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路加福音第十七章

 

壹、内容纲要

 

【儆醒等候主的生活】

  一、不要绊倒人,而要饶恕人(1~4)

  二、要凭信心行事(5~6)

  三、无用仆人的比喻──要完全为着主的享受(7~10)

  四、医治十个长大痲疯的教训──要存感恩的心(11~19)

  五、要活在神国的实际里面:

     1.神的国就在人的心里(20~21)

     2.人子降临的日子将突然来到(22~32)

     3.那日的审判,端视今日如何活着(33~37)

 

贰、逐节详解

 

【路十七1“耶稣又对门徒说:‘绊倒人的事是免不了的,但那绊倒人的有祸了。”

  ﹝原文直译﹞...要避免绊倒人的事‘发生’(或‘来’、‘成为事实’)是不可能的...

  ﹝文意批注﹞“绊倒人的事是免不了的,”‘绊倒’指动摇在主里的信心,以致偏离正路甚或犯罪。凡有人的地方,就免不了有绊倒人的事,只是轻重有别而已。

     “但那绊倒人的有祸了,”‘有祸’是说必将遭受神的惩治。

  ﹝话中之光﹞()主看绊倒人是一件很严重的事;信徒绊倒人虽不至于失去永生,但在国度里必多受亏损。

     ()虽然在教会中,或有心或无意,总免不了有绊倒人的事;但若是可能,总要小心尽量避免。

     ()绊倒人或被人绊倒的主要原因,乃在于骄傲;骄傲的人,不是绊倒别人,就是被人绊倒。

 

【路十七2“就是把磨石拴在这人的颈项上,丢在海里,还强如他把这小子里的一个绊倒了。”

  ﹝文意批注﹞“就是把磨石拴在这人的颈项上,丢在海里,”‘磨石’指磨房里用来磨碎谷物的扁圆石头,相当沉重;‘这人’是指那绊倒别人的人。

        用磨石来拴在人的颈项上,丢在海里,不但会使之沉到海底,并且难再浮出水面。

          “还强如他把这小子里的一个绊倒了,”‘这小子’指年幼的听道者(参十21;太十八6;可十24)

     主的意思是,与其让他绊倒别人,还不如让他消失在海里。

  ﹝灵意批注﹞“把磨石拴在这人的颈项上,”‘颈项’表征人倔强的意志(强项);‘把磨石拴在颈项上’表征使人的倔强意志受到挫折。

     “丢在海里,”‘海’表征外邦人的世界;‘丢在海里’表征表示看待他如同不信的外邦人,不和他交往(参帖后三14),免得他继续伤害别人。

     “把这小子里的一个绊倒,”‘这小子里的一个’指任何一个平凡、幼稚的信徒。

  ﹝话中之光﹞()信徒在教会中应当作一个供应灵粮(“磨石”)的人;但若常会绊倒别人,他就是有再大的属灵本事,也无用处。

     ()磨石能帮助人磨粮,供人生存;也能将人沉压海底,使人失去生存的意义。一物正反两用,端视人自己的属灵光景如何。

     ()在教会中难免有绊倒人的现象,究其原因,常导因于我们的骄傲、强项。

 

【路十七3“你们要谨慎;若是你的弟兄得罪你,就劝戒他;他若懊悔,就饶恕他。”

  ﹝文意批注﹞“你们要谨慎,”意指下面的‘劝戒’和‘饶恕’,很少人能够行得恰当。

     “你的弟兄,”表示同是信主的人。

     “得罪你,就劝戒他”若不劝戒,他可能不知道自己的错误。

     “他若懊悔,就饶恕他,”‘懊悔’即表示知罪、认罪并悔改。本句指明我们饶恕弟兄,必须根据对方已经确实表达懊悔之意。

  ﹝问题改正﹞“他若懊悔,就饶恕他,”有许多信徒引用本句经节,认为对方并没有真心懊悔,所以不肯给予饶恕。其实主在这里并未要我们辨明对方存心的真假,而只要他口头上有懊悔的表示,就必须饶恕;懊悔的真假,是他和主之间的事,而不是我们的事,因为我们无从判断。

  ﹝话中之光﹞()你被人得罪事小,得罪你的弟兄不知错事大。

     ()为着让他知错,不再往错谬里直奔(11),好‘得’回你的弟兄,所以须要给他劝戒,指出他的错来(参太十八15)

     ()指出错误不是责备,不是控告,而是盼望使人归正。

     ()要‘当面’指出错误,而不要‘背后’诉说错误。凡不敢对弟兄当面说的话,就不要在他背后说。

     ()要设身处地,替对方着想,不到非不得已,不可让别人知道他得罪你的事。

     ()信徒作‘对’的事,也要有‘对’的态度和作法;态度和作法若是错了,即使是作‘对’的事,也无法收到‘对’的果效。

     ()饶恕不在乎对方得罪你有多少,乃在乎:(1)他是你的弟兄;(2)又能听你的劝戒;(3)并能表示懊悔。

     ()当一个基督徒被另一个基督徒恶待时,他应该先从心里饶恕那个得罪他的人(参弗四32),保守他自己的灵里免去仇恨和恶毒的意念。

 

