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路加福音第十四章

 

壹、内容纲要

 

【人子救主的教导与警戒】

  一、再论真安息(1~6)

  二、论在神的国里坐席:

     1.自卑的人升为高(7~11)

     2.不要请那些在今世富足的人(12~14)

     3.我们有分于神国的筵席,都因着神逾格的恩典(15~24)

  三、论作主门徒的代价:

     1.要爱主胜过爱一切(25~26)

     2.要背着自己的十字架跟从主(27)

     3.盖楼和打仗的比喻──要先计算代价(28~33)

     4.盐失味的比喻──半途而废的悲惨结局(34~35)

 

贰、逐节详解

 

【路十四1“安息日,耶稣到一个法利赛人的首领家里去吃饭,他们就窥探祂。”

  ﹝原文字义﹞“饭”饼;“窥探”从旁观察,仔细查看。

  ﹝背景批注﹞“安息日...吃饭,”安息日不可作工,故膳食是前一天准备好的。

  ﹝文意批注﹞“他们就窥探祂,”指他们怀着恶意寻找控告主的把柄(参可三2)

  ﹝话中之光﹞()法利赛人藉请主吃饭来窥探祂;世人常以友善的外表,包藏着恶毒的存心(参诗四十一9)

     ()主明知法利赛人一再请祂吃饭(参七36;十一37~38),不怀好意,但祂毫不畏怯,坦然以赴,这一面说出祂作人不逃避现实,另一面也说出祂抓住每一个能作工的机会,主动出击敌营。

 

【路十四2“在祂面前有一个患水臌的人。”

  ﹝文意批注﹞“有一个患水臌的人,”‘水臌’指体内积水肿胀,表明这人身体的某内脏器官(例如肝脏、胰脏等)有病。希腊文此字是个医学名词,在新约圣经中只出现于本处。

  ﹝灵意批注﹞“患水臌,”象征人心灵的肿胀,自高自大,目中无神,更没有别人。这一个患水臌的人,正好预表律法师和法利赛人(3)

  ﹝话中之光﹞()凡是像律法师和法利赛人那样,自以为对神的话无所不知,实际上是只知其皮毛而不知其精髓的人,他们就是患了心灵的水臌。

     ()人患了水臌,还能自知有病;但患了心灵的水臌,却不易自知。

 

【路十四3“耶稣对律法师和法利赛人说:‘安息日治病,可以不可以?’”

  ﹝原文字义﹞“治病”伺候,使暖和。

  ﹝背景批注﹞按照犹太教拉比的教训,除非人到要死的地步,否则不可在‘安息日治病’,因认为治病是触犯在安息日不得作工的规条。

  ﹝文意批注﹞“安息日治病,”这是本书中第五次记载主耶稣在安息日行神迹(参四3138;六6;十三14)

     “可以不可以?”主耶稣早已看穿他们居心不良,故意提出此问题,含有先发制人的意味。

 

【路十四4“他们却不言语。耶稣就治好那人,叫他走了。”

  ﹝文意批注﹞“他们却不言语,”他们不说话,并不是自知理亏,乃是抱着冷眼旁观、等着瞧的心态。

  ﹝话中之光﹞()许多人“不言语”,并不是认输的表示。信徒传福音时,不要以为只要把对方辩倒了,就会使他得救;因为许多人口服心不服。

     ()传福音固然需要表达合宜的话语(参西四3~4),但最重要的要像主耶稣那样,彰显出生命的大能来──“治好那人”。

 

【路十四5“便对他们说:‘你们中间谁有驴或有牛,在安息日掉在井里,不立时拉牠上来呢?’”

  ﹝背景批注﹞安息日的律法是同时为人类和牲畜设立的(参申五14)。‘驴’字在有的抄本中作‘儿子’;以儿子代表人类,以牛代表牲畜。在安息日把掉在井里的人和牛拉上来,是摩西律法所允许的;但在安息日治病,却被拉比的遗传(人对律法所添加的解释)所定罪。

  ﹝文意批注﹞主耶稣的问话揭露了法利赛人的缺点:(1)他们关心牲畜的安危,甚于人的安危;(2)他们假冒为善,抱持双重标准,苛以求人,宽以律己。

 

【路十四6“他们不能对答这话。”

  ﹝文意批注﹞他们无言以对,因为他们对安息日所持的态度,不但违反了神的心意,也违反了人性。

 

【路十四7“耶稣见所请的客拣择首位,就用比喻对他们说:”

