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路加福音第十九章

 

壹、内容纲要

 

【神国子民对王的不同态度】

  一、税吏撒该得救──神国真子民欢欢喜喜接待主(1~10)

  二、交银给仆人的比喻──神国真子民分良仆与恶仆两类,视其是否运用银子而各得赏罚(11~27)

  三、主骑驴进圣城──神国真子民欢乐赞美着欢迎王(28~40)

  四、为圣城将要遭难哀哭──属地子民不知眷顾的时候(41~44)

  五、洁净圣殿──属地子民将祷告的殿变作贼窝(45~46)

  六、两种不同的反应──属地子民中有想要杀祂的,也有侧耳听祂的(47~48)

 

贰、逐节详解

 

【路十九1“耶稣进了耶利哥,正经过的时候,”

  ﹝原文字义﹞“经过”行经,走遍(pass through)

 

【路十九2“有一个人名叫撒该,作税吏长,是个财主。”

  ﹝原文字义﹞“撒该”公正,清洁。

  ﹝文意批注﹞“作税吏长,”撒该大概负责耶利哥城的一切税务。

     “是个财主,”当时耶利哥城相当繁荣,为他提供敛财的机会。

 

【路十九3“他要看看耶稣是怎样的人;只因人多,他的身量又矮,所以不得看见。”

  ﹝文意批注﹞“他要看看耶稣是怎样的人,”他大概是听见了主耶稣的名声,心里受吸引,想要探个究竟。

  ﹝话中之光﹞()外面环境的难处──“人多”,和自己本身的难处──“身量又矮”,常是我们追求认识主的拦阻。但是只要我们有心追求,一切的难处都不成问题。

     ()许多时候,人们将主耶稣团团围住(“人多”),叫人不得看见祂,比方:人的观念和话语,常混乱主的旨意,叫人模糊不清,“不得看见”。

 

【路十九4“就跑到前头,爬上桑树,要看耶稣,因为耶稣必从那里经过。”

  ﹝文意批注﹞“就跑到前头,爬上桑树,”显示他想见主的心是何等迫切。

        ‘桑树’指巴勒斯坦地的一种无花果桑树(参摩七14);叶子像桑树,果子像无花果。枝干强韧,能够荷载一个成人的重量。

  ﹝话中之光﹞()“就跑到前头,”惟有受主吸引(3),我们才能快跑跟随祂(歌一4)

     ()我们为着想“要看耶稣”的任何努力,决不会白费,至终必然蒙恩而得着祂(5)

     ()撒该是一个有身分的税吏长(2),却不顾自己的体面,“爬上桑树”,表明他要看主耶稣的心很迫切;一个人能否蒙恩,他的存心非常要紧。

 

【路十九5“耶稣到了那里,抬头一看,对他说:‘撒该,快下来,今天我必住在你家里。’”

  ﹝文意批注﹞“耶稣到了那里,抬头一看,”这表示主耶稣早就知道撒该,因祂是全知的(参约二24~25)。撒该原想‘看’耶稣,不意耶稣早就‘看’到了他;现在两相对‘看’,彼此的眼神传达心意。

     “撒该,快下来,”这表示主认识祂的羊,并且按名叫祂的羊(约十314)

  ﹝灵意批注﹞“今天我必住在你家里,”表征主耶稣乐意住在信祂之人的心里(参约十四23;启三20)

  ﹝话中之光﹞()主对于每一个有心要祂的人是清楚知道的;我们在暗中向主的奉献、赞美、祷告,以及为主所受的苦难,可能人不知道,却是主所深知的。

     ()若有人爱神,这人乃是神所知道的(林前八3)

 

【路十九6“他就急忙下来,欢欢喜喜的接待耶稣。”

  ﹝文意批注﹞“他就急忙下来,”注意,在这个故事里,‘跑到前头’(4)、‘快下来’(5)和‘急忙下来’表明撒该的快速反应,符合了主的心意;也跟撒该良好的得救表现,有着密切的关系。

  ﹝话中之光﹞()“他就急忙下来,”我们一得着了主的话,也应当立即有所反应。

     ()撒该是财主(2),但他的里面却不快乐;当他遇见了主,就“欢欢喜喜的接待耶稣”。这表明:(1)以别的代替神的,他们的愁苦必加增(诗十六4)(2)没有主的人,里面都是虚空,主一进来,就必满了欢喜快乐。

 

【路十九7“众人看见,都私下议论说:‘祂竟到罪人家里去住宿。’”

 

【路十九8“撒该站着,对主说:‘主阿,我把所有的一半给穷人;我若讹诈了谁,就还他四倍。’”

  ﹝背景批注﹞旧约律法规定人若犯窃盗罪,须赔‘四倍’(参出廿二1);大卫亦曾如此说过(撒下十二6)。但若亏负别人的钱财,只须偿还原数另加五分之一(参利六5;民五7)