【路十七4“倘若他一天七次得罪你,又七次回转说:“我懊悔了。”你总要饶恕他。’”

  ﹝背景批注﹞按犹太拉比的传统说法,饶恕弟兄最高可达四次。

  ﹝文意批注﹞“一天七次得罪你,又七次回转,”‘七次’是完全的数字,七次的得罪乃是指得罪到无以复加的地步。一生七次也许不算多,但一天七次便不算少,这种情形简直不可能。一般人在这种情形下,会认为他的‘回转’不是出于真心诚意。

     “你总要饶恕他,”换句话说,饶恕人应当没有限度。‘饶恕’原文意思是‘不留住’、‘让它去’,也就是把被得罪的事忘掉的意思。饶恕人而记得饶恕‘几次’,这表示他并没有忘记被得罪过多少次,所以不能算是饶恕。

  ﹝话中之光﹞()神赦免了我们的罪,就不再记念我们从前所犯的罪愆(参来八12;十17)。我们饶恕别人,也不该再记念他们的过错。

     ()我们被弟兄得罪时,一方面要为对方着想,盼望能使他归正;另一方面在我们自己心里,不应当有不平、怀怨、受伤的感觉。

     ()真实的饶恕人,根本不记得被弟兄得罪了多少次,因为从前被得罪的事已经都忘了。

     ()人饶恕人是有限度的,但主饶恕人是无限度的。因此我们彼此饶恕,不是用人为的包涵,乃是凭主里的宽容。

 

【路十七5“使徒对主说:‘求主加增我们的信心。’”

  ﹝文意批注﹞“使徒对主说,”‘使徒’的原文是复数词,表示有多位使徒作此请求。

     “求主加增我们的信心,”使徒们作此请求,乃因他们听到主有关饶恕人的教训(3~4),不管对方的懊悔真心或假意,总要饶恕他;他们对自己在这种情形之下,是否仍有足够的恩典去饶恕人,觉得没有信心,因此求主加增他们的信心。

  ﹝话中之光﹞()饶恕人(3~4)的事,行之维艰,所以需要有信心;信神使我能饶恕人,我就必能饶恕人。

     ()我们必须用信心去抓住还未见到的事,以期在现实生活中对那些永琲漕う奎V过越有把握,否则就不能活出主所要求的那种生活标准。

     ()信心并不在乎我们自己,不是我们说要相信就能相信,乃是神所赐的(参弗二8)

     ()我们须要仰望那位是我们信心的创始成终者(来十二2)

     ()信心的问题本不在大小,乃在有无信心(参太十七20)。但我们的信心往往:(1)似信又不信,似不信却又相信;(2)有时相信,有时却又怀疑。因此须要求主加增我们的信心。

     ()我们多少的祷告得不着答应,是因我们的缺乏信心,所以要先求主帮助加增我们的信心,然后才能求主帮助解决我们的难处。

 

【路十七6“主说:‘你们若有信心像一粒芥菜种,就是对这棵桑树说:“你要拔起根来,栽在海里。”它也必听从你们。”

  ﹝背景批注﹞桑树的根通常长得很深,难以拔除。

  ﹝文意批注﹞“若有信心像一粒芥菜种,”含有二意:(1)信心像‘芥菜种’一样,它是会长大的;(2)信心即使像‘芥菜种’那样的小(参可四31),也不成问题。信心的问题不在大小,乃在有无信心。

  ﹝灵意批注﹞“若有信心像一粒芥菜种,”‘芥菜种’表征生命的能力;信心的里面蕴藏着生命,能发挥无比的生命力。

     “桑树,”表征坚顽而不易根除的难处,在此特指那阻碍我们不断地饶恕弟兄的硬心和顽梗。

     “拔起根来,栽在海里,”表征不但能以克服难处,并且是一劳永逸,一次解决便永远解决。

  ﹝话中之光﹞()信心的多寡并非问题,信心素质的良窳才是重点;并且问题也不在于多得信心,乃在于运用已有的信心。

     ()在信的人凡事都能(可九23);信是信靠神,让神去作,在祂没有难成的事(创十八14)

     ()惟有像芥菜种那样有坚强生命力的信心,才能实现人认为不可能的事。

     ()基督徒要记住:我们的工作并不孤单,因为信心已把我们的工作和神的工作捆在一起了。

     ()信徒因为不信,故不能与主联合为一,支取祂的权能。

     ()我们的信心虽小,却能调动国度的权能,因此就没有一件事是不能作,没有一个难处是不能胜过的。

     ()信徒没有骄傲的理由,妄自尊大的存心必须被连根拔起。

 

【路十七7“你们谁有仆人耕地,或是放羊,从田里回来,就对他说:“你快来坐下吃饭”呢?”