  ﹝文意批注﹞“所请的客拣择首位,”‘首位’是指筵席中最重要的座位,通常留给最有地位的人。

  ﹝灵意批注﹞“耶稣见所请的客拣择首位,”‘拣选首位’意即眼中没有别人,可见其高傲不知谦逊,表明他患了心灵的肿胀──水臌(2)

  ﹝话中之光﹞()教会领袖最大的试探来自其内心──喜欢被人高举,在人群中凸显自己的重要性。

     ()凡在教会中介意名分、地位的人,绝不能作好服事工作。

     ()宗教徒喜欢显扬自己,捐钱、作见证、服事、讲道、著书等众多属灵的善行,恐怕有许多人的动机是为着贪图虚浮的荣耀。

 

【路十四8“‘你被人请去赴婚姻的筵席,不要坐在首位上;恐怕有比你尊贵的客,被他请来,”

  ﹝文意批注﹞主耶稣这个比喻是教导人要谦卑,学习隐藏自己。

  ﹝话中之光﹞我们信徒不可贪图虚浮的荣耀,只要存心谦卑,各人看别人比自己强(腓二3)

 

【路十四9“那请你们的人前来对你说:“让座给这一位罢。”你就羞羞惭惭的退到末位上去了。”

  ﹝话中之光﹞()神阻挡骄傲的人(雅四6;彼前五5);凡高傲自大的人,迟早必要蒙受羞辱,被降为至低。

     ()我们各人不要看自己过于所当看的;要照着神所分给各人信心的大小,看得合乎中道(罗十二3)

 

【路十四10“你被请的时候,就去坐在末位上,好叫那请你的人来,对你说:“朋友,请上坐。”那时你在同席的人面前,就有光彩了。”

  ﹝文意批注﹞主耶稣不是教导我们要假装谦卑,等着让别人来高抬我们;而是教导我们不要为自己有所表白,而放心的让神所安排的环境来显明。

  ﹝话中之光﹞()信徒在教会中应当看别人比自己强(腓二3)。神赐恩给谦卑的人(雅四6;彼前五5),祂叫卑贱的升高(参一52)

     ()神拣选了世上卑贱的人,被人厌弃的,以及那无有的,为要废掉那有的;使一切有血气的,在神面前一个也不能自夸(林前一28~29)

     ()真正能自己谦卑,看自己是不配的人,乃是倒空自己,预备好承装神丰富恩典的人;神要在这样的人身上,彰显祂的丰富和荣耀。

 

【路十四11“因为凡自高的必降为卑;自卑的必升为高。’”

  ﹝文意批注﹞“自卑的必升为高,”‘自卑’是指自我谦卑的态度,并不是指对自己人格有自卑感。

  ﹝话中之光﹞()主耶稣本来与神同等,但祂自己降卑成为人(腓二6~7);魔鬼本是一个受造的天使,却自高要与神同等(参赛十四12~14)。所以自卑乃是主耶稣的品格,自高乃是魔鬼的本性。我们信徒应当凡事恨恶自高自大,而谦卑活出主耶稣的生命。

     ()“凡自高的必降为卑,”这是撒但堕落的轨迹;“自卑的必升为高,”这是基督得荣的途径。

     ()谁被十字架对付得越多,谁就越得着尊荣;反之,谁天然的成分越多,谁就越受鄙视。

 

【路十四12“耶稣又对请祂的人说:‘你摆设午饭,或晚饭,不要请你的朋友、弟兄、亲属和富足的邻舍,恐怕他们也请你,你就得了报答。”

  ﹝文意批注﹞“你的朋友、弟兄、亲属和富足的邻舍,”指那些有能力回请或报答的人。

  ﹝问题改正﹞主耶稣并不是禁止我们信徒为着增进人际关系(特别是为着对方的好处)而邀宴朋友、弟兄、亲属和富足的人,而是警戒我们不要以利益交换为应酬的目的(即为着自己的好处)

 

【路十四13“你摆设筵席,倒要请那贫穷的、残废的、瘸腿的、瞎眼的,你就有福了;”

  ﹝文意批注﹞“那贫穷的、残废的、瘸腿的、瞎眼的,”指那些没有能力回请或报答的人。

  ﹝灵意批注﹞“那贫穷的、残废的、瘸腿的、瞎眼的,”请参阅21节﹝灵意批注﹞。摆设筵席请他们,意即同情别人的软弱、无助,一面和他们分担痛苦,一面将喜乐与他们分享。

  ﹝话中之光﹞()信徒应当扶助软弱缺乏的人;又当记念主耶稣的话说:施比受更为有福(徒廿35)