  ﹝文意批注﹞“撒该站着,对主说,主阿,”‘站着’表示他对主告白心中的意愿,是很严肃的。‘主阿’表示他承认耶稣是他个人的主,今后将听从祂。

     “我把所有的一半给穷人,”这句话表明:(1)他对钱财的看法有了改变;(2)他对穷人有了怜恤的心。

     “我若讹诈了谁,”‘讹诈’乃是勒索的温和说法(参三14)。税吏常故意高估人的财产或收入,从中索取不当钱财。

     “就还他四倍,”这是为了从前向人所作不义的剥削,自愿付出赔偿。

  ﹝话中之光﹞()真正得救的人,必然可以从他身上显出得救的证据(参林后五17),特别是爱财之心的改变,乃是蒙恩最好的证据。

     ()罪人一旦接受了救主,祂救恩的大能就会使我们能脱离财物的霸占,并清理已往罪恶的生活。

     ()人要脱离世界和罪恶,并不在乎道理的劝勉和鼓励,也不在乎自己的定意和决心,乃在乎基督在人心里的催促和加力。

     ()那个少年财主忧忧愁愁的走了(参十八23),乃是证明‘在人不能’;这个财主撒该能够胜过财物的羁绊,乃是证明‘在神却能’(参十八27)

     ()神在基督里的救恩是丰满的,能力是无限的;没有一种光景是祂所不能应付的,没有一个人在祂是太难拯救的。

     ()信徒在认罪赔偿的时候,不可斤斤计较,总要赔得对方无话可说,且作到自己的良心无亏为止。

 

【路十九9“耶稣说:‘今天救恩到了这家,因为他也是亚伯拉罕的子孙。”

  ﹝文意批注﹞“今天救恩到了这家,”表明人蒙恩得救乃是转瞬即成的,并不需要等他更多明白圣经道理或慢慢改良行为之后,才能得救。

     “他也是亚伯拉罕的子孙,”表示他是以信为本、蒙拣选承受神所应许之产业的后嗣(参加三729)

  ﹝话中之光﹞()“今天救恩到了这家,”神的救恩是以家为单位的;所以我们传福音,不要只盼望救一个人,而该盼望救全家。

     ()主原先对撒该说:‘今天我必住在你家里’(5),现在祂说:“今天救恩到了这家,”。这表示主在那里,救恩就在那里;救恩不是别的,乃是主自己。

     ()真正亚伯拉罕的子孙,是具有亚伯拉罕的信心,又结出信心果子的人(参罗四16)

 

【路十九10“人子来,为要寻找拯救失丧的人。’”

  ﹝文意批注﹞“失丧的人,”原文是‘迷途者’(the lost),此字既可指‘失迷’的信徒(参太十八11) ,又可指‘失丧’的罪人;这里按上下文看,应系指后者。故这里的‘失丧的人’,不是指沦落在世界和罪恶中的信徒,而是指在灭亡路上徘徊的罪人。

     本节指明救主来到耶利哥不是偶然的,乃是特意要寻找这一个失丧的罪人,就如祂在撒玛利亚寻找那有罪的妇人一样(参约四4)

  ﹝话中之光﹞主乐于让寻找祂的人寻见,因为祂自己也在寻找人。

 

【路十九11“众人正在听见这些话的时候,耶稣因为将近耶路撒冷,又因他们以为神的国快要显出来,就另设一个比喻说:”

  ﹝原文字义﹞“显出来”显示出来,得以显现。

  ﹝背景批注﹞“他们以为神的国快要显出来,”一般跟随主耶稣的犹太人,包括主的门徒,以为祂上耶路撒冷是要作王,实现弥赛亚国,率领犹太人脱离罗马帝国的奴役。

  ﹝文意批注﹞“耶稣因为将近耶路撒冷,又因他们以为神的国快要显出来,”这里有两个‘原因’:第一个是因为祂将要在耶路撒冷钉十字架,第二个是因门徒以为祂要在那里作王设立国度,彼此的想法相反。事实上,在主受死之后,到祂再来在地上实现神国之前,仍有一段相当长的时间,故此主耶稣设一个比喻教训门徒。

     “就另设一个比喻说,”下面的比喻,乃前述撒该得救事例的延续,启示我们在主离世与祂再来的期间,每一个得救的人都应该准备迎接进国度的审判,就是当他生存在世的时候,如何运用并经营主所赐给的恩典,作为在主再来之后他在国度中的地位的依据。

 

【路十九12“‘有一个贵胄往远方去,要得国回来。”

  ﹝背景批注﹞主耶稣的讲道,非常善于就地取材。当时亚基老的王宫设在耶利哥,他离开耶利哥到罗马去接受王位,就把国家大事交给他的仆人,并且要他们经营他的财产。当他离开耶利哥之后,犹太人派遣了一个五十人的代表团,向罗马皇帝请愿,使得亚基老就此丢官,痛失犹太王位。当亚基老被分封至另外一个地区作王时,他立即召集他的臣仆,与他们结算他在赴京期间所有经营的帐目,其中不少人受到他的惩治。

  ﹝灵意批注﹞“有一个贵胄往远方去,”‘一个贵冑’指主耶稣,祂是神而人,兼有尊贵的神性和高尚的人性;‘往远方去’指主死而复活之后离世升天(参廿四51;来九11;彼前三22)。‘远方’也暗示自主离世之后,到祂再来之前,将会有一段相当长的时间。

     “要得国回来,”表征救主带着国度回来(参但七13~14;启十一15;提后四1)

  ﹝话中之光﹞()主耶稣是先来作救主,再来作王;作救主是给人进国度的方法,然后再来把国度带到世界。

     ()一般信徒往往只接受主耶稣作他们的救主,而不接受主作他们心里的王;这样的信徒,并没有活在神国度的里面,所以他们无分于国度的奖赏。

 

【路十九13“便叫了他的十个仆人来,交给他们十锭银子(锭原文作弥拿一弥拿约银十两),说:“你们去作生意,直等我回来。””

  ﹝原文直译﹞...正当我来的时候,你们去作生意。”

