)──光有叶而没有果──就叫主无法得着满足。

     ()我们若只是注重道理字句,而忽略了灵命实际,就恐怕在主的眼中,也是只有叶子而没有果子的基督徒。

     ()主耶稣舍命作人实际的供应,与这一株虚有其表而无实际的无花果树,正是一个强烈的对比。

 

【路十三7“就对管园的说:“看哪,我这三年,来到这无花果树前找果子,竟找不着,把他砍了罢!何必白占地土呢?””

  ﹝文意批注﹞“我这三年,”有人以为这是指主耶稣自从三十岁出来传道(参三23),至今已经过了约有三年。

     “白占地土,”意即消耗土壤的养分,夺取阳光,占据空间。

  ﹝灵意批注﹞“管园的,”预表主耶稣;父神差遣祂的爱子降世,在犹太人中间传讲神国的道。

     “这三年,”意指已经给予一段相当充分的时间。

  ﹝话中之光﹞()我们信徒若不结出属灵的果子,在神看来乃是“白占地土”,在世上浪费了一生,将来难免要受到神的惩治。

     ()三一神一直作工在我们信徒身上,目的是要我们能结出果子来,好让祂得着满足;凡以为信主得救、将来不会灭亡就够了的人,乃是最自私的基督徒,他们没有为着神的满足着想。

 

【路十三8“管园的说:“主阿,今年且留着,等我周围掘开土,加上粪;”

  ﹝原文字义﹞“粪”有机肥料。

  ﹝灵意批注﹞“管园的,”预表主耶稣,祂在神面前为我们代祷(参来七25)

     “今年且留着,”‘今年’不是指历法上的一年,乃是指神恩典的宽容期限;这期限对整个以色列人和教会而言,是指恩典的时代,但对信徒个人而言,乃各人活在世上的年日。

     “等我周围掘开土,”预表主为我们除去刚硬的心,让生命的根有伸展的余地。

     “加上粪,”‘粪’是人所厌弃的,象征那叫人讨厌的十字架(参加五11);另一方面又象征生命的养分。

  ﹝话中之光﹞()神在公义之中仍满了恩慈,祂宽容我们,乃是要领我们悔改(参罗二4)

     ()谁也不能肯定自己目前尚存活的一段日子,究竟属于“今年且留着”呢?或是机会已过,在主面前成为‘白占地土’(7)的呢?但愿信徒都能把握住现在的机会,结出生命的果子来。

     ()今天是主留给我们机会,是要在我们身上继续作更深十字架的工作,使我们能结出圣灵的果子(参加五22~24)

 

【路十三9“以后若结果子便罢;不然再把它砍了。”’”

    ﹝灵意批注﹞“把它砍了,”这是预言以色列人要暂时被神弃绝,也预言失败的基督徒将来要被神惩治,不得有分于国度的享受。

  ﹝话中之光﹞()我们信徒若不结果,就要被剪去,丢在外面枯干(约十五26)

     ()万有生存的价值,乃在让万有的主得着享受和满足,否则就没有生存的必要。

     ()我们所能给主吃的果子,就是我们身上基督的度量。真求主不断在我们身上作增加‘基督’的工作,免得我们被废弃。

 

【路十三10“安息日,耶稣在会堂里教训人。”

  ﹝背景批注﹞“耶稣在会堂里教训人,”‘会堂’(Synagogue)是犹太人被掳到巴比伦后才开始有的,因那时在异国已无圣殿,犹太人为着聚集敬拜神并聆听神的话,会堂乃在各地应运而生。主耶稣常在会堂里教训人,乃因会堂里人多。

  ﹝灵意批注﹞“会堂,”象征犹太教所代表的一切宗教。

 

【路十三11“有一个女人,被鬼附着病了十八年;腰弯得一点直不起来。”

  ﹝原文字义﹞“弯”弯在一起(bent together),双重弯(bent double)

  ﹝文意批注﹞“腰弯得一点直不起来,”这与驼背不同,乃是从腰部向下弯,弯得胸部和腿部几乎重迭在一起。

  ﹝灵意批注﹞“被鬼附着病了十八年,”指她‘被撒但捆绑了十八年’(16)