     ()其实乃是我们的神“请那贫穷的、残废的、瘸腿的、瞎眼的”(21),惟有祂自己才能作到这个;主在此是教训我们:当以基督耶稣的心为心(腓二5)

     ()凡不顾念别人的苦情的,都要被主定罪;因为那不怜悯人的,也要受无怜悯的审判;怜悯原是向审判夸胜(参雅二13)

     ()人只有透过爱别人的行为表现,才能真正领悟到爱神的意义。神国的赏赐是赐给那些不计较报偿而甘心服事的人。

 

【路十四14“因为他们没有什么可报答你;到义人复活的时候,你要得着报答。’”

  ﹝文意批注﹞“到义人复活的时候,”‘义人’指那些由于接受基督的救赎而被神称为义的人。

        将来所有的人都要复活(参徒廿四15),但义人的复活与一般人的复活不同,前者复活得赏赐,后者复活受惩罚(参但十二2;约五28~29)。‘义人复活的时候’就是指主再来(参帖前四16),神赏赐圣徒的时候(参启十一18)

  ﹝话中之光﹞()凡行事的目的,为要得人的报答的,就不能再得神的报答(参太六1~3);为要得魂里快乐的,就不能再得灵里快乐。

     ()我们信徒作一件事,不要冀望得着属地和属天双重报答;因此,我们应当把作事的目标,定在只求从天上来的赏赐。

 

【路十四15“同席的有一人听见这话,就对耶稣说:‘在神国里吃饭的有福了。’”

  ﹝文意批注﹞“同席的有一人听见这话,”‘这话’是指主耶稣所说‘义人复活的时候得着报答’的话(14)

     “在神国里吃饭,”指得着神的‘报答’,摆设筵席回请那请贫穷之类的人吃饭的(13)

     “有福了,”这是回应主耶稣所说的‘就有福了’(13)

  ﹝灵意批注﹞“在神国里吃饭,”意即有分于神国度的奖赏,享受神国里面丰盛的备办。

 

【路十四16“耶稣对他说:‘有一人摆设大筵席,请了许多客。”

  ﹝灵意批注﹞“有一人摆设大筵席,”‘有一人’指父神。‘大筵席’指神救恩的筵席,并不是指基督的婚筵(参太廿二2~14);救恩的筵席是在今天(今世)就要给人享受的,基督的婚筵则须等到将来(来世)才能享受。

     “请了许多客,”神在基督降世以前,就借着先知向犹太人预告祂的来临,也就是预先邀请了他们。

  ﹝话中之光﹞神何等乐意让世人享受祂所预备的救恩(“摆设...筵席”)。信徒也应当体会神的心肠,广传福音,好让更多的人能领受救恩的喜乐。

 

【路十四17“到了坐席的时候,打发仆人去对所请的人说:“请来罢,样样都齐备了。””

  ﹝背景批注﹞“打发仆人去对所请的人说,”根据犹太人的习俗,主人先对客人发出邀请,客人接受之后,等筵席准备好了,主人再打发仆人作最后的邀请。

  ﹝灵意批注﹞“到了坐席的时候,”预表主耶稣完成十架救赎的时候。

     “打发仆人去对所请的人说,”这里的‘仆人’,是指新约时代中头一批被神差遣的仆人,也就是主的门徒和施洗约翰的门徒;他们被打发到犹太人中间,向他们宣讲福音(参徒一8;二112)

     “请来罢,样样都齐备了,”预表主耶稣已经在十字架上完成了赎罪大工,作好了恩典的备办,正等待人们来接纳享受。‘样样’包括神在基督里所预备天上各样属灵的福气(参弗一3)

  ﹝话中之光﹞()“样样都齐备了,”表明神那一面已经作祂所该作的,只等我们人这一面的反应;神的救法是两面的,缺一不可。

     ()神‘爱心’的手所备办的,必须人伸出‘信心’的手去接受(参约三16);两手相连,才能使救恩显得完全。

     ()“样样都齐备了,”表示神早已为我们作成了一切的工;基督徒生活的开端,不是来为神作什么,乃是来享受神为我们所作的。

 

【路十四18“众人一口同音的推辞。头一个说:“我买了一块地,必须去看看,请你准我辞了。””

  ﹝文意批注﹞“我买了一块地,必须去看看,”没有人会不先看过田就买下来的,所以这个理由说不过去。

  ﹝灵意批注﹞“众人一口同音的推辞,”预表绝大多数的犹太人都拒绝接受主耶稣的救恩。在新约的时代,神最初召请以色列人来赴席;可惜以色列人因为顽梗不化,就不肯接受恩典的选召。