  ﹝原文字义﹞“作生意”经营,支配,运用。

  ﹝背景批注﹞“十锭银子,”一锭银子即一弥拿(mina),系希腊币制的一种单位,等于一百个希腊银币(drachma,或罗马银币denarii),相当于一般人百日的工资。

  ﹝灵意批注﹞“便叫了他的十个仆人来,”‘十’在圣经中代表完全;‘仆人’原文是‘奴隶’,指信徒是主用宝血所买的奴仆(参林前七22~23)

     “交给他们十锭银子,”十个仆人共得十锭银子,每人一锭,数额相同,故此处的‘银子’并非象征恩赐(参太廿五15),也不是指才干、职事、地位、功用等,因为这些都是圣灵随己意分给各人的,每人所得不同(参林前十二4~11)。此处的‘银子’应是指每一位基督徒基于主耶稣的救赎,都从主获得了同等的恩典和权利──属灵生命的特权,追求神国的特权,以及传扬福音的特权等。

  ﹝话中之光﹞()信徒在生命上是作童女(1),为祂而活;在事奉上是作仆人,为祂作工。

     ()十个仆人代表古今中外所有的信徒;凡是信徒,都是主的仆人,也都从主得着属灵的使命,没有一个信徒可以推辞说,‘我没有使命,所以我不必交账,不必服事。’

     ()信徒必须向这个敌对的世界宣告主为王的信息,把福音的真道传扬出去。

     ()银子的所有人是贵冑,但银子的支配却全权交给了仆人;信徒今天都已经从主领受了托付,也都有责任去好好地加以运用。

     ()蒙恩得救的信徒,都从主领受了真道(参犹3);这些主所一次交付圣徒的真道,乃是主交托给信徒的资本,使我们据以经营和服事,作买卖直等到主再来。

 

【路十九14“他本国的人却恨他,打发使者随后去说:“我们不愿意这个人作我们的王。””

  ﹝灵意批注﹞“他本国的人,”表征不信的犹太人。

     “我们不愿意这个人作我们的王,”表征犹太人弃绝复活、升天的主(参徒二至九章)

  ﹝话中之光﹞()我们信徒本当尊主为王,但有多少人的行事为人,却表现出并没有让主在他们的心中作王。

     ()今天的世界,也是满了对主心怀敌意、不肯归顺祂的人,我们信徒所当作的工作(生意),就是竭力赢回他们。

 

【路十九15“他既得国回来,就吩咐叫那领银子的仆人来,要知道他们作生意赚了多少。”

  ﹝灵意批注﹞“他既得国回来,”象征主再来降临空中云里。

     “叫那领银子的仆人来,”象征信徒被提到云里,在空中与主相遇(参帖前四17)

     “要知道他们作生意赚了多少,”象征基督台前的审判(参林后五10;罗十四10)

  ﹝话中之光﹞()信徒今日在地上所有的事奉,将来都要在主面前一一交账(参林前三10~15);所以我们今天在地上所作的一切,都会存记到天上(参十二33),也会存记到永世(参十六9)

     ()我们今天工作的成果,一切都是属于主的,将来都要向主交账,故千万不可据为己有。

     ()信徒今日所有的事奉工作,以及生活追求,迟早有一天要向主交账。倪柝声作诗说:‘我今每日细望审判台前亮光;愿我所有生活、工作,那日都能耐火。’

 

【路十九16“头一个上来说:“主阿,你的一锭银子,已经赚了十锭。””

  ﹝文意批注﹞“赚了十锭,”意即将主人所给的银子拿去作买卖;这表明主人供给仆人们银子的目的,不是要让他们把银子储藏起来,而是盼望他们善加运用,藉以加增更多的银子。

  ﹝灵意批注﹞“头一个上来,”‘来’是指来到基督的审判台前。

  ﹝话中之光﹞()主量给我们各人的属灵产业,是要我们去加以经营、运用并增加。属灵的资产越运用,就越会增加。

     ()主所赏给我们的身体、时间、灵命等等,应当百分之百为主使用,为主活着。

 

【路十九17“主人说:“好,良善的仆人;你既在最小的事上有忠心,可以有权柄管十座城。””

  ﹝原文字义﹞“良善”美好,好事;“忠心”信实,可靠。

  ﹝文意批注﹞“良善的仆人 ,”‘良善’是指有好的存心和动机。

     “在最小的事上有忠心,”‘忠心’是指有好的行为表现。

  ﹝灵意批注﹞“在最小的事上有忠心,”‘最小的事’象征今世在主里的工作。

     “有权柄管十座城,”‘城’是掌权的范围;‘有权柄管城’象征在未来的国度里执掌权柄,与基督一同作王(参启二26;廿46)

  ﹝话中之光﹞()主所求于我们的,不是工作的成功与发达,而是“良善”与“忠心”;司提反虽然没有为主作伟大的工作(参徒七章),在人看是失败的,但在主看却是“良善的仆人...有忠心”的。

     ()“良善的仆人”与22节的‘恶仆’成对比,故‘良善’是指体贴主的心意,殷勤作工。

     ()我们今天为主无论作了多少事,乃是“最小的事”,它们不过是为着将来能管理城池,所必须先经历的豫习;信徒真实的事奉,乃是在永世里(参启廿二3)

     ()我们常以为自己所服事的太多太大了,但在主看来却是“最小的事”;我们若能以主的眼光来看一切的事奉,就会欣然以赴。

     ()凡在今世“最小的事”上忠心尽职的人,他们所得的赏赐是在将来膺负更重大的责任(“管十座城”)