  ﹝背景批注﹞当时一个奴隶(“仆人”的原文)有五个标记:

        1.他没有所谓的人权,他必须愿意接受无休止的工作。

        2.他必须了解,他的工作不会被人体谅,也不会受人感谢。

        3.他不属于自己,他所作的一切都是为着主人的享受。

        4.他即使尽了全力,仍须承认自己是无用的仆人。

        5.他必须承认,他所作的和所忍受的一切,不过是他该尽的本分。

  ﹝灵意批注﹞“耕地,”是开荒、撒种,表征传福音、拯救罪人的工作(参八5~811~15;林前三6~9)

     “放羊,”是牧养羊群,表征喂养、看顾信徒的工作(参彼前五2;约廿一15~17)

     “坐下吃饭,”表征有所安息和享受。

  ﹝话中之光﹞()一个基督徒乃是一个属于基督的人(“仆人”),我们的时间与一切所有的都属乎祂。

     ()我们信徒作主的仆人,传扬福音和照看信徒乃是我们所该作的工作;并且我们无论作了多少工,永远没有完工的时候。

     ()我们工作的成果如何,不能作为我们安息和享受的依据。

 

【路十七8“岂不对他说:“你给我预备晚饭,束上带子伺候我,等我吃喝完了,你才可以吃喝么?””

  ﹝文意批注﹞“束上带子伺候我,”意即要打起精神来事奉主自己。

  ﹝灵意批注﹞“束上带子伺候我,”意即束上真理的腰带(参弗六14)

  ﹝话中之光﹞()作一个奴仆的人,没有任何权利可以决定自己作到什么程度就可以休息了;他必须随时听候主人的命令。

     ()现在,我们生活在地上,正是生活在事奉主的义务中,必须绝对遵循主人的吩咐,‘不可擅动’,也‘不可稍懈’。

     ()“束上带子伺候我,”主的仆人事奉时,必须受真理的约束。心中没有约束,就没有伺候;什么时候心中被真理束上,什么时候就立刻有了伺候。

     ()“束上带子伺候我,”我们什么时候放松,什么时候就没有伺候,就没有能力,就没有道路;我们一束上心中的腰(彼前一13),我们就有力量,也就有谦卑,会殷勤,会儆醒。

     ()“束上带子伺候我,”束上带子的伺候,才是真伺候,也才是合格的伺候;不束上带子的伺候,不能叫被伺候的主喜悦。

     ()田里的工作,不如家里的工作;地和羊(7)不如主自己。我们的事奉,表面上是服事人,但实际上乃是服事主──主自己才是我们事奉的目标。

     ()“等我吃喝完了,你才可以吃喝,”我们的事奉工作,应当先让主享受,然后我们才享受;让主先满足,然后我们才满足。事奉无论如何劳苦,若主无可享受,不能满足,就是全然虚空。

 

【路十七9“仆人照所吩咐的去作,主人还谢谢他么?”

  ﹝话中之光﹞()奴仆在事奉主人的工作上,总是债务人;但在获得主人的奖赏上,永远不会成为债权人。

     ()神并不欠我们感谢;我们若从神有什么所得,都完全是出于神的怜悯与慈爱,白白的赏给我们恩典,而不是由于我们为祂作了什么。

 

【路十七10“这样,你们作完了一切所吩咐的,只当说:“我们是无用的仆人,所作的本是我们应分作的。”’”

  ﹝原文字义﹞“无用”不配,没有用处。

  ﹝文意批注﹞“我们是无用的仆人,”这并不是指仆人只会白白吃口粮,而毫无用处;乃是指他们的工作本就是他们应当作的,并没有给主人带来额外的利益,从而可以期望主人的报偿。

  ﹝话中之光﹞()甚至属灵的人也可能会有属灵的骄傲,认为他们对主的事奉,应该得着某种程度的报偿。

     ()在基督徒的生活中,没有所谓的功劳存在;当他克尽自己最大的努力时,他仍然是一个“无用的仆人”。

     ()纵令我们粉身碎骨来服事祂,但若与祂对我们的牺牲与恩惠相比,我们只能说:“我们是无用的仆人”。

     ()“我们是无用的仆人,”这话也说出我们真实的光景;我们实在是无用的,若非主的能力托住,我们根本无力事奉神。

     ()奴仆向主人贡献出全部的力量,乃是理所当然的;我们向着主无论作了什么或作了多少,乃是我们应该尽的本分。

 

【路十七11“耶稣往耶路撒冷去,经过撒玛利亚和加利利。”

  ﹝文意批注﹞“耶稣往耶路撒冷去,”这是路加第三次提及主耶稣向耶路撒冷行进(参九51~53;十三22)

     “经过撒玛利亚和加利利,”指经过两区之间的走廊地带。

 

【路十七12“进入一个村子,有十个长大痲疯的迎面而来,远远的站着。”

  ﹝文意批注﹞“远远的站着,”大痲疯患者必须与人群保持一段距离,并要喊叫说:‘不洁净了,不洁净了’(参利十三45~46),提醒人别靠近,以免传染给人。

  ﹝灵意批注﹞“有十个长大痲疯的,”跟据旧约圣经的事例,‘长大痲疯’与背叛权柄和不听从命令有关(参民十二1~10;王下五19~14),所以那十个长大痲疯的,乃是预表悖逆的人,特别是指以色列人(罗十21)。在圣经里面,‘大痲疯’预表人污秽的罪:

        1.它是从里面发出来的,表征罪是出于人的天性。

        2.它是不易医治的,表征罪性难改。

        3.它是容易传染的,表征罪具有传染性。

        4.它会使人变作腥臭腐烂至死,表征罪的污秽可憎,结局悲惨可怕。

  ﹝话中之光﹞()我们人的肉体和天然本性,满了罪污,时常顶撞神,在神的眼中看,都是“长大痲疯的”。

     ()“迎面而来,”一个真心寻求主耶稣的人,应当面向祂,不可背向祂。

 

【路十七13“高声说:‘耶稣,夫子,可怜我们罢。’”

  ﹝原文字义﹞“夫子”主人,作主督率,监督。

  ﹝话中之光﹞()我们罪人得医治的条件:(1)要认识自己的败坏无救;(2)向主承认自己的罪;(3)相信主有医治的能力;(4)求主耶稣。

     ()“可怜我们罢,”这是谦卑悔改的呼求,忧伤痛悔的灵,神一定不轻看(诗五十一17)

 

【路十七14“耶稣看见,就对他们说:‘你们去把身体给祭司察看。’他们去的时候就洁净了。”

  ﹝原文字义﹞“身体”自己。

  ﹝背景批注﹞按旧约的律法,痲疯病患者要去给祭司察看(参利十三9~10),以判定是否洁净。若果长大痲疯,在得医治之后仍须去给祭司察看,经祭司认定已洁净后,他就可以献祭;既献了祭,就在众人面前有了见证,成了一件推不翻的事实了(利十四2~20)

  ﹝文意批注﹞“你们去把身体给祭司察看,”意即按照旧约律法去向祭司取得洁净的证明,所以这句话包含着可得洁净的应许,亦即表示当他们到达祭司那里时痲疯病就会痊愈,因祭司并没有能力医治他们。

     “他们去的时候就洁净了,”‘去’字表示他们是因信而听从主耶稣的话(19),故此得了洁净。可贵的是他们连问也不问一声,立刻就遵照主吩咐去见祭司。

  ﹝问题改正﹞主耶稣叫他们去把身体给祭司察看,并不表示祂要所有新约的信徒仍照旧约律法的规条行事。祂所以这样吩咐他们,是因主耶稣尚未钉死十字架、完成救赎大工,当时还未正式进入恩典时代,而仍在新旧两约的过渡时期,所以犹太信徒仍须按照旧约律法的规条行事。

  ﹝话中之光﹞()主耶稣并非完全不顾律法上的义(参太三15)。信徒不可借口属灵,而不理会在人面前作合理合法的见证。

     ()“他们去的时候就洁净了,”如果他们等待,要看见他们的肉洁净了,然后再去,那他们决不会得到医治。神等待着洁净他们,只要他们的信心一开始活动,祝福就来了。

     ()真实的信心是要有主的话语作根据的;信心必要建立在主的话语上,否则就会成为迷信。

     ()信心的道路是要走出来的──乃是边走边信,边信边经历。

 

【路十七15“内中有一个见自己已经好了,就回来大声归荣耀与神。”

  ﹝文意批注﹞“就回来大声归荣耀与神,”表示他相信他得以痊愈乃是出于神的作为。

 

【路十七16“又俯伏在耶稣脚前感谢祂;这人是撒玛利亚人。”

  ﹝文意批注﹞“又俯伏在耶稣脚前感谢祂,”‘俯伏’指敬拜的正确心态;‘在耶稣脚前’指敬拜的正确对象。

  ﹝灵意批注﹞“这人是撒玛利亚人,”撒玛利亚人素为犹太人所看不起,在此预表非犹太的外邦人将会有分于主的救恩(参徒十一18)

  ﹝话中之光﹞()我们必须先从自己的宝座上下来,带着谦卑的心来到主面前(“俯伏在耶稣脚前”),才能经历主的权能。

     ()感恩是得恩的秘诀;感恩越多,得恩也越多。

 

【路十七17“耶稣说:‘洁净了的不是十个人么?那九个在那里呢?”

  ﹝话中之光﹞()感恩的只有十分之一;信徒在日常生活中最常见的毛病,就是蒙恩而不知感恩。

     ()九个人只求得医治,所以在得医之后,就弃主于不顾了;这惟一的一个却宝贵主自己,所以在得医之后,还要来寻求主自己。

     ()“那九个在那里呢?”主这话表示祂盼望所有得祂医治、蒙祂恩典的人,都能常回到祂面前,记念祂、感谢祂、赞美祂。

 

【路十七18“除了这外族人,再没有别人回来归荣耀与神么?’”