     “腰弯得一点直不起来,”象征人被魔鬼辖制得只能俯视属地的事物,而不能仰首望天。

  ﹝话中之光﹞()我们的心眼若是整天只看见地上的财物而不能仰望属天的事物(参西三1~2),就恐怕我们也是被魔鬼捆绑了。

     ()凡被罪恶、世界、生活,以及道德、宗教、律法等各样的重担压得“一点直不起来”的人,就证明他们乃是在撒但的权势底下。

 

【路十三12“耶稣看见,便叫过她来,对她说:‘女人,你脱离这病了。’”

  ﹝话中之光﹞这位‘腰弯得一点直不起来’(11)的女人,是在‘会堂里’(10)被主看见而蒙主医治的;一般人若是患了与她同样的病,可能若非怨天尤人,便避不见人面,但她仍去会堂敬拜神、学习认识神的话,因此蒙恩。但愿我们也能不顾自己的苦境,勇于追求神的话,并且在苦难中还能感谢赞美神。

 

【路十三13“于是用两只手按着她,她立刻直起腰来,就归荣耀与神。”

  ﹝灵意批注﹞“于是用两只手按着她,”‘按手’象征传递祝福(参提前四14;提后一6),也象征生命的联合(参提前五22)

  ﹝话中之光﹞()惟有与基督完全联合(按手),才能被拯救脱离重担(“直起腰来”),叫父神因此得荣耀。

     ()当我们的里面被这世界的事物压得喘不过气来时,只要主来摸着我们一下,立刻就能得着释放。

 

【路十三14“管会堂的,因为耶稣在安息日治病,就气忿忿的对众人说:‘有六日应当作工;那六日之内,可以来求医,在安息日却不可。’”

  ﹝背景批注﹞按照犹太教拉比的教训,除非人到要死的地步,否则不可在‘安息日治病’,因认为治病是触犯在安息日不得作工的规条。

  ﹝灵意批注﹞“管会堂的,”预表宗教领袖人物。

     “耶稣在安息日治病,”安息日原是给人享受安息的,人在安息日有病,象征在宗教里的人,仅有安息日的外表,而无安息日的实际;只有主耶稣能供给人真正的安息。

     “就气忿忿的...”象征宗教被魔鬼利用来反对主耶稣。

 

【路十三15“主说:‘假冒为善的人哪,难道你们各人在安息日不解开槽上的牛驴,牵去饮么?”

  ﹝文意批注﹞“假冒为善的人哪,”指他们假装对律法热心,其实对律法‘爱人如己’的总纲(参太廿二39~40)却毫不以为意。

     “难道你们各人在安息日不解开槽上的牛驴,牵去饮么?”这表示他们关心动物,胜过关心那更有需要的人。关心自己的家畜,而不关心别人的病痛,正表明他们爱己不爱人──不爱人如己。

 

【路十三16“况且这女人本是亚伯拉罕的后裔,被撒但捆绑了这十八年,不当在安息日解开她的绑么?’”

  ﹝原文字义﹞“后裔”女儿。

  ﹝文意批注﹞“这女人本是亚伯拉罕的后裔,”意即她本是神选民中的一个。

  ﹝灵意批注﹞“不当在安息日解开她的绑么?”指安息日是叫人得安息的(参创二3),不是叫人留在辖制底下。

  ﹝话中之光﹞()“被撒但捆绑了这十八年,”许多时候,撒但乃是使人患病和污秽的原因(参林前五5;林后十二7)

     ()帮助人解除痛苦,就是使人安息,这才是真安息。

     ()最正当的传统(“亚伯拉罕的后裔”)和最好的制度(“安息日”),仍旧不能帮助人脱离捆绑和压制;惟有丰满的基督才能释放人,带人进入真实的安息。

 

【路十三17“耶稣说这话,祂的敌人都惭愧了;众人因祂所行一切荣耀的事,就都欢喜了。”

  ﹝文意批注﹞“祂的敌人都惭愧了,”‘祂的敌人’指那些对律法规条持着一种僵化态度而反对主耶稣的人;‘惭愧’指从内心感到羞愧。

  ﹝话中之光﹞主的话语具有两面的功用:

        1.消极方面,如同两刃的利剑(来四12),叫听见的人觉得扎心(徒二37)、“惭愧”。

        2.积极方面,如同蜂房滴蜜(诗十九10),叫听见的人觉得畅快、甘美(诗一百十九103)、饱足、激励、“欢喜”。

 

【路十三18“耶稣说:‘神的国好像什么?我拿什么来比较呢?”