     ()今天“忠心”服事,将来才能得着权柄“管十座城”,信徒谁愿为大,就必作别人的用人(参太廿26)

     ()基督徒永远没有‘退休’这个名词;地上终了之时,就是属天国度的开始之时。

 

【路十九18“第二个来说:“主阿,你的一锭银子,已经赚了五锭。””

 

【路十九19“主人说:“你也可以管五座城。””

  ﹝话中之光﹞赚十锭银子的仆人,可以有权柄管十座城(17);赚五锭的,管五座城。这说出属灵的权柄,乃是根据属灵的度量。我们能彰显基督的权柄多少,乃看我们里面基督的度量扩充(“赚”)了多少。

 

【路十九20“又有一个来说:“主阿,看哪,你的一锭银子在这里,我把它包在手巾里存着;”

  ﹝灵意批注﹞“又有一个,”这个仆人表征不忠心的信徒。

     “把它包在手巾里存着,”象征将主所赐的恩典和权利埋没了,没有善加运用;这是一项不负责任的行为。

  ﹝话中之光﹞()这个仆人所犯的罪,乃是疏忽的罪,没有作好主工的罪;在教会中犯这种罪的人实在很多,他们似乎根本没有事奉主的愿望。

     ()信徒应当在主再来之前,把握机会,作好准备;不要在这一段时间内一事无成,以致失去将来进一步事奉的机会。

     ()“手巾”是为擦汗的,不是为“包”银子的。凡不肯竭力多作主工的,就不能说,‘我们的劳苦,在主里面不是徒然的’(林前十五58);也不能说,‘在主里面而死的人,息了自己的劳苦,作工的果效也随着他们’(启十四13)

 

【路十九21“我原是怕你,因为你是严厉的人;没有放下的还要去拿,没有种下的还要去收。””

  ﹝文意批注﹞“我原是怕你,”他是‘怕’把所领的银子赔掉了,将来难于交账,因此不敢动用。

     “严厉的人,”指要求严格,但不若‘忍心’(太廿五24)强烈。

     “没有放下的还要去拿,”‘放下’乃借贷的用语,指‘放款给人’;全句意即‘没有放款给人,还要去收取利息’。

     “没有种下的还要去收,”这句话是古时农人所用的俗语:在正常情形之下,耕作时必须先有撒种,后才有收成;故此句意即‘没有付出,却想有所得。’正像埃及的法老不给以色列人草,却要他们照常交砖(参出五7~14)

  ﹝话中之光﹞()主教导我们不要怕,只要信(参八50);真正爱主的人没有惧怕(参约壹四18)

     ()胆怯的人──怕主,怕人,怕失败,怕成果少,干脆就让世俗、罪恶、肉体等属地的人事物,将主所给的属灵特权埋没了,结果一事无成。

     ()一般基督徒最容易犯的毛病,就是胆小、羞怯、害怕,以致不敢积极服事主。

     ()我们事奉主不能消极被动,应当积极主动地运用从主所得的一切。

 

【路十九22“主人对他说:“你这恶仆,我要凭你的口,定你的罪;你既知道我是严厉的人,没有放下的还要去拿,没有种下的还要去收;”

  ﹝原文字义﹞“定你的罪”审判你。

  ﹝文意批注﹞“你这恶仆,”‘恶’指他没有遵从主人的心意,又妄论主人。

          “你既知道我...”并不是主人承认那仆人对他的评论是正确的,主人的意思乃是:‘你既认为我是这样的一个人,那么你就应该...’。所以主人是凭他自己的口供来定他的罪。

  ﹝话中之光﹞()我们应当更多认识基督,以免因无知而在祂眼中成了“恶”的仆人。

     ()主将来要以我们自己的话,来断定我们的不是。

 

【路十九23“为什么不把我的银子交给银行,等我来的时候,连本带利都可以要回来呢?””

  ﹝文意批注﹞“把我的银子交给银行,”‘银行’原文直译‘兑换银钱之人的桌子’,是从‘四脚桌子’(four-foot)转变而来,今天在希腊的银行门口仍可见到此字。当时的银行规模很小,一般是在通商据点经营存放和汇兑银钱的业务。

     “连本带利都可以要回来,”‘利’字原指子孙,转用来形容资金的子孙,亦即产生利息。

  ﹝灵意批注﹞‘我的银子’象征属灵生命的特权;‘银行’象征教会;‘生利息’象征结出生命的果子。

     ‘交给银行去生息’的意思乃是说,我们最低限度可以把主所给的属灵福分,让教会中别的圣徒也能分享运用,例如:当教会传福音时,我们虽不能作见证或释放信息,但至少能带朋友来听福音,为福音聚会祷告等,从旁帮助别人结出福音的果子。

 

【路十九24“就对旁边站着的人说:“夺过他这一锭来,给那有十锭的。””

  ﹝灵意批注﹞“夺过他这一锭来,”这意思并不表示失败的信徒会失去永生的特权,而是在国度里被主惩治,暂时失去福分。

 

【路十九25“他们说:“主阿,他已经有十锭了。””

 

【路十九26“主人说:“我告诉你们,凡有的,还要加给他;没有的,连他所有的,也要夺过来。”

  ﹝话中之光﹞()这个原则也适用于今天的事奉工作:你越有,主越要加给你;什么时候你一停止进步,连已往所得的,也要被夺回。      ()爱心越使用就会越增长;越不爱人,爱心就越减少。