     “我买了一块地,必须去看看,”表征他把对物质的爱慕放在恩典的邀请之上。

  ﹝话中之光﹞()有分于筵席与否,全在于被邀的人‘肯不肯’来;求主给我们一颗‘肯’的心,因为这是享受属灵丰富的先决条件。

     ()属地的物质和钱财(“我买了一块地,必须去看看”),常成为人追求属天事物的最大拦阻。

 

【路十四19“又有一个说:“我买了五对牛,要去试一试,请你准我辞了。””

  ﹝文意批注﹞“我买了五对牛,要去试一试,”其实没有人会不先试用过牛就付钱的。

  ﹝灵意批注﹞“我买了五对牛,要去试一试,”表征他把工作、职业或生意,放在神的呼召前面。

  ﹝话中之光﹞信徒对属世工作的狂热(workaholic),也往往甚于对属灵事物的追求。

 

【路十四20“又有一个说:“我才娶了妻,所以不能去。””

  ﹝灵意批注﹞“我才娶了妻,所以不能去,”表征家庭的缠累和亲人的反对,常常阻碍人接受福音的邀请。

  ﹝话中之光﹞肉体的满足常与心灵的满足相冲突;人若看重属人的关系,也往往会相对地看轻属神的关系。

 

【路十四21“那仆人回来,把这事都告诉了主人;家主就动怒,对仆人说:“快出去到城里大街小巷,领那贫穷的、残废的、瞎眼的、瘸腿的来。””

  ﹝原文字义﹞“大街”广场(square),宽阔的街道(broadway);“小巷”胡同,弄,小径(alley)

  ﹝文意批注﹞“到城里大街小巷,”即一般庶民所居住之地。

  ﹝灵意批注﹞“领那贫穷的、残废的、瞎眼的、瘸腿的来,”指那些自觉有需要的人:

        1.‘贫穷的’指觉得心灵虚空、不满足的人。

        2.‘残废的’指觉得对行善心有余而力不足的人。

        3.‘瞎眼的’指觉得前途黑暗、不知何去何从的人。

        4.‘瘸腿的’指觉得无力行走在人生正途上的人。

  ﹝话中之光﹞()那些为社会看不起的、正身陷在困境中的人,最容易接受福音。

     ()人若真的认识自己的缺欠,不再对属地的事物心存盼望,才会转眼注目神所预备的救主和救恩。

 

【路十四22“仆人说:“主阿,你所吩咐的已经办了,还有空座。””

  ﹝话中之光﹞()在神救赎的计划中,为人保留了数不尽的空位,二千年来得救的人数虽然千千万万,但仍然“还有空座”。

     ()信徒应当体贴神‘不愿有一人沉沦,乃愿人人都悔改’(彼后三9)的心,尽力传福音,领人得救。

 

【路十四23“主人对仆人说:“你出去到路上和篱笆那里,勉强人进来,坐满我的屋子。””

  ﹝文意批注﹞“勉强人进来,”‘勉强’不是指强拖、强拉式的暴力征服,而是指尽力说服。

  ﹝灵意批注﹞“你出去到路上和篱笆那里,”‘路上和篱笆那里’是指城外,预表外邦人所住之地;由于犹太人拒绝神的恩召,神只好转向外邦人(参徒十三46;罗十一11)

     “坐满我的屋子,”预表填满了在神救赎的计划中所豫定外邦人得救的数目(罗十一25)

  ﹝话中之光﹞()我们这些外邦信徒,本来都是局外人,都是在“路上和篱笆那里”,随众人往灭亡而去,然而竟蒙了恩典。

     ()我们原来都是‘贫穷的、残废的、瞎眼的、瘸腿的’(21),但如今竟得成为神的宾客,这是何等的际遇,何等的高抬!