  ﹝原文字义﹞“好像”相仿,如同;“比较”好像,形容。

  ﹝灵意批注﹞这里有关神国的比喻,是与本章前后文的精神一贯的,故绝对不是像一般基督教解经家所解的正面积极的意思,而是说神国在地上的外表和内涵被仇敌破坏,以致变形并变质。许多在名义上属神的人,只会定罪别人而自己不悔改(1~5),只长叶而不结果子(6~9),只会守安息日的规条而不明白安息日的用意(10~17),只求得救而不懂进窄门(22~30),只会为自己着想而不会为神着想(31~35)

 

【路十三19“好像一粒芥菜种,有人拿去种在园子里;长大成树,天上的飞鸟,宿在它的枝上。’”

  ﹝原文字义﹞“好像”相仿,如同。

  ﹝背景批注﹞中东一带地方有一种芥菜树,其种子非常小,但可长成高达三、四公尺的大树,可供雀鸟栖息。

  ﹝文意批注﹞“好像一粒芥菜种,”主的意思不是说神国好像‘一粒芥菜种’,而是说神国好像十九节整个的比喻。

  ﹝灵意批注﹞主在本节的话有如下的含意:

        1.神国的本质是生命的,是能生长的。

        2.神的国在地上像菜蔬一般,是暂时的,长大后就要收成。

        3.神国的道是给人作粮食之用的,而不作其它用途。

        4.神国像芥菜种一样的小,因此,神国之子在地上不过是‘小群’(参十二32)

     “有人拿去种在园子里,”神国的起头,乃是主自己,把祂的道当作种子(‘芥菜种’),种在世界里(‘园子里’)

     “长大成树,”这不是出于主的本意,是被仇敌破坏的结果。这里说出神国意外的发展,其特点如下:

        1.神国变得高大广阔,引人注目,受人尊敬,也给人荫庇。

        2.深深地扎根在地里,与世界紧密地联结,作长久住留在地上的打算。

        3.不再如菜蔬般可作食物,失去其属灵供应的功用。

     “天上的飞鸟,宿在它的枝上,”‘天上的飞鸟’指撒但(参可四415)和牠的使者(弗六12);‘它的枝上’指基督教的组织。这是说神国的外表过度膨胀发展的结果,就引来魔鬼藏身其中,许多恶人恶事也随着栖息在基督教的组织里面。

  ﹝问题改正﹞有的解经家将‘长成大树’解作:神国的开始原本如同芥菜种般的微不足道,但经成长后,要变得非常庞大,甚至扩及全世界,‘天上的飞鸟’即指外邦万国,‘宿在它的枝上’指万国之民都有分于神国,可在其中得安息。但这种理想神国的正面积极解说,与主自己一贯解释‘飞鸟’为‘撒但’(参太十三419;可四415)相冲突,且飞鸟不是芥菜(神的国)的一部分,只能将它当作不同性质的外来物。因此较为合理的解释,应当用来表明神国在地上的畸形发展,自从康士坦丁大帝实施政教合一以来,神国的外表变得异常的庞大,以致恶者趁机渗入地上的教会,居住其中(参启二13)

  ﹝话中之光﹞()教会在外表上过度的发展,并不是一件好事,因为容易引进仇敌(“飞鸟”)的藏身;教会在地上总该保持‘小群’的身份(参十二32)

     ()得胜的秘诀,是守住主所给我们的地位,自甘卑小;扫罗自以为小,神就用他;他后来自大了,神就另找大卫(撒上九21;十六1)

     ()我们若自高自大,没有那么大,硬要作那么大;没有那么属灵,硬要说那么属灵,结果就给撒但有了地位。

 

【路十三20“又说:‘我拿什么来比神的国呢?”

  ﹝原文字义﹞“比”好像,形容(18节的‘比较’原文同字)

 

【路十三21“好比面酵,有妇人拿来藏在三斗面里,直等全团都发起来。’”

  ﹝原文字义﹞“好比”相仿,如同(1819节的‘好像’原文同字);“藏”偷偷地放进;“发”发酵膨胀。

  ﹝文意批注﹞“好比面酵,”主的意思不是说神的国好像‘面酵’,而是说神的国好像本节全部的比喻。

  ﹝灵意批注﹞“好比面酵,”‘面酵’是指邪恶的教训(太十六12)和邪恶的事物(林前五7~8)