     ()“凡有的,还要加给他,”这话说出丰满的原则:我们若不扣住丰富的基督,乐意供应给别人,结果却叫自己更加丰富。

     ()凡为自己和别人灵性上的益处而努力的人,必可越来越有;凡不理会主的心意而闲懒不结果子的人,连他已有的也要失去。

     ()没有人可以在神的国里坐享其成,也没有人可以不劳而获得神的赏赐。

     ()主再来时,不单是消极的审判人,刑罚人;更是积极的恩待人,祝福人。

 

【路十九27“至于我那些仇敌不要我作他们王的,把他们拉来,在我面前杀了罢。”’”

  ﹝灵意批注﹞本节表征凡不信、弃绝救主的犹太人,都必遭受主的审判。

  ﹝话中之光﹞()拒绝基督的王权,没有让基督在凡事上居首位的(“不要我作他们王的”),终必灭亡(“杀了”)

     ()凡不尊主为大的人,在主看来,他们已经失去了生存的价值和意义。

 

【路十九28“耶稣说完了这话,就在前面走,上耶路撒冷去。”

  ﹝文意批注﹞至此,主耶稣完成了祂在地上的传道事工;此后,祂乃是到耶路撒冷去受死,完成神所命定的救赎大工。

  ﹝话中之光﹞()主耶稣当日是走在门徒的前面率领他们,主今天也是走在我们的前面带领我们;我们的前途无论是甘、是苦,主都必为我们开路,因此,我们足可安心前行。

     ()本节说出:(1)基督的灵,乃是主动面迎十字架,毫无畏缩、顾忌;(2)基督首先进入死亡,将死亡权势远远排斥,而在死亡中为我们开出一条生路,把我们领进复活丰满的境地,正如约柜过约但河的故事所预表的(参书三14~17)

 

【路十九29“将近伯法其和伯大尼,在一座山名叫橄榄山那里;就打发两个门徒,说:”

  ﹝原文字义﹞“伯法其”青(尚未成熟)无花果之家(House of green figs);“伯大尼”无花果之家,苦难之家。

  ﹝文意批注﹞“将近伯法其和伯大尼,在一座山名叫橄榄山,”‘橄榄山’位于耶路撒冷东面,‘伯法其和伯大尼’为橄榄山南麓彼此相邻近的村庄(参太廿一17)

  ﹝灵意批注﹞‘伯法其’原文字义是‘尚未成熟的无花果之家’,无花果树象征以色列国和以色列民(参耶廿四5);神盼望在地上得着一班人,像无花果一样能作祂的满足。

     耶路撒冷是神选民的京城,按理,这位弥赛亚来到耶路撒冷,应当受到神一切选民的欢迎和尊敬,但根据本章的记载,主到了耶路撒冷,虽然这里有一班群众欢迎并高举这位弥赛亚,但他们的欢迎相当的浮浅,而最严重的是,祂竟被犹太教的领袖所弃绝(47)。这些情形,正像‘伯法其’的原文字义所代表的,无花果尚未成熟──犹太人尚未准备好迎接这位弥赛亚。

 

【路十九30“‘你们往对面村子里去;进去的时候,必看见一匹驴驹拴在那里,是从来没有人骑过的;可以解开牵来。”

  ﹝背景批注﹞‘驴’是温驯的动物,古犹太人在未普遍使用马之前,曾被用作君王的座骑(参士十4;十二14;撒下十六2)。由于牠不像战马那样威风,所以圣经用驴和马作对比,以表明骑驴者的谦和、温雅(参亚九9~10)

     “是从来没有人骑过的,”分别为圣归神使用的动物,必须是没有人使用过的(参民十九2;申廿一3;撒上六7)

  ﹝文意批注﹞“你们往对面村子里去,”《马太福音》记载主耶稣是在伯法其打发门徒去对面的村子(参太廿一1~2),故‘对面村子’应是指伯大尼。主耶稣和门徒当天晚上出城往伯大尼住宿(参可十一11),可能顺便把驴驹归还原主人。

     “必看见一匹驴驹拴在那里,”‘驴驹’是尚未长成的幼驴。

  ﹝灵意批注﹞这里的驴驹具有如下的意义:

        1.“驴驹”代表世人。

        2.牠们被“拴在那里”,预表世人被生活、家庭、工作等‘拴’住,不得自由。

        3.拴住牠们的地方是“对面村子里”,预表‘在世界里’。

        4.主打发祂的门徒去“解开”,预表主差遣祂的仆人(信徒),将我们从世界和罪恶里释放出来。

        5.牠们是被“解开牵来”,预表我们得救乃是被带到主的面前。

        6.主拯救我们的目的,乃是‘主要用牠’(31),预表主盼望我们得救以后,奉献自己归祂使用。

  ﹝话中之光﹞()主的话里带着权柄,只有那些得着主话的人,才能被“解开”,被释放出来。

     ()主能骑一匹“从来没有人骑过的”驴,主也能对付一个从来未曾顺服过祂的人;我们在神面前无论是多么刚硬,主都能对付我们。

     ()献给神的果子是初熟的,献给神为祭物的牛是没有负过轭的,给主骑的驴也是“从来没有人骑过的”;我们应该保留最好的,分别为圣献给主用。

     ()一个得着释放的人,必须被带到主这里来(“解开牵来”),主才能用他。

 

【路十九31“若有人问为什么解牠,你们就说:“主要用牠。”’”