     ()“勉强人进来,”表示我们信徒的得救,并不是出于自己主动的追求,乃是出于神恩典的‘勉强’。

     ()“勉强人进来,”表示只要人愿意进来,就可以享受救恩。救恩不是出于行为,乃是本乎恩典(参弗二8~9),因此既往不究,不论我们已往的‘善恶’,都可以蒙恩。

     ()本节也说出救恩的原则,完全越过人的光景──无论何人,都可以蒙恩──罪人中的罪魁,也能蒙神怜悯(参提前一15~16)

 

【路十四24“我告诉你们,先前所请的人,没有一个得尝我的筵席。’”

  ﹝文意批注﹞“先前所请的人,”指那些推辞邀请的人(17~18)

  ﹝灵意批注﹞“没有一个得尝我的筵席,”不是指所有的犹太人都无分于新约的救恩,乃是警告那些冥顽不灵,若拒绝神的邀请,将导致被神弃绝的后果。

 

【路十四25“有极多的人和耶稣同行;祂转过来对他们说:”

  ﹝文意批注﹞“有极多的人和耶稣同行,”同行的人虽然‘极多’,但是主难得有真正的跟从者;这就是祂说出下面一段话的背景。

  ﹝话中之光﹞二千年来,声称自己是基督徒,并且是和主耶稣同行的人为数也是“极多”,但究竟有多少人是经过试验,符合作主门徒(26~2733)的资格呢?

 

【路十四26“‘人到我这里来,若不爱我胜过爱自己的父母、妻子、儿女、弟兄、姐妹,和自己的性命,就不能作我的门徒。”

  ﹝原文直译﹞“人到我这里来,若不恨自己的父亲、母亲、妻子、儿女、弟兄、姊妹,甚至自己的魂生命,就不能作我的门徒。”

  ﹝原文字义﹞“爱”恨恶,可憎。

  ﹝文意批注﹞“人到我这里来,”意即接受神的邀请,来赴救恩的筵席(16)

     “若不爱我胜过爱自己的父母...”‘爱’字的原文是‘恨’,系一种生动的夸张用词,表示这些亲人和自己的存在,不容成为跟从主的阻碍和羁绊。主耶稣不是要我们真的恨人,而是要我们能摆脱世间的羁绊去跟从祂。

        界定感情上爱恶的用语大都是比较性的,以人对主耶稣所应付出绝对而完全的‘爱’来说,人本性上对自己直系亲属的喜爱,在层次上只能算是‘恨’。‘恨’自己的亲人和自己的性命,也就是说把连自己在内的一切都完完全全献在基督面前。

     “就不能作我的门徒,”‘就不能’表示没有中间路线可走;‘门徒’指那些跟随主、接受主严格训练和管教的人。

  ﹝问题改正﹞主不是说我们不该爱父母、儿女,主乃是说我们所爱的顺位次序应该有所调整──我们必须让主在凡事上居首位(西一18)。譬如:若有不信主的父母以脱离亲子关系来胁迫我们放弃信仰,我们如果为此退让,便是爱父母过于爱主了。

  ﹝话中之光﹞()把父母或儿女放在第一、主放在第二的人,不配作主的门徒。一个门徒绝不能因为对家庭的顾虑,而偏离完全顺服主的道路。

     ()在你的心中,无论是父母、妻子或儿女,只要让他们占去了神该得的地位,这就叫你不能作主的门徒。

     ()信徒若是真的肯把父母、妻子和儿女都放在神的手里,即使神叫你恨他们也都肯(参太十35~36)的话,你就要立刻看见,其实神还是要信徒爱他们的家人,并且还要把这爱升华到神圣的爱。

     ()全世界没有一个正常的人,是不爱自己家人的,更没有一个人是不爱自己性命的,但主却要求我们能为着祂把这个爱放下来。这是一个很厉害的要求;人如果不是绝对向着主的话,就没有法子答应这个要求。

     ()人与人太亲近了,所以不觉得主亲近的宝贵;我们从人所得的如果太满足,就看不见主给的宝贵。

     ()爱主到会令自己伤心的地步,才能得着真正的喜乐;爱主而未得着快乐的,是因尚未因爱主而伤心。

     ()我们不单要爱亲属少一点,更要恨自己的性命;我们若要答应这个要求,我们的生活便不能以自己为中心,而须要以基督为中心。

     ()主要求我们将一切都给祂,少一点也不行。不是相对的爱,乃是绝对的爱。

     ()主有资格得着人绝对、完全、没有限制的爱祂并事奉祂;我们若以祂为不配,祂也必以我们为不配,因为我们本来就不配得着救恩的。

     ()属地的感情必须受对付,然后才可以与主有正常的关系。

 

【路十四27“凡不背着自己十字架跟从我的,也不能作我的门徒。”

  ﹝文意批注﹞“凡不背着自己十字架跟从我的,”十字架在信徒身上,具有双重的意义和目的:

        1.十字架乃是世人所加诸在主耶稣身上各种不合理的对待,和痛苦的顶点。所以背十字架跟从主,对信徒来说,是代表各种为主所忍受的苦难、羞辱与牺牲。

        2.十字架乃是将旧人作一个了结。信徒在信主的时候,旧人已经与祂同钉十字架(加二20;罗六6);但这对我们来说,只是一个客观的真理,我们必须借着背十字架,将这个真理变作我们主观的经历。背十字架意即舍己、否认己(太十六24)