  ﹝文意批注﹞“这外族人,”指撒玛利亚人(16);他们是以色列人和外邦人的混血种,被视为外族人。

  ﹝话中之光﹞()我们得救的原因是由于我们的信心;但信心是神恩典在人身上的彰显,不是人自己的功劳。神虽不要求人图报,我们却应该心存感谢。

 

【路十七19“就对那人说:‘起来走罢,你的信救了你了。’”

  ﹝文意批注﹞主的话证明他得着医治,乃是因为对主有信心。

 

【路十七20“法利赛人问:‘神的国几时来到?’耶稣回答说:‘神的国来到,不是眼所能见的。”

  ﹝原文字义﹞“眼所能见的”详察,细审,窥探(在原文带有敌意)

  ﹝文意批注﹞“神的国几时来到?”‘神的国’是指神掌权的范围。就着广义而言,宇宙万有无时无刻不在神的权柄之下,故无论何时何地,均可谓在神的国之内;但就狭义而言,因着撒但的背叛和人的堕落,神的旨意有碍难通行之处,故神的国仍未能实际临到(参十一2)

        法利赛人问此问题,含有反面讽刺的味道;意思是说,你既然自认是弥赛亚,那么何时才能建立起神的国呢?

     “神的国来到,不是眼所能见的,”指明神的国不是物质的,乃是属灵的,故非人的肉眼所能看见。

  ﹝话中之光﹞()神执行权柄于诸天,是通行无阻的,但在我们身上,却需要我们意志的投降。

     ()神的国不可以数字估量成功──教会不在乎人数多少;也不可以外表的情况来测定──因为最深的工作未必是最显著的,很多工作在表面上看不清楚,但日久必有巨效。

 

【路十七21“人也不得说:“看哪,在这里;看哪,在那里。”因为神的国就在你们心里(心里或作中间)。’”

  ﹝文意批注﹞“看哪,在这里;看哪,在那里,”意指神的国不是区域性的,乃是无所不在的。

     “神的国就在你们心里,”这句话有两种不同的解释:

        1.‘你们’指向主耶稣问话的法利赛人;‘心里’原文是‘中间’。神的国不是在他们的里面,乃是在他们的中间。主耶稣这话暗示祂自己就是神的国;祂在他们中间(约一14),也就是神的国在他们中间(参十一20)

        2.‘你们’可泛指‘人们’;救主基督活在相信祂之人的心里(参约十四20;罗八10),也就是将神的国带给他们。因此,今天神的国就在教会里面(参罗十四17)

  ﹝话中之光﹞()神既是无所不在的神,神的国也是无所不在的国。那里有人尊主为大,让祂作王,那里就是神的国。

     ()神的国不是外在的(参约十八36),乃是内在的;不是物质的,乃是属灵的。

     ()神若我们信徒中间有了宝座,有掌权、有统治,大家同心合意,就是神的国在我们中间(参太十八19~20)

 

【路十七22“祂又对门徒说:‘日子将到,你们巴不得看见人子的一个日子,却不得看见。”

  ﹝文意批注﹞“日子将到,”指主耶稣离世升天的日子将到。

     “人子的一个日子,”这句话有两种不同的解释:

        1.指主再来的日子,因为下文都是讲主再来及末日的景况。主耶稣离世升天以后,门徒们大受逼迫与患难,巴不得主速速再来,但却不得看见。

        2.指‘新郎和陪伴之人同在的时候’(参太九15),亦即指主尚未离世时的日子。当主受难、复活、升天以后,祂的门徒巴不得能够回到过去与主同在的日子,得以恢复与祂甜蜜的相交。那一段日子在某种意义上,是主再来以后日子的豫尝。

  ﹝话中之光﹞苦难对我们也有好处,因为人在苦难中,会更渴慕主的显现,巴望祂来拯救我们。

 

【路十七23“人将要对你们说:“看哪,在那里;看哪,在这里。”你们不要出去,也不要跟随他们。”

  ﹝文意批注﹞“看哪,在那里;看哪,在这里,”‘这里’或‘那里’均指的是某一处地方,这表示他们所讲的基督都是在地上兴起的(即属地的人物),而非从天降临(参太廿四30)。虽然没有人能预见主的再来,但当祂降临的时候,每个人都能见到。

     “你们不要出去,也不要跟随他们,”意即不要轻易的离开自己的岗位,也不要盲目的去跟从人。

  ﹝话中之光﹞()主不要我们随便听信人言,因为主离我们不远,就在我们口里,就在我们心里(参罗十8)

     ()主基督再来不是只向一小部分人显现,而是要给所有的人看见(参太廿四30)

     ()基督是超越的,是充满万有的,绝不受任何人为的限制。

     ()今日凡自称是基督投胎降生人间者,必是假基督无疑。

 

【路十七24“因为人子在祂降临的日子,好像闪电,从天这边一闪,直照到天那边。”

  ﹝文意批注﹞“人子在祂降临的日子,好像闪电,”‘闪电’耀眼且疾速,照遍天际,这是形容当主降临时,其情形如下:(1)料想不到,出乎意外;(2)如同迅雷,等到发觉时已经措手不及;(3)是众人都能有目共睹,并不是隐秘的;(4)是震撼人心,非常可怕的。

     附注:主的再来有两个阶段,第一个阶段是降到空中云里,是隐藏的,那时,主将提接得胜者;第二个阶段是从空中驾云而降(参启一7;徒一11),是公开的,那时,主将审判所有的世人和失败的基督徒。第一个阶段将会持续一段时间,然后才有第二个阶段的突然来临。

