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路加福音第廿一章

 

壹、内容纲要

 

【关于奉献与末世的教训】

  一、称赞穷寡妇的奉献(1~4)

  二、预言圣殿将要被毁(5~6)

  三、末期以前必先有的事(7~19)

  四、圣地的灾难和人子降临(20~28)

  五、无花果树发芽的比方──神的国近了(29~33)

  六、末世的警戒(34~36)

  七、白天在殿里教训人,夜宿橄榄山(37~38)

 

贰、逐节详解

 

【路廿一1“耶稣抬头观看,见财主把捐项投在库里。”

  ﹝背景批注﹞圣殿的最外围是外邦人院(外邦人仅容许到此为止),从那里经过石级可进到妇女院(犹太妇女仅容许到此为止),再进一层就是内院(仅容许犹太男人进去)。而在妇女院的柱廊安放着十三个献金箱,专供前来敬拜神的人投入捐款之用。投钱口形状似喇叭,钱币滚入箱内时会发出响声。当时一般人投钱入箱时,都是公开地投,别人可以看见捐款的金额。

  ﹝文意批注﹞“把捐项投在库里,”‘捐项’指奉献给神的财物;‘库’指奉献箱。

     本节表示主耶稣对财物奉献之事相当重视,但祂不是在那里数捐款,而是看人怎样奉献。

  ﹝话中之光﹞()主今天也正对着我们的‘银库’──奉献的立场──坐着,要看我们如何“把捐项投在库里”呢!

     ()主所看重的,不是你奉献了多少钱,而是你对奉献金钱的存心和态度如何。

     ()各人要随本心所酌定的,不要作难,不要勉强;因为捐得乐意的人,是神所喜爱的(林后九7)

 

【路廿一2“又见一个穷寡妇,投了两个小钱;”

  ﹝背景批注﹞‘小钱’(lepton)是当时面额最小的犹太铜币,不值什么钱;‘两个小钱’在币值上等于‘一个大钱’(quadran,是当时面额最小的罗马铜币,参可十二42)

  ﹝文意批注﹞从本节的描述,可以看出这个女人的奉献有下列几个特点:

     1.她是“一个穷寡妇”:‘穷’字原文是非常强烈的措辞,表明她身无分文,极其穷乏;‘寡’字表明她的身分孤单、无依无靠;‘妇’字表明她的能力软弱、有限。

     2.她也来奉献:注意这是自愿的乐捐,不是被迫的缴税;以她的身分而言,只要她不埋怨、不求救济已经够好了,谁能指责她不献呢?她并没有来奉献出钱的必要。

     3.她“投了两个小钱”:注意她所投入的是两个小钱,并不是一个大钱(注:两个小钱等于一个大钱);若是一个大钱,因为不能切开,只好全部献出;但这是两个小钱,她原可以献一个,留一个,无需全部献出。从这里我们可以看出她奉献的态度是如何的绝对。

  ﹝话中之光﹞()像寡妇这么穷苦的人,她所能奉献的实在不多,不献也不见少,又何必献呢?今日许多信徒也有这种想法:让那些有钱人去负担主事工的需要吧!难道还少了我这几块钱?

     ()还有些人说,有钱出钱,有力出力;我没有钱,可以出力,出了力也就可以不出钱了。

     ()另有些人在上教堂之前,因为不甘心献出大钞,就特意把大钞换成小钞,以免到时候没有小钞奉献。

     ()圣经只说她是一个穷寡妇,而不提她的名字,这是要我们学习:(1)千万不要为留名而奉献;(2)千万不要因为贫穷而不奉献。

     ()穷寡妇的两个小钱,蒙主记念;同样,我们虽然灵命幼稚、贫穷,但只要我们向着主有一点的爱心和奉献,是会蒙主记念的。

 

【路廿一3“就说:‘我实在告诉你们,这穷寡妇所投的比众人还多;”

  ﹝文意批注﹞本节表明两件事:

     1.主被这穷寡妇的奉献所感动,以她为榜样来教导门徒。

     2.主对奉献的看法与世人不同,奉献多寡在乎质,不在乎量。

  ﹝话中之光﹞()我们的奉献,若是建立在自己的富有(财主)上,觉得自己还能有所献上的,就无多少属灵的价值;但若是建立在自己的贫穷、无有、无依和无靠(穷寡妇)上,就必蒙主称许。