  ﹝话中之光﹞()当信徒按26节的原则调整与家人间的关系时,会叫我们的天然情感难受,我们的魂生命(就是己)伤痛,这就是背十字架。

     ()必须舍己,才能爱主过于爱父母、儿女(26);但要舍己,便须背起“自己十字架”。

     ()凡不想背十字架跟从主的人,就是不肯死、而且坚决要救自己性命的人,这样的人不能作主的门徒。

     ()主是在客西马尼园定规只要成全父的意思,就出来背十字架。所以背十字架,就是定规只要神的旨意(太廿六3942)

     ()未经过十字架的道路,就不能到客西马尼;不经过十字架的对付,就不能说:‘愿你的旨意成就’(参廿二42)。许多人喜欢亚伯拉罕的蒙召,却不喜欢摩利亚山上的奉献。

     ()把自己摆在一边,单单遵行神的旨意;不计任何代价,把爱先给祂,这样的人才配作主的门徒。

     ()在基督徒的路径上,总是会有十字架的影子。有什么理由叫你逃避十字架的责任,而不去背负它吗?你是否曾经决定:无论主怎么带领我,我都愿意与祂同行──主耶稣基督赐给我们的信仰就是十字架的信仰,除非我们背起十字架,否则我们就不算跟随祂。

     ()基督是先背十字架,后钉十字架(参约十九17~18);但在基督里的信徒是先钉十字架,后背十字架,使他们留在旧人的了结里,因而经历并享受基督作他们的生命和生命的供应。

     ()从积极方面说,属灵的长进就是神的成分在你里头的增加;从消极方面说,属灵的长进就是从你这个人身上(或者说你这个里面)有东西被除掉。这个除掉就是十字架的工作。

     ()十字架在我们身上作除掉的工作,实际上乃是由圣灵在我们的里面执行的;而圣灵的除掉有多少,乃是根据于我们的心向着神有多少而定的。

 

【路十四28“你们那一个要盖一座楼,不先坐下算计花费,能盖成不能呢?”

  ﹝文意批注﹞“先坐下算计花费,”主耶稣不要人糊里胡涂的跟从祂,正如盖房子的人必须先计算花费,人在委身跟从主之前,也必须先考虑主对跟随祂的人有何要求。

  ﹝灵意批注﹞“要盖一座楼,”‘盖楼’表征我们属灵方面的向上建造。这一个属灵的建造,首先要建造在正确的根基上,就是基督(林前三11);其次,就要努力付出代价,也就是使用金、银、宝石等上好的才料(林前三12)

  ﹝话中之光﹞()如果你要跟从主,你就要知道:主耶稣所走的路不是人人所能走的,所以你在没有走之先就要计算,到底要出多少代价。

     ()许多信徒不是不出代价,乃是出的不够,结果当然失败;主所要我们出的代价不是别的,乃是我们的‘己’,我们的魂生命。

 

【路十四29“恐怕安了地基,不能成功,看见的人都笑话他,”

  ﹝话中之光﹞()不要以为我们跟从主,成不成功与别人没有关系;因为我们早已成了一台戏,供世人和天使观看(参林前四9;来十33)

     ()作基督徒最羞辱的一件事,就是让不信的世人“笑话”我们。

 

【路十四30“说:“这个人开了工,却不能完工。””

  ﹝话中之光﹞世人都会鄙视半心半意的基督徒;这种基督徒,热得很快,冷得也很快;开始时轰轰烈烈,不到半途就惨淡收场。

 

【路十四31“或是一个王,出去和别的王打仗,岂不先坐下酌量,能用一万兵,去敌那领二万兵来攻打他的么?”

  ﹝灵意批注﹞“出去和别的王打仗,”‘打仗’表征我们属灵方面的向前迈进。作主的门徒就如士兵进入战场,要天天打属灵的仗;‘别的王’预表信徒的属灵仇敌。

     “去敌那领二万兵来攻打他的,”‘二万兵’预表一切拦阻我们向前推进的人、事、物。

  ﹝话中之光﹞()今天我们的仇敌就在我们的前面;如果我们要跟从主,前面必然有争战。撒但要攻击我们,世界要引诱我们,肉体要缠累我们,我们预备不预备出足够的兵去与之对抗呢?