     “有妇人拿来藏在三斗面里,”‘妇人’是指背道的教会(启二20);‘三斗面’原属无酵细面,而无酵细面是预表基督作神和人纯净的食物(参利二1);故‘三斗面’乃是象征神的国原来的本质,有如三一神在基督里,是纯净且可供人灵里饱足的。

        妇人将面酵藏在三斗面里,意即背道的教会,私自引进陷害人的异端(彼后二1),将其混杂在纯正的道理里面;并且也容纳邪恶的事物,将其混杂在纯洁的属灵事物之中。

     “直等全团都发起来,”‘全团’指整个基督教。仇敌的腐化工作,会越过越厉害,直到把整个基督教都败坏了。

  ﹝问题改正﹞有的解经家认为‘面酵’不一定代表不好的事,因此神才会要人在五旬节献上有酵的饼为素祭(利廿三17),其实这两个有酵的饼,是预表在五旬节所产生的犹太和外邦教会,虽然已经得救重生,但仍有旧人肉体()的存在,故‘酵’仍非好东西。这些解经家把‘面酵’解作圣灵内在的工作能力,能在一个人的生命中并全体人类当中扩展,最终达于全部;但此说与主耶稣一贯以‘面酵’为不良之物(参十二1;太十六11~12;可八15)相反,因此不可取。

  ﹝话中之光﹞()仇敌的诡计,若不是叫我们的外表变形(芥菜长成大树),便是叫我们的里面变质(“全团都发起来”)

     ()基督徒最要当心的,就是不可受异端教训的欺骗;今天在基督教界,异端教训何其兴旺,因为主早就预知会如此。

     ()面酵可以使面包变得可口;异端教训讨好人的胃口,所以很受一般人的欢迎。

 

【路十三22“耶稣往耶路撒冷去,在所经过的各城各乡教训人。”

  ﹝话中之光﹞()主耶稣的态度教训我们:我们并不是因为被提上升的日子近了,就把什么事都放下来,坐着等候神的国降临。我们必须走在十字架的道路上,并且不能停下我们日常的工作。

     ()如果十字架真的在我们里面作够深的工夫,就许多事情都能帮助我们对基督有更深、更丰富的经历。

 

【路十三23“有一个人问祂说:‘主阿,得救的人少么?’”

  ﹝文意批注﹞“主阿,得救的人少么?”问这问题的人可能观察到一个事实,即虽然有极多的群众前来听耶稣讲道且得医治,却只有少数的跟随者是忠心的。

  ﹝话中之光﹞()许多信徒很在意得救人数,因此对传福音有负担;传福音使人得救原是一件好事,但不是惟一的好事。

     ()只叫人信主得救,而不叫人努力追求主,这不符合主的心意;主不愿意得救的人不冷不热(参启三15~16)

 

【路十三24“耶稣对众人说:‘你们要努力进窄门;我告诉你们,将来有许多人想要进去,却是不能。”

  ﹝原文字义﹞“努力”争战,攻打,竭力;“不能”不够有力。

  ﹝背景批注﹞犹太人的城,周围都有河,入城处,有一窄桥,大门中有一小门。

  ﹝文意批注﹞“你们要进窄门,”此处的‘门’是指通往某一条道路的关口。进‘窄门’,方能找到‘正路’。

     神国子民乃是先入门后走路,而我们所要进的门是‘窄门’,表明神国的要求相当严格,人的天然观念、出乎自己的动机、肉体的行为等,都须摒除在窄门以外。

  ﹝灵意批注﹞此处的‘窄门’,不是重在得救进入永生(参太七13~14),而是重在得胜进入神国的实际,与得国度的奖赏有关。

  ﹝话中之光﹞()人所关心的是‘得救的人少么’(23),主所关心的是要人进神国的“窄门”。

     ()人是注重外面的兴旺──人数的多寡、配搭的齐全、名声的响亮、建筑物的宏伟──‘得救的人少么’(23)?主却注重实际属灵的光景,是否肯走十字架的道路──“努力进窄门”。