  ﹝灵意批注﹞我们信徒原来是在这世界的主人手下,被世上的事和罪恶捆绑住了,但有一天,主那权能的话临到我们身上,我们立刻就从黑暗的权势底下得着释放,而归给主用。

  ﹝话中之光﹞()我们的身体、智力、财物等,都是属于主的,当主要征用时,应当立时欢喜献上。

     ()主的门徒只因着主的一句话:“主要用牠”,就把事情办成功了。可见这件工作,在表面看,好像是门徒作的;实际却是主的话负他们的责任。同样的,我们今天事奉主,无论是传福音,或是看望圣徒,外面好像是我们在作,其实里面也是靠主的话来负一切的责任,才会有成果。

 

【路十九32“打发的人去了,所遇见的,正如耶稣所说的。”

  ﹝话中之光﹞()我们对主的话,也应当信而顺服,不可怀疑。

     ()主怎样吩咐,我们只要遵行,事情就怎样成就。

 

【路十九33“他们解驴驹的时候,主人问他们说:‘解驴驹作什么?’”

 

【路十九34“他们说:‘主要用牠。’”

  ﹝文意批注﹞驴驹的主人一听‘主要用牠’,就让他们牵走,可见他也是一个敬畏主的人。

 

【路十九35“他们牵到耶稣那里,把自己的衣服搭在上面,扶着耶稣骑上。”

  ﹝文意批注﹞“把自己的衣服搭在上面,”这是用衣服代替鞍子。

  ﹝灵意批注﹞‘衣服’象征我们外表的荣美和行事为人。主坐在衣服上面,意即:(1)祂被人高举和荣耀;(2)人的降服,才能主观地经历祂的作王掌权;(3)我们的生活为人,应该为着彰显祂的荣耀。

 

【路十九36“走的时候,众人把衣服铺在路上。”

  ﹝原文字义﹞“铺”在下面铺开。

  ﹝文意批注﹞“众人把衣服铺在路上,”‘众人’因逾越节将临,故可能包括从各地前来耶路撒冷过节的人潮;‘把衣服铺在路上’乃是一种向君王表示效忠致敬的举动(参王下九13)

  ﹝灵意批注﹞主骑在驴驹上,人以衣服为坐垫,又以衣服铺路,这事说出了如下的含意:

     1.人类(衣服)和动物(驴驹)乃是万有的代表,表明主在凡事上居首位(西一18),万有都服在祂的脚下(弗一22)

     2.衣服代表人外面的义行(启十九8),‘铺路’表明使之与属地的有所分别,全句是说信徒在行为上,表现出属主和属地的不同。

     3.信徒以所是和所作来尊崇基督,使世人也能认识基督的所是和所作。

  ﹝话中之光﹞神的忠仆主耶稣,至死顺服,所以面向耶路撒冷──祂舍命服事之处,毅然前往,毫不畏缩,所以神借着万有荣耀的迎接来印证祂。同样的,所有不逃避十字架,至死顺服的人,到那一天,也都要与基督同受万有的欢迎(参罗八18~19)

 

【路十九37“将近耶路撒冷,正下橄榄山的时候,众门徒因所见过的一切异能,都欢乐起来,大声赞美神,”

 

【路十九38“说:‘奉主名来的王,是应当称颂的;在天上有和平,在至高之处有荣光。’”

  ﹝文意批注﹞“奉主名来的王,是应当称颂的,”这个颂词出自《诗篇》,但‘王’字是路加所加上的,原是向朝圣者祝福的话(参诗一百十八26),门徒在此有意转用来称颂那要来的弥赛亚,也就是他们的主耶稣。

  ﹝话中之光﹞()当主骑上驴驹,人们也以衣服铺路(35)时,接下来便是人们的称颂;照样,当我们完全顺服主时,就使主高举在众人之上,而成为赞美的中心。

     ()当荣耀的主向我们显现时,我们都要禁不住欢呼赞美起来。

 

【路十九39“众人中有几个法利赛人对耶稣说:‘夫子,责备你的门徒罢。’”

  ﹝文意批注﹞“夫子,责备你的门徒罢,”意即‘请你命令他们闭嘴罢’。

 

【路十九40“耶稣说:‘我告诉你们,若是他们闭口不说,这些石头必要呼叫起来。’”

  ﹝文意批注﹞“若是他们闭口不说,”‘说’字在原文含‘负有责任的说、必要的说、见证的说’之意。按旧约律法,如果该作见证的人闭口不作见证,就是犯罪、诡诈、不诚实(参利五1)

     “这些石头必要呼叫起来,”意即‘这些石头就要代替他们作见证’。由于在耶路撒冷的犹太宗教领袖漠视主耶稣的救恩,逼迫祂的门徒,不让他们为主作见证,因此主就兴起环境来,让罗马的兵丁在主后七十年围困耶城,甚至拆毁石头(43~44),所以可说是‘这些石头向他们呼叫、作见证’,见证他们顽梗的罪。

  ﹝话中之光﹞()基督是宇宙的主,是一切受造之物的元首;所以当得人类的赞美,也当得“石头”的高呼。

     ()如果应该赞美的──门徒──不赞美,神就要在人想不到的地方,兴起超然的反应──‘石头呼叫’。

     ()我们信徒是主的见证人,但如果我们闭口不肯作主的见证,主就要另外兴起祂的见证人来(参斯四14),因为真理是不能隐藏的,光是必要显露的。

 

【路十九41“耶稣快到耶路撒冷看见城,就为它哀哭,”