     ()有的信徒谦称,他捐的这一点点算不得什么,不过是寡妇的两个小钱而已。他本意虽是自谦,却把那穷寡妇的两个小钱低估了,因为它们在主的眼中看来,比所有人的捐款更多。

     ()主所看的,和人所看的不一样。人是看看得见的,主是看看不见的;人看的是那看得见的钱财,你奉献了多少?主却看那看不见的东西,就是你爱主的心,到了什么地步?人所看的是数量多少,看投入的有多少,越多越好;主所看的是保留多少,看那该奉献而没有奉献的有多少,越少越好。

     ()她投了两个小钱,并不宣传,不声不响的走了。人不屑去睬她一睬,可是神的儿子主耶稣知道她所作的是什么。祂不称赞富人所投的银子,却称赞寡妇所投的两个小钱。信徒奉献的动机,不可为了博取人们的称赞,而该为着能得主的称赞;主的称赞是无价之宝。

     ()主并不看重我们奉献的数目,乃是看重我们奉献的心;当我们把钱投在奉献箱里时,我们的心是否也随着投入呢?

 

【路廿一4“因为众人都是自己有余,拿出来投在捐项里;但这寡妇是自己不足,把她一切养生的都投上了。’”

  ﹝原文直译﹞...把她一切所有的生命都投进了。”

  ﹝原文字义﹞“捐项”礼物;“养生的”生存所需,生命,产业。

  ﹝文意批注﹞“因为众人都是自己有余,拿出来投在捐项里,”表明他们在奉献之后,仍有余剩可资赖以生活。

     “但这寡妇是自己不足,把她一切养生的都投上了,”表明她在奉献之后,必须天天仰赖神过生活。

  ﹝话中之光﹞()主不是看你献出的有多少,乃是看你口袋里剩下的还有多少。

     ()她所投入的不是“有余”的,而是“一切养生的”,即是不可少、藉以维持生命、最心爱的那部分都献上了。这表示完全的顺服,完全的信赖。

     ()两个小钱虽是无几,可是已经表尽她爱神的心了。她藉这件事把完全的爱浇在神身上。她宁可自己饿死,不肯在爱神的事上落后。她看神是配得她不顾性命的爱的。神既是她爱的对象,当然在她寡妇生活中不再觉得孤单贫穷了。

 

【路廿一5“有人谈论圣殿,是用美石和供物妆饰的。”

  ﹝背景批注﹞“谈论圣殿,”他们所谈论的圣殿,指所罗巴伯所重建的圣殿(参拉三8)被毁之后,约在主前二十年,大希律为讨好犹太人,再次重建圣殿,当主耶稣开始事奉神时,已经费了四十六年(参约二20),惟仍未完工。根据犹太历史家约瑟夫的记述,整个圣殿是在主后六十四年完工的。这殿建筑宏伟,堂皇壮丽,建殿的大理石,有的甚至长达十公尺以上,另有巨型金饰,真是金碧辉煌,光辉耀目。

  ﹝文意批注﹞“有人谈论圣殿,”‘有人’是指门徒(参可十三1);门徒大概是在赞叹圣殿的宏伟美观。

     “是用美石和供物妆饰的,”‘供物’指神的子民为着向神还愿所献的礼物。

  ﹝话中之光﹞()“是用美石和供物妆饰的,”他们的心所顾念的,是肉眼所能见暂时的事物,而非所不能见的那永远的荣耀(参林后四17~18)

     ()我们究竟是以我们的‘殿’──例如人数众多,事工兴盛,建筑物美丽等为夸耀呢?还是以殿中的‘主’为夸耀呢?

 

【路廿一6“耶稣就说:‘论到你们所看见的这一切,将来日子到了,在这里没有一块石头留在石头上,不被拆毁了。’”

  ﹝文意批注﹞“你们所看见的这一切,”门徒所看的是圣殿的外表。

     “将来日子到了,”‘将来’是指在主后七十年所要应验的事。

     “在这里没有一块石头留在石头上,不被拆毁了,”这句话在主后七十年按字义完全应验了,当时罗马人在提多率领下,彻底毁灭了耶路撒冷及圣殿建筑物,甚至石头也被撬开,以取得当圣殿被烧毁时从屋顶上熔流其间的金箔。也有人说,当时尚存留有一些石头未被移动。到了朱理安皇帝的朝代,因他企图重建圣殿,故把那些存留的石头也移去(使主的预言全部应验),但他的建殿计划半途而废。

  ﹝灵意批注﹞‘圣殿’预表教会;‘石头’预表信徒(参弗二20~22;彼前二5)