     ()信徒是先进门,后走路;进门不过是开始,走路却是一生之久。没有不进窄门而能走正路的;我们一旦进错了门,随后所走的路也就错了,因此在起头的时候要特别小心。

     ()十字架乃是神国子民入门的考验。它叫我们今后的行动不得随意自由,处处受限制和拘束。

     ()我们若甘心受约束,乐意接受十字架的剥夺,除去一切不合于属天性质的东西,我们就得以走在永生的道路上(诗一百卅九24)。可惜,肯花这种代价的人毕竟不多。

     ()在属灵的境界里,每一件事都必须从基督入门;在我们的生活、事奉、经历中,每一件事都必须是借着基督。

     ()窄门就是十字架的道路。我们惟有经过十字架,才能找到神,也才能得着永生。这是永远不变的真理。

     ()进窄门是有时间性的,现在若不进去,将来有一天就是想进去,也不能进去了。

 

【路十三25“及至家主起来关了门,你们站在外面叩门,说:“主阿,给我们开门。”他就回答说:“我不认识你们,不晓得你们是那里来的。””

  ﹝文意批注﹞“我不认识你们,不晓得你们是那里来的,”‘认识’和‘晓得’的原文乃同一个字(oida),含有‘称许、嘉许、喜欢、承认’的意思;所以这句话并非指完全不认识他们,而是指不赏识他们(参太七23)

  ﹝灵意批注﹞“及至家主起来关了门,”‘家主’指主耶稣基督;‘门’不是救恩和永生的门,乃是进到国度里得奖赏的门。

  ﹝话中之光﹞()信徒在得救进入了永生的门以后,仍须努力进入得胜的门。

     ()信徒当趁着还有今日(参来三13),及时进入门内,以免将来被关在门外。

 

【路十三26“那时,你们要说:“我们在你面前吃过、喝过,你也在我们的街上教训过人。””

  ﹝文意批注﹞本节的意思是说,我们曾经和你在一起,领受过你的供应和教训。

  ﹝话中之光﹞()一般的基督徒虽然也曾进过礼拜堂,上过主日学和查经班,但很可能只与主有一面之缘,对祂的心意并未真的认识。

     ()我们信徒与主的关系,不可只维持一种似曾相识的泛泛之交,而须建立起一种更深的同甘共苦的情谊。

 

【路十三27“他要说:“我告诉你们,我不晓得你们是那里来的;你们这一切作恶的人,离开我去罢。””

  ﹝原文字义﹞“晓得”认识,嘉许,认可;“作恶”不法,越轨,不守规矩;“人”工人。

  ﹝文意批注﹞作主工若凭己意,而不遵行神的旨意,就是‘不法的工人’(“作恶的人”的原文)。这种人将来在基督的审判台前,必得不着主的‘称许’(“晓得”的原文),反要受主的惩治。

  ﹝话中之光﹞()神的旨意是我们工作的考验;神不在乎我们的工作有多伟大、多兴盛,神所要问的是,我们的工作究竟是出于神呢?或是出于自己呢?

     ()“作恶的人”就是‘不法的人’,也就是不按神的法则行事的人;神的法则不是别的,乃是基督的十字架。凡不按十字架的法则作事的,必得不着主的称许。

     ()未曾受过十字架对付的人,他只在乎工作的成效和别人的称赞,却不在乎主是否称许,当然他所作的工,也就一点都没有属灵的价值。

 

【路十三28“你们要看见亚伯拉罕、以撒、雅各,和众先知,都在神的国里,你们却被赶到外面;在那里必要哀哭切齿了。”

  ﹝文意批注﹞“亚伯拉罕、以撒、雅各,和众先知,”他们是以色列人的祖宗,也是信心的见证人(来十一17~21)

     “在神的国里,”‘神的国’指在神的荣耀中与神在一起;此处特指在千年国度时期,得胜的圣徒有分于国度的奖赏(参启廿4~6)

     “被赶到外面,”指在国度之外,就是在神的面光之外。

     “在那里必要哀哭切齿了,”‘哀哭’指心里懊悔;‘切齿’指深切自责。

 

【路十三29“从东、从西、从南、从北,将有人来,在神的国里坐席。”

  ﹝文意批注﹞“从东、从西、从南、从北,将有人来,”这些人是指外邦人信徒,他们从世界各个角落(参诗一百零七3)前来归依神。

     “在神的国里坐席,”指有分于享受神国度的奖赏与备办。

     本节指出将有许多的外邦人,因着信心得有分于神的国度,也因着肯让基督掌权而得享受国度的奖赏。

  ﹝话中之光﹞()感谢神,我们从前算不得子民,现在却作了神的子民;从前未曾蒙怜恤,现在却蒙了怜恤(彼前二10)