     ()信徒用于和一切仇敌对抗的‘兵’不是别的,乃是我们舍己‘受苦的心志’(彼前四1);只要我们肯舍己顺从主的号令,争战的得胜,全在乎主(参撒上十七47)

 

【路十四32“若是不能,就趁敌人还远的时候,派使者去求和息的条款。”

  ﹝灵意批注﹞“派使者去求和息的条款,”主的意思不是要我们与魔鬼、世界、肉体等属灵的仇敌妥协,乃是不要我们凭着血气之勇,假充属灵的战士。

  ﹝话中之光﹞()作主门徒必须完全了解,要不是破斧沉舟,就是屈辱投降;基督门徒的生活不能半途而废。

     ()属灵争战的胜负,决定于一念之间;只要我们真正有舍己出代价的心志,便没有任何的仇敌是我们所不能攻克的。

 

【路十四33“这样,你们无论什么人,若不撇下一切所有的,就不能作我的门徒。”

  ﹝文意批注﹞本节说明跟从主的真理:

        1.“你们无论什么人,”不是说基督徒中的‘某些人’,乃是说基督徒中‘无论什么人’,都有资格来跟从主。

        2.“若不撇下,”不是说‘若没有心愿’,乃是说‘若不撇下’,就不能跟从主。

        3.“撇下一切所有的,”不是说‘撇下一部分所有的’,乃是说‘撇下一切所有的’,才能跟从主。

        4.“就不能作我的门徒,”不是说‘不能作基督徒’或‘不能作我的二等门徒’,乃是说‘不能作我的门徒’;作主门徒,接受主严格的管教与训练,乃是跟从主的道路。

  ﹝话中之光﹞()一个为自己真正的益处着想的人,就是一个肯为基督放弃一切的人;这样的人,乃是作了最上算的交易。

     ()能撇下一切,单单要主的人,才是‘配’作主门徒的人。

     ()若果我们愿意撇下一切,把我们一切的主权交给主,任由主支配,投靠主,依靠祂的大能大力,无论魔鬼多厉害,我们必定得胜有余。

     ()加尔文说:‘我为基督舍弃了一切,我得到什么呢?我在基督里得着了一切。’

     ()进入神的国是免收入场费的,但每年对信仰的进一步认可,却要你付出一切。

 

【路十四34“盐本是好的;盐若失了味,可用什么叫它再咸呢?”

  ﹝背景批注﹞古时犹太地方和中东各地吃的盐,多是‘矿盐’或‘井盐’,那些盐块从矿场或井里挖出来时,就像拳头大的石头一般。在这石块的外层包着一层盐。犹太人在吃饭时,右手拿着菜,左手握着盐块,用舌头舐盐以取味。家中每个人都有一块盐放在厨房中,吃饭时就各用自己的盐块。等到盐块的咸味逐渐减少,至完全失味时,原先的盐块就成为石头了,于是随手弃置,这些盐份用尽的石头就任人践踏了。

     在古老的传统中,如果犹太人背叛了信仰,然后再回头时,在蒙接纳回到会堂之前,必须躺在会堂门口,请走进会堂的人用脚踩在他身上。有些基督教团体也继承了这一个传统,凡被教会法规驱逐的基督徒,在他蒙接纳归回以前,也要被迫躺在教堂门口,对走进来的人说:‘践踏在我身上,因我是那失了味的盐。’

  ﹝灵意批注﹞“盐本是好的,”‘盐’象征门徒(太五13);盐的主要功能是调味并杀菌,它象征我们信徒在这世上具有双重的功用:

        1.是制造和睦。

        2.是防止并消杀罪恶和败坏的因素。

     “盐若失了味,可用什么叫它再咸呢?”‘盐失去咸味’象征基督徒失去他们的功用,也就是变成和世人一模一样,毫无分别。

  ﹝话中之光﹞()盐能调味防腐;基督徒具有盐的性质,能使人甜美,防止罪恶。正常的基督徒,可以令周围减少发生不正当的事。

     ()盐能调味,但它必须先溶解,才能发生作用;同样,我们必须溶解自己、牺牲自己、失去自己,才能成为别人的祝福。

     ()基督徒活在世上的目的,不是想从别人身上获取什么,而是奉献什么给别人。

     ()盐能防腐,基督徒在世人中间,必须与世界有分别,不同流合污,才能发生一种防阻道德沦丧的作用。

     ()神的儿女有神的生命还不够,必须让这生命变作我们的性情;你是‘盐’不够,还必须是‘咸的’,才有用。

     ()基督徒就是被‘基督化’的人。他身上的味道,不是天然的,乃是出于基督的;像酱菜的味道是出于酱汁的一样。基督徒无论在那里,都应该活出基督,发出基督那义、爱、光、圣的味道来。