  ﹝原文字义﹞“哀哭”恸哭,号泣。

 

【路十九42“说:‘巴不得你在这日子,知道关系你平安的事;无奈这事现在是隐藏的,叫你的眼看不出来。”

  ﹝文意批注﹞“知道关系你平安的事,”暗指耶路撒冷不久即将有不平安的事发生(43~44);而它真正的平安,则须要在主再来以后,以色列国复兴的时候才会有(参徒一6)

 

【路十九43“因为日子将到,你的仇敌必筑起土垒,周围环绕你,四面困住你,”

  ﹝文意批注﹞“日子将到,”指在主后七十年所要应验的事。

     “你的仇敌必筑起土垒,”‘仇敌’指罗马军兵。

     “周围环绕你,四面困住你,”指罗马太子提多率兵围困耶路撒冷城之事。

 

【路十九44“并要扫灭你,和你里头的儿女,连一块石头也不留在石头上;因你不知道眷顾你的时候。’”

  ﹝文意批注﹞“连一块石头也不留在石头上,”这句话在主后七十年按字义完全应验了,当时罗马人在提多率领下,彻底毁灭了耶路撒冷及圣殿建筑物,甚至石头也被撬开,以取得当圣殿被烧毁时从屋顶上熔流其间的金箔。也有人说,当时尚存留有一些石头未被移动。到了朱理安皇帝的朝代,因他企图重建圣殿,故把那些存留的石头也移去(使主的预言全部应验),但他的建殿计划半途而废。

     “因你不知道眷顾你的时候,”指主耶稣降生在地上,为犹太人带来神悦纳的禧年,在恩典中眷顾他们的时候(参二10~14;四18~22)

  ﹝灵意批注﹞‘石头’预表神的选民,也预表信徒(参彼前二5)

  ﹝话中之光﹞()凡外表兴盛,却失去主同在的教会,迟早必要四分五裂,成员彼此合不来(“连一块石头也不留在石头上”),因为主容许人为‘拆毁’的手,加在这样的教会身上。

     ()天然的人(石头)无法和别人配搭建造在一起,因此若不拆毁我们天然的生命,就无法让主有地位,也就不能有真实的建造。

     ()神赏赐给人悔改得救的机会,但人若失去这个机会,就要遭受神严厉的审判。

 

【路十九45“耶稣进了殿,赶出里头作买卖的人,”

  ﹝背景批注﹞当时圣殿的祭司允许商人在圣殿的外邦人院作买卖,售卖献祭用的牛羊鸽子及其它祭品,为那些外来朝圣者提供方便。这类买卖商业行为,表面看似乎并无不妥,但实际上有下列严重的弊端:(1)因买卖是在圣殿的范围内进行,神圣之地因而被玷污;(2)占用外邦人的院子,剥夺了外邦人敬拜神的权利;(3)因祭司和商人勾结串通,祭司给予商人各种方便(例如祭牲未严格检验,有瑕疵者也予通融),而商人高价剥削,然后朋分暴利。

  ﹝文意批注﹞“赶出里头作买卖的人,”‘里头’指圣殿开放给外邦人敬拜用的院子。

  ﹝灵意批注﹞神的殿是供神居住的所在(弗二21~22),但如今却有一班人在殿里作买卖,以敬虔为得利的门路(提前六5);主耶稣洁净圣殿之举,说出神无法在这样的殿里得着安息。

  ﹝话中之光﹞()当我们肯让主在心中作王时,我们里面一切的污秽、掺杂、罪恶,都要被祂清理干净。

     ()主不喜悦我们任何藉属灵的事来赚钱的情形。

 

【路十九46“对他们说:‘经上说:“我的殿,必作祷告的殿。”你们倒使它成为贼窝了。’”

  ﹝原文字义﹞“殿”家;“贼窝”强盗的巢穴。

  ﹝文意批注﹞本节是把赛五十六7和耶七11两段经文合成一句。

       这是主第二次洁净圣殿。主在工作开始之时,曾洁净一次(参约二13~17);此处是在工作即将结束之时,再作一次。第一次是称殿为‘我父的殿’(约二16),因祂是以神儿子的资格来洁净圣殿;此处则称“我的殿”,因祂是以大卫的子孙──弥赛亚的资格来洁净圣殿。

  ﹝话中之光﹞()神拯救我们,乃是要我们作祂的‘殿’(参来三6‘神的家’原文是‘神的殿’),作祂安居之所。

     ()“祷告的殿”是与神交通、和神同工、让神得着荣耀的地方;“贼窝”是窃取神的利益、搞得乌烟瘴气、使神不得安宁之处。        ()教会和我们里面的灵,本应作“祷告的殿”,但若不让基督安家(参弗三17),就有可能变成“贼窝”。

     ()我们信徒既然成了主属灵的殿,就不该再让世上的财利来充满,而成为“贼窝”;乃应常常向主祷告,与主交通。

     ()教会是神的殿,也是向神“祷告的殿”。个人的祷告固然紧要,但许多时候,教会的祷告比个人的祷告更有力量;因此,我们应当常与其它信徒一起祷告。

 

【路十九47“耶稣天天在殿里教训人。祭司长和文士,与百姓的尊长,都想要杀祂;”

  ﹝文意批注﹞“祭司长和文士,与百姓的尊长,”‘百姓的尊长’即民间的长老;祭司长、文士和民间的长老乃组成公会的成员。

     “都想要杀祂,”犹太教领袖想要杀主耶稣的原因:(1)主斥责他们把圣殿变成贼窝(46)(2)主自称与父平等(约十33)(3)犯了安息日(6~11)(4)使拉撒路复活(约十一4753)