     ()古今中外,各地都有人被主兴起来,有分于神的国。不要以为爱主的人只有你一个。

 

【路十三30“只是有在后的,将要在前;有在前的,将要在后。’”

  ﹝文意批注﹞“有在后的,将要在前,”本句是鼓励的话;虽然在起头时落在人后,但并不就此决定一切,因此仍有可能变成超前。

     “有在前的,将要在后,”本句是警告的话;人若自满于目前光景,恐有一天必要落到‘在后’。

  ﹝灵意批注﹞‘在后的’指外邦人信徒,也指得救较晚的;‘在前的’指犹太人,也指先在主里的。

  ﹝话中之光﹞()决定将来后果的,并不是根据我们‘从前’的情况如何,乃是根据我们‘现在’的光景如何。

     ()有许多在前的将要在后(太十九30);我们不要认为从前曾经爱过主就够了,以免当主再来时懊悔莫及。

     ()向来跑得好的(参加五7),即使你没有骄傲的灵,但若松懈而未竭力奔跑(参腓三13~14;来十二1),仍将会落后。

     ()为着国度的奖赏,我们都当尽力奔跑(林前九24),把自己当跑的路都跑尽了(提后四7),就有可能成为‘在前’的。

     ()我们的本分是跑,而判断在前或在后,乃在于主。

 

【路十三31“正当那时,有几个法利赛人来对耶稣说:‘离开这里去罢;因为希律想要杀你。’”

  ﹝文意批注﹞“希律想要杀你,”‘希律’乃杀害施洗约翰的希律安提帕(参九7~9)。法利赛人这话有两个可能性:(1)法利赛人不欢迎主耶稣在邻近一带地方传道,欲假藉希律之名迫使祂离境;(2)希律害怕再出现一个像施洗约翰那样有影响力的先知,故要威吓祂离境。

 

【路十三32“耶稣说:‘你们去告诉那个狐狸说:“今天、明天我赶鬼治病,第三天我的事就成全了。”

  ﹝文意批注﹞“你们去告诉那个狐狸,”‘狐狸’生性多疑、狡猾;主耶稣用此来形容希律为人闪烁不定,生性欺诈。这正反应当日犹太人对希律的一般看法。

     “今天、明天我赶鬼治病,第三天我的事就成全了,”这指明主耶稣在地上的事奉乃按照既定的时间表,直到完成祂的职事,达成祂的目标。

  ﹝话中之光﹞()仇敌的态度总是赶逐基督──‘离开这里罢’,杀害基督──‘希律想要杀你’(31)。但主的态度却是勇往直前,毫不退缩──‘我必须前行’(33),并且继续不断的供应恩典──“今天、明天我赶鬼治病”;因为祂有复活的荣耀盼望──“第三天我的事就成全了”。跟随基督者,也当如此。

     ()一面是地上希律的意图要发动(31),另一面是天上神的旨意要成功。我们究竟是因属地的阻挡而背弃神的旨意呢?或是因神的旨意而不顾地上的拦阻呢?

 

【路十三33“虽然这样,今天、明天、后天我必须前行;因为先知在耶路撒冷之外丧命是不能的。””

  ﹝文意批注﹞“今天、明天、后天我必须前行,”‘今天、明天、后天’是犹太人语法,用来表示‘一段不确定但短而有限度的时间’。

     “因为先知在耶路撒冷之外丧命是不能的,”这话暗示祂定意上耶路撒冷去赴十字架救赎之死。

     本节主耶稣的意思是:我在世上还有一点点的时候,必须仍旧照常作工,然后才去耶路撒冷,在那里为世人的罪丧命。

  ﹝话中之光﹞()主的时候若还没有到,敌人是不能伤害我们的(参约七30;八20;太十六21)

     ()明知是赴死地,却不畏惧前往,这是基督徒得胜的要素(参启十二11)

 

【路十三34“耶路撒冷阿,耶路撒冷阿,你常杀害先知,又用石头打死那奉差遣到你这里来的人;我多次愿意聚集你的儿女,好像母鸡把小鸡聚集在翅膀底下,只是你们不愿意。”

  ﹝文意批注﹞“又用石头打死那奉差遣到你这里来的人,”犹太通常用石头打死下列四种人:(1)拜偶像的人(参申十七57)(2)行巫术的人(参利廿27)(3)犯奸淫的人(参申廿二22;约八5)(4)假先知(参约八33;十一8)。在此必是指那些奉主差遣的使徒们,被犹太教的人误以为是假先知(参廿一35),因此才用石头打死他们。