     ()纯盐不可能失去咸味,因此基督徒若凭着他们内在神圣生命的素质在世生活为人,自然能发挥‘盐’的功用来。

     ()盐若是和土混在一起,就不能显出咸味来;信徒若是爱世界、和世俗混在一起,沾染罪恶,当然也就失了味,不能对世界发挥功效。

     ()我们舍弃地上的事物越多,味道就会越强;但若不愿舍弃今生一切的事物,就会失去味道。

 

【路十四35“或用在田里,或堆在粪里,都不合式;只好丢在外面。有耳可听的,就应当听。’”

  ﹝原文字义﹞“不合式”不配,不合乎,不合格,验不中。

  ﹝文意批注﹞本节表示失味的盐,作什么都不合式,只好被当作废料而废弃。

     “有耳可听的,就应当听,”表示会有很多人对上述的话听不进去,因为他们没有可听的属灵耳朵;但对于那些有属灵耳朵的人,这些话相当紧要。

  ﹝灵意批注﹞“或用在田里,或堆在粪里,都不合式,”按不同时间的角度而言,可以有下面两种解释:

        1.以信徒还活着的时候来说,‘田’预表教会(参林前三9);‘粪’预表世上万事(参腓三9),就是世界。失去了生命功用的基督徒,既不适合用在教会里,也不适合用在世界里。

        2.以信徒死后面对基督台前的审判来说,‘田’预表将来国度的奖赏;‘粪’预表将来污秽的集中地,就是火坑(参启廿一8;廿二15)。失败的基督徒,当主再来的时候,他们要暂时被丢在外面黑暗里,在那里哀哭切齿(参太廿五30),但他们也不会被丢在火坑里,因为他们已经得救了,可以免去永远的沉沦。(注:失败的基督徒,很可能在新天新地来临之前,有一段时间被神管教、锻炼,直到预备好了为止。)

     “只好丢在外面,”‘外面’指在荣耀的范围之外,基督徒的见证被人践踏(参太五13)、羞辱、不齿,故是一种羞耻的范围。

  ﹝话中之光﹞()基督徒若成了失味的盐,在教会中一无用处,在世界里也成了世人藐视、取笑的对象。

     ()失败的基督徒不但从神的标准堕落下去,他也不适合世界的性质;因为他已经领受了一些圣经知识和属灵经验,使他与世界的风气和罪恶格格不入,但他又缺乏足够的恩典和喜乐,叫他可以走在基督的道路上。

     ()“有耳可听的,就应当听,”暗示不是每一个人都愿意聆听作门徒的严格条件;但如果一个人愿意跟从主耶稣,不计较代价几何,他就应当听和跟从了。

 

叁、灵训要义

 

【人间的筵席】

  一、外表请客,实则不怀好意(1)

  二、客人拣选首位,出于自高(711)

  三、一般人摆筵,是想得到报答(12)

 

【神国的筵席──这么大的救恩】

  一、筵席的主人大──是神自己──‘有一人’(16)

  二、筵席本身大──‘摆设大筵席’(16)

  三、所请的客人多──‘请了许多客’(16)

  四、筵席的内容丰富──‘样样都齐备了’(17)

  五、请的次数多──再三打发仆人去请(16~172123)

  六、请的对象广──‘领那贫穷的、残废的、瞎眼的、瘸腿的’(21)

  七、请的范围广──包括‘大街小巷’(21)、‘路上篱笆那里’(23)

 

【救恩的三个时期】

  一、救恩的预备时期──向犹太人发出邀请(16)

  二、救恩的作成时期──被犹太人弃绝(17~20)

  三、救恩的扩展时期──向可怜的人和外邦人传扬(21~23)

 

【作主门徒的三重考验】

  一、爱主胜过爱自己的父母、妻子、儿女、弟兄、姊妹和自己的性命(26)

  二、背着自己十字架(27)

  三、撇下一切所有的(33)

 

【属灵的追求方向】

  一、向上建造──盖楼房(28~30)

  二、向前迈进──出去打仗(31~32)

  三、向内充实──保持盐味(34~35)

 

【跟从主的准备与坚持】

  一、准备──先坐下算计花费、先坐下酌量(28~32)──肯定自己愿意为主付出代价

  二、坚持──不容叫盐失了味(34~35)──不是形式的跟从,而是实质的跟从