 

【路十七25“只是祂必须先受许多苦,又被这世代弃绝。”

  ﹝文意批注﹞主在此郑重地告诉门徒,在祂荣耀再临之前,必须先受苦并受死(参五35;九2243~45;十二50;十三32~33;十八32;廿四7)

 

【路十七26“挪亚的日子怎样,人子的日子也要怎样。”

  ﹝文意批注﹞“挪亚的日子怎样,”‘挪亚的日子’有如下的特点:

(1)世人败坏邪恶(参创六5~13)(2)照常吃喝嫁娶(27)(3)不以为洪水会突然临到(参彼后二5)(4)不信从方舟的救法(参彼前三20)

     “人子降临也要怎样,”由于本段经文是针对新约信徒的教训 (22节‘祂又对门徒说’),因此主的意思乃在说明,信徒有可能像世人一样,只沉迷于肉身的需要(即照常吃喝嫁娶),而不知准备好自己去面对主再来时的审判(不知不觉洪水来把他们冲去)

 

【路十七27“那时候的人又吃又喝,又娶又嫁,到挪亚进方舟的那日,洪水就来,把他们全都灭了。”

  ﹝文意批注﹞“人又吃又喝,又娶又嫁,”‘吃喝’指维持肉体的生存和魂的享受;‘嫁娶’指延续肉身生命和魂的喜乐。

     本节表示主要在人们不知不觉时突然降临,施行审判。

  ﹝灵意批注﹞“挪亚进方舟,”预表人借着相信耶稣基督,得以在祂里面享受十字架的救赎,免去受神忿怒的审判(洪水)

  ﹝话中之光﹞()不信主的世人,只顾为肉体安排(“又吃又喝,又娶又嫁”),追求属地的享乐,却硬心不肯接受救恩(“进方舟”)

     ()我们这在末世的信徒,应当时刻活在基督里面,以免被神审判。

     ()凡是与基督无关,基督以外所有的人事物,都要被洪水冲去;我们所要追求的,就是不会被冲去的东西。

 

【路十七28“又好像罗得的日子;人又吃又喝,又买又卖,又耕种,又盖造;”

  ﹝文意批注﹞“人又吃又喝,又买又卖,又耕种,又盖造,”这些事原都是人类正常合理合法的活动;问题乃在于人们只为这些事而活,在他们的思想里没有神的地位,也没有把丝毫的时间留给神,对神的劝告置若罔闻。就在他们没有警醒提防、想不到的时候,主将突然降临。

 

【路十七29“到罗得出所多玛的那日,就有火与硫磺从天上降下来,把他们全都灭了。”

  ﹝背景批注﹞当日所多玛城罪恶甚重,神定意毁灭全城,但因亚伯拉罕的代祷蒙神记念,乃差遣天使引领罗得全家逃离城外,然后从天上降火与硫磺,毁灭所多玛城(参创十八20;十九1523~2529)

 

【路十七30“人子显现的日子,也要这样。”

  ﹝文意批注﹞“人子显现的日子,”指主再来的日子;‘显现’指那时所有的人都会清楚看见祂(参林前一7;帖后一7;彼前一713;四13)

     “也要这样,”指主再来的日子,也要把恶人都灭了,把他们扔在火湖里(2729)

 

【路十七31“当那日,人在房上,器具在屋里,不要下来拿;人在田里,也不要回家。”

  ﹝原文直译﹞“当那日,人在房顶上,而他的东西在房子里,就不要下来拿走它们;在田里的,也照样不要回去拿背后的东西。”

  ﹝背景批注﹞古犹太人的房子系平顶屋,屋外有阶梯可上屋顶。

  ﹝文意批注﹞“当那日,”指末日主再来的日子。

     “人在房上,”‘房上’指屋顶,乃在屋子外面。

     “不要下来拿,”意即不要从外梯下来进屋取物。

     本节意指当时的情势急迫,不容许任何迟延,要立刻逃跑。

  ﹝灵意批注﹞“人在房上,”表征已达到属天的境界者;“器具在屋里,”表征属世和物质的事物。

     “人在田里,”表征服事主的仆人(7);“回家,”表征回到从前世俗的地位。

     本节的属灵含意是说:不可恋慕地上的事物,不可舍不得罪中之乐,要注目属天的事,更要专心注目主耶稣。

  ﹝话中之光﹞()凡已有相当属灵造诣的信徒(“人在房上”),仍要自己小心,避免被地上的事物拖累了下来(“不要下来拿”)

     ()主真实的仆人(“在田里的”),在任何境遇中,都要以主的旨意为重,而不可受到肉身亲情的影响(“不要回家”)

     ()清心爱主的(“在田里的”),不要回到原来的生涯中(“不要回家”)

 

【路十七32“你们要回想罗得的妻子。”

  ﹝背景批注﹞当日天使引领罗得全家出城时,曾嘱咐他们速速往山上逃命,不可回头观看;但罗得的妻子在后边回头一看,就变成了一根盐柱(参创十九1726)

  ﹝文意批注﹞“你们要回想罗得的妻子,”意即罗得妻子的故事,可供我们这末世的人作为鉴戒(参林前十11)