  ﹝灵意批注﹞‘祭司长、文士和百姓的尊长’代表宗教里面带头的人物。

  ﹝话中之光﹞()当时的殿已经成为贼窝了,犹太教的领袖们并不在意,而当主耶稣来洁净圣殿时,他们竟想法子要除灭祂。宗教徒只要敬虔的外表,好作为他们得利的门路;他们不要敬虔的实际,惟恐他们的罪恶被揭露。

     ()挂名的基督教领袖,他们保留一些宗教仪式,却拒绝真理,甚至想尽办法要消灭真理。

     ()虽然犹太教的领袖们想要杀主,但主仍旧照常在殿里天天教训人;神的教会即使遭受迫害,也要传讲神的话。

 

【路十九48“但寻不出法子来,因为百姓都侧耳听祂。”

 

叁、灵训要义

 

【撒该得救】

  一、他是在耶利哥城里(1)──他活在犯罪受咒诅的环境里

  二、他是税吏长(2)──他的罪恶深重

  三、他是财主(2)──他被钱财所霸占

  四、他要看看耶稣(3)──他听见福音,被主耶稣所吸引

  五、只因人多(3)──他受到人为环境的遮蔽(例如人的话语)

  六、他的身量又矮(3)──他自己本身的度量小,见识短

  七、就跑到前头(4)──他比别人多花功夫用心追求

  八、爬上桑树(4)──他克服了天然属地的短处

  九、因耶稣必从那里经过(4)──他认识主耶稣的行径和心意

  十、耶稣抬头一看,对他说,撒该(5)──其实是因主认识了他

  十一、欢欢喜喜的接待耶稣(6)──他用诚实的心相信接受主

  十二、主竟到罪人家里去住宿(7)──救主也住到他的心里

  十三、撒该站着(8)──他因救恩的能力得以站立

  十四、我把所有的一半给穷人(8)──他得以脱离钱财的霸占

  十五、我若讹诈了谁,就还他四倍(8)──他清理已往的罪

  十六、耶稣说,今天救恩到了这家(9)──他经历了救恩

  十七、因为他也是亚伯拉罕的子孙(9)──因为神记念祂向亚伯拉罕所应许的约

  十八、人子来,为要寻找拯救失丧的人(10)──因为主的寻找和拯救

 

【交银与十个仆人的比喻】

   一、领银子的仆人都预表得救了的基督徒:

     1.他们都是主的仆人(13)──仆人意即‘奴隶’,是主用宝血买来归属于祂自己的(参林前七22~23)

     2.主把祂的银子交给他们(13)──银子预表基于救赎而获得的属灵福分与权利

     3.主要他们去作生意(13)──要将从主所得拿去经营运用

   二、恨祂的本国人预表不信的犹太人:

     1.他们不要祂作他们的王(14)──他们弃绝祂

     2.他们将要被杀(27)──他们的结局是灭亡

   三、赚十锭和赚五锭的仆人预表得胜的基督徒:

     1.当祂得国回来时,要知道仆人作生意的结果(15)──当主再来时,审判要从神的家起首(彼前四17)

     2.他们都把银子拿去作生意(1618)──殷勤运用属灵的恩典和权利

     3.他们都额外赚了银子(1618)──都产生了属灵的结果

     4.他们都得到主的夸奖(1719)──都从主得到国度的奖赏

     5.惟一不同的,乃是他们所得的奖赏乃是根据所赚的银子多寡(16~19)──将来在国度里的权柄乃是根据各人属灵的度量

   四、把原银包在手巾里的仆人预表失败的基督徒:

     1.他没有把银子拿去作生意,而包在手巾里(20)──他埋没了主所赐给的属灵恩典和权利

     2.他因为怕主人(21)──他害怕赔掉原银将会被主惩治

     3.他误解主是严厉的人(21)──他对主没有正确的认识

     4.他被主责备是‘恶仆’(22)──凡存心不正和行为闲懒的仆人,都是恶仆

     5.他被主人凭他口所说的话定罪(22)──在受审判时任何理由与说词都不会被主接纳

     6.主人责备他为何不将银子交给银行生息(23)──主要我们一般信徒能在教会里也尽一点点小的功用

     7.他原得的银子被夺过赏给别人(24~25)──在国度时期,受到主的惩治

   五、国度赏罚的原则:

     1.凡有的,还要加给他(26)──凡忠心于主托付的,就要给他们奖赏

     2.没有的,连他所有的也要夺过来(26)──凡不忠于主托付的,就要惩罚他们,而使他们受亏损

     3.不要主作他们王的,要被杀了(27)──凡弃绝主的,都要灭亡

 

【神国度的外表】

  一、耶稣骑着驴驹进耶路撒冷(28~36)──神国的君王在卑微里莅临

  二、门徒欢乐大声称颂(37~38)──认识王的人喜乐赞美

  三、法利赛人为之忌恨(39)──不认识王的人以为不该如此

  四、人若闭口,石头必要呼叫起来(40)──王配得万有的称颂

  五、主为耶路撒冷哀哭(41~44)──因她的儿女不知道它王眷顾她的时候

  六、主洁净圣殿(45~46)──因人将王的殿变成贼窝

  七、主在殿里教训人,引起两种不同的反应(47~48)──有人想杀王,有人侧耳听王