     “我多次愿意聚集你的儿女,”‘多次’表明耶稣曾多次探访耶路撒冷(参约二13;五1;七10);‘你的儿女’指耶路撒冷的居民,转指在犹太教里面的信众。

     “好像母鸡把小鸡聚集在翅膀底下,”大多数的宗教徒因无知而悖逆神旨,神一再宽容,反而以母鸡搧翅覆雏(参赛卅一5)的心情,要召聚他们来投靠在祂翅膀的荫下(参诗卅六7),好让他们得着祂的保护。

     “只是你们不愿意,”‘你们’指犹太教中的领头人物。主是多次‘愿意’,可惜他们的领袖们却一直‘不愿意’,他们的心真是刚硬。

  ﹝灵意批注﹞“耶路撒冷”是犹太教的圣城,代表宗教的组织和其核心集团;凡是有敬拜神的外表,而失去敬拜神的实际者,都属于宗教。世上一切宗教的首领和团体,都因缺少实灵的亮光,而扼杀神的话语(“杀害先知”),迫害真正属于神的仆人(“打死奉差遣的人”)

  ﹝话中之光﹞()缺乏属灵认识和属灵经历的教会领袖,常会成为拦阻神旨意通行的人。

     ()教会领袖对神旨意最大的为害,就在于他们扼杀神的话语,封闭神的启示,并将真实受神托付,传神信息的见证人置之于死地。

     ()主是“多次愿意”,人却一直“不愿意”,天上的心何等不容易得到地上的心的响应。

 

【路十三35“看哪,你们的家成为荒场留给你们;我告诉你们,从今以后你们不得再见我,直等到你们说:“奉主名来的是应当称颂的。”’”

  ﹝文意批注﹞“你们的家成为荒场,”这是预言神要撇弃耶路撒冷城和圣殿(参太廿四2;耶十二7;结十一23);主在此预言主后七十年所要应验的事。

     “留给你们,”意指任凭他们处置自己的事(参诗八十一12)

     “你们不得再见我,”这是预言耶稣要离开世上。

     “直等到你们说,奉主名来的是应当称颂的,”这是预言基督第二次来时,犹太人要承认祂计就是弥赛亚。这里也暗示当主再来时,以色列全家都要悔改得救(参罗十一26;诗一百十八24~26)

  ﹝话中之光﹞()我们个人的身体或信徒团体的身体(教会)原是神的殿(林前六19;弗二21),但若不让祂安家居住,就必成为荒场,一片荒凉旷废,没有用处。

     ()无论是信徒个人或是教会,若不高举主名并尊主为大(“奉主名来的,是应当称颂的”),就必失去主的同在(“不得再见我”);但若肯悔改归向主,仍要蒙主祝福。

     ()人若弃绝主,也必被主弃绝;人若尊重主,也必被主尊重。

 

叁、灵训要义

 

【如何才能进神的国度、得神的奖赏】

  一、不以为自己比别人好,乃要从心里回转归神(1~5)

  二、不浪费生命的资源,乃要结出生命的果子(6~9)

  三、不看重道理字句,乃要看重属灵的实际(10~17)

  四、不追求外表的好看,乃要追求里面的纯正(18~21)

  五、不受得救人数多少的影响,乃要尽力对付自己天然的生命(22~25)

  六、不在乎地位的远近和时间的早晚,乃要竭力遵守神的法则(26~30)

  七、不怕牺牲自己的魂生命,乃要抓住可以得神恩典的机会(31~35)

 

【人的观念与神的心意相对】

  一、人以为遭遇灾难的人必是因为罪恶比别人深重──神看人人都有罪,若不悔改,都要灭亡(1~5)

  二、人只顾到维持身分和外表(无花果树)──神却顾到有没有生命的果子(6~9)

  三、人只顾到遵守安息日的规条──神却顾到有没有得着安息日的实际(10~17)

  四、人只顾到高大和好吃──神却顾到有没有异常的情形(18~21)

  五、人只顾到得救人数的多寡──神却顾到是否及时努力进窄门(22~25)

  六、人只顾到肉身的源流和相近──神却顾到是否遵行祂的旨意(26~30)

  七、人只顾到保全魂生命──神却顾到保全祂的见证(31~35)