  ﹝话中之光﹞()手扶着犁向后看的,不配进神的国(参九62)

     ()信徒本来是世上的盐(太五13),对罪世具有防止并消杀罪恶的功用;但若自己心里贪恋世界,就不但会失去盐的功用,并且会变成无用的盐柱,而成为被人羞辱并警戒的记号。

     ()信徒虽然是已经得救了的人,但若在世上没有好的见证,当主再来的时候,就要被主责罚。

     ()罗得的妻子离开了所多玛,但所多玛却没有离开她;今天也有许多人虽然在外表上自称是基督徒,实际上罪恶并没有离开他们。

 

【路十七33“凡想要保全生命的,必丧掉生命;凡丧掉生命的,必救活生命。”

  ﹝原文直译﹞“凡要救自己魂生命的,必失丧它;凡失丧魂生命的,必得着它。”

  ﹝原文字义﹞“想要”寻求;“保全”买得,守住;“丧掉”除灭,失去,毁掉;“救活”存活。

  ﹝文意批注﹞‘生命’原文是‘魂’,包括心思、情感、意志。

     本节的意思有二:

        1.凡在今生追求安逸,让自己的魂满足的,必要在来世叫魂痛苦,失去魂的享受;凡在今生为着主的缘故,使魂受苦的,必要在来世得着魂的满足。

        2.在大灾难期间,凡只顾肉身安全而不理会灵魂的,必丧掉生命;凡因为对主忠心而丧掉生命的,实际上必救活生命到永琚C

  ﹝话中之光﹞()救则丧,丧则得;赚则赔,赔则得(参可八36)。知所先后,才不致遗恨永年。

     ()‘失丧魂’,就是‘舍己’和‘背十字架’;十字架最终所要治死的,就是己和魂生命。

     ()背十字架、舍弃自己,总是会叫魂感觉痛苦的;凡不能叫魂感觉痛的,还算不得是十字架。

     ()迎接神的国,惟在失去自己的魂生命;但愿我们肯接受十字架的死,愿意让魂受伤,好有分于基督王权的实际──国度。

     ()我们不要因挂心物质而失去生命,要注意生命的事;要为得着主,作暂时的牺牲,则反而得到生命。

 

【路十七34“我对你们说,当那一夜,两个人在一个床上,要取去一个,撇下一个。”

  ﹝原文字义﹞“取去”提接,带着同行;“撇下”留下,弃置。

  ﹝文意批注﹞“取去一个,撇下一个,”‘取去’原文的意思是‘带着放在身边’;‘撇下’就是没有带走的意思。‘取去’与‘撇下’,何者是好,何者是坏,要看是谁把他们取去或撇下;因这一段经文是说到人子降临与显现(2430),故可断定被主取去是福,被主撇下是祸。被取去不是去受审判。取去与撇下应是主来审判的结果(帖前四13~18)

        ‘取去一个,撇下一个,’并不是说有一半的人要被提接,另一半的人要被撇下;而是说只有两类的人,一类被提接,另一类被撇下,此外并没有第三类。

  ﹝问题改正﹞‘两个人’究系何所指,过去大多数解经家认为系指所有的世人(包括得救的和未得救的人),而被‘取去’的一个是指得救的人被提,被‘撇下’的一个则指未得救的人被主丢弃。但我们认为这种解法相当不妥,理由如下:

     1.这一段有关主再来的话(22~37)是对门徒说的,并不是对所有的世人说的。

     2.倘若所有信徒在他们得救以后,无论属灵的情况好坏,都要在主再来时被提接和主一同享受国度的荣耀,则明显不符合圣经中一贯的赏罚原则,也有违‘审判要从神的家起首’的话(彼前四17)

     3.我们相信每一位真实的信徒都会得着永生,在新天新地里享受永远的福乐,直到永远;但在基督再来以后,必有一段时间惩治那些失败的信徒,供他们在‘受亏损’(参林前三15)中学习功课。

     4.被‘撇下’并不一定意味着永远丢弃、永远灭亡,在此应当是指暂时惩罚性质的丢弃与撇下。

     总而言之,当主再来的时候,祂要先隐秘地来在空中云里,把活着信徒中的得胜者提到云里,与主同在,这就是被‘取去’的意思。至于不够儆醒的信徒,仍要被‘撇下’在地上经历为期三年半的大灾难,然后才见主面。

  ﹝话中之光﹞()“两个人在一个床上,”不问人在世间的关系如何亲密(同在一个床上),到主来时一个也许要被主惩治,另一个要蒙主奖赏。世上亲密的关系,决非来日能在一起的保证。

     ()我们所信的主是公义的,也是智慧的,祂乃是用“取去一个,撇下一个”来激励我们信徒,叫我们在得救之后不致浪费余生,而能好好追求灵命的长进。

 

【路十七35“两个女人一同推磨,要取去一个,撇下一个。”

  ﹝文意批注﹞“两个女人一同推磨,”一般而言,推磨和在田里作工(36)是在白天;在床上(34)则属晚间。主在二千年前的预言,符合现代科学原理:地球是圆的,东半球的白天就是西半球的晚上,因此无论主何日再来,总有些人正处白天,而另有些人正处晚上。

     本节提到‘两个女人’,次节所提两个在田里的人则为男人;当主再来的时候,无论弟兄或姊妹,都有人被提接,也有人被撇下。

  ﹝话中之光﹞()“推磨”和种田(36),都与粮食有关;信徒在教会中最主要的工作,乃是彼此供应灵粮。

     ()不单弟兄们有责任供应灵粮(在田里作工),姊妹们也有分于这个事工(“两个女人一同推磨”),在教会中不分男女(参加三28)

 

【路十七36(两个人在田里,要取去一个,撇下一个。)’”(有古卷在此有本节)

  ﹝文意批注﹞“两个人在田里,”‘两个人’与上节的‘两个女人’相对,故当系指男人。

  ﹝话中之光﹞()今天,信徒们在外表上好像都一样,也同样为生活而劳苦,但主知道谁是爱祂的(参林前八3)

     ()我们固然应当劳苦作工,但必须是‘在主里面’的劳苦,才不是徒然的(参林前十五58);否则,劳苦作工,仍有被主撇下的可能。

     ()服事主的工人,固然是在建造,但必须谨慎怎样在上面建造;如果建造的工程错了,有一天都要被火烧掉(参林前三10~15)

     ()作仆人的,在田里作工、回家伺候主,都是我们应作的本分(7~10),问题是:我们服事主的动机和态度究竟如何?

 

【路十七37“门徒说:‘主阿,在那里有这事呢?’耶稣说:‘尸首在那里,鹰也必聚在那里。’”

  ﹝原文字义﹞“尸首”身体。

  ﹝背景批注﹞当某地有尸首的时候,鹰类猛禽就会从人所不知之地忽尔来临,牠们可能是由于有非常敏锐的视觉或嗅觉,而不需要人的通知;所以当人看见鹰群盘旋,那儿必有尸体。

  ﹝文意批注﹞“主阿,在那里有这事呢?”门徒仍然愚钝,还在问‘在那里’会有此事发生(23)

     “尸首在那里,鹰也必聚在那里,”原文‘尸首’是单数,‘鹰’是复数。看见圣经所预言的末世各种异常景象,就知道主再来的日子近了。

  ﹝灵意批注﹞本节有三种不同的解释:

     1.‘尸首’预表团体的罪人,他们在神眼中形同死尸,是没有生命的(参弗二1);‘鹰’预表神的审判,指主和同祂降临的众天使,要对世人施行审判(参太廿五31)

     2.‘尸首’预表敌基督及其邪恶的军兵,牠们在神眼中也是腐臭的尸首;‘鹰’预表基督和祂的众使者,要把前者消灭殆尽(参启十九17~21)

     3.‘尸首’预表曾被钉死十字架的基督;‘鹰’预表神的子民(参赛四十31;申卅二11)。基督在那里,信祂的人也必聚集在那里。主的来临即使突然到像一瞥闪电的地步(27),但一切真正的信徒,都会立刻知晓而被集合到祂那里。

 

叁、灵训要义

 

【教会生活的诀要】

  一、如何对待别人──不可绊倒人(1~2)

  二、如何应付别人的对待──劝戒并饶恕那得罪你的弟兄(3~4)

  三、如何作到上述的要求──凭信心而活(5~6)

 

【神的仆人】

  一、仆人的工作──耕地、放羊(7)──传福音、照顾信徒

  二、仆人的生活──伺候主人(8)──事奉主,叫主得着满足

  三、仆人的精神──不求主人的感谢(9)──甘心知足

  四、仆人的态度──自认是无用的仆人( 10)──作完了一切,仍觉得亏欠主

 

【主仆人应具有的美德】

  一、应当在凡事上顺服神(7)

  二、必须在事奉中,克尽自己的力量(8)

  三、我们无权在顺服主的事上,要求主特别的赞许或报偿(9)

  四、事奉中必须要有真诚的谦卑(10)

 

【主医治十个长大痲疯的】

  一、十个长大痲疯的预表世人都生在罪恶中(12)

  二、惟有主耶稣能拯救人脱离罪恶(13)

  三、信而顺从主的话,乃是得蒙拯救的条件(14)

  四、得救后能够知恩、感恩的信徒实在不多(15~18)

  五、感恩的信徒才能够凭信站立,并且向前奔走(19)

 

【认识神的国度】

  一、神的国度是属灵的,不是眼所能见的(20)

  二、神的国度是基督在世人中间,也是主在信徒里面(21)

 

【基督再来的预言】

  一、信徒渴慕主的再来,但不可轻易相信人言(22~23)

  二、主的再来乃是忽然来临的事(24)

  三、世界弃绝主,主的再来要毁灭世界(25~30)

  四、信徒不可留恋世俗,以免在主再来时遭受惩罚(31~32)

  五、信徒不可爱惜魂生命,期能在主再来时得着奖赏(33)

  六、信徒今日的追求,是主再来时或奖或罚的根据(34~36)

  七、主再来时必要有所审判(37)