  ﹝话中之光﹞()今天人看世界多么美丽,物质多么文明,但从属灵的眼光来看它们,一切有形质的都要被烈火镕化(参彼后三12)

     ()殿的荣耀原不在乎金银、宝石,乃在乎神的同在;教会既为神的殿,故应重视神的同在,过于外表规模的宏大。

     ()外表的宏伟并没有用,若缺少里面属灵的实际,迟早总要被拆毁的;真求主叫我们注重属灵的份量,过于外面的扩大──人数的众多、工作的开广、属灵的高位等等。

     ()凡外表兴盛,却失去主同在的教会,迟早必要四分五裂,成员彼此合不来(“没有一块石头留在石头上”),因为主容许人为“拆毁”的手,加在这样的教会身上。

     ()天然的人(石头)无法和别人配搭建造在一起,因此若不拆毁我们天然的生命,就无法让主有地位,也就不能有真实的建造。

     ()一切物质的华美(5),都必过去;惟有基督是永远常存的(参来一12)。所以,我们不要贪爱今世的虚荣,乃要宝贵永活的基督。

 

【路廿一7“他们问祂说:‘夫子,什么时候有这事呢?这事将到的时候,有什么豫兆呢?’”

  ﹝原文字义﹞“豫兆”记号,兆头,神迹;“这事”这些事(复数)

  ﹝文意批注﹞“什么时候有这事呢?”‘这事’即指主对圣殿所作的预言(6)

     “这事将到的时候,有什么豫兆呢?”门徒的心目中,似乎只是关心圣殿在什么时候会被拆毁之事,但在主耶稣的答话里面,却分作下列三件事:

        1.圣地遭受浩劫以前的豫兆(8~19)

        2.圣地将遭受大灾难(20~24)

        3.主的再来(25~28)

        主耶稣所以同时提到上面这三件事,或许暗示圣城与圣殿的被毁,以及那些即将发生在圣地的灾难,正是末日主再来时所将发生之事的前奏和预表。

 

【路廿一8“耶稣说:‘你们要谨慎,不要受迷惑;因为将来有好些人冒我的名来,说:“我是基督。”又说:“时候近了。”你们不要跟从他们。”

  ﹝原文字义﹞“谨慎”小心观察,看得仔细,“迷惑”引入迷途,欺哄。

  ﹝文意批注﹞“你们要谨慎,免得有人迷惑你们,”‘谨慎’表示对于所面临的各种现象,须要小心地观察,以免犯错;‘迷惑’意即用欺骗的手段,使人难于分辨真假。

     “因为将来有好些人冒我的名来,说,我是基督,”即指那些自称是基督的人;主这话表明‘假基督’的出现,乃是圣地遭受浩劫以前的第一个豫兆。犹太历史家约瑟夫曾记载:在主死而复活之后,至耶路撒冷被毁以前的四十年内,有好几个假基督出现,并且纠集了一班党羽扈从。注意:假冒基督的现象,二千年来不曾中断,且越演越烈,因为这也是末世必要有的情形(参可十三21~22)

     “又说,时候近了;你们不要跟从他们,”‘时候’指圣地遭难之时;假基督必以末世将到为其中心信息,来吸引人们跟从自己。

  ﹝话中之光﹞()因为有“迷惑”,故须“谨慎”;惟有“谨慎”的人,才能免受“迷惑”。

     ()我们对于别人论到有关基督的种种,采取慎思明辨的态度,总是好的。

     ()圣经中所有的预言,乃如同灯照在暗处(彼后一19),为我们提供亮光,使不受迷惑;所以我们若要不受迷惑,便须重视预言,且谨慎分辨,不以是为非,或以非为是。

     ()末世的征兆之一,就是人们喜欢以基督自我标榜;但基督乃是属灵的实际,并不是一种旗号。

     ()今天凡自称是基督的,实际上都是假的。有些迷惑人的,并不明言他们就是基督,而是误导别人,使人在不知不觉之中把他们当作基督。

 

【路廿一9“你们听见打仗和扰乱的事,不要惊惶;因为这些事必须先有,只是末期不能立时就到。’”

  ﹝原文字义﹞“末期”终了,结局。

  ﹝文意批注﹞“你们听见打仗和扰乱的事,”这是圣地遭受浩劫以前的第二个豫兆;在主死以后,即将发生战争的传言,风声鹤唳。

     “不要惊惶,”意即一听见打仗的事就‘惊惶’,这并无济于事,乃要随时准备好坦然面对这些事。

     “因为这些事必须先有,”这是‘不要惊惶’的原因,战争既是免不了的事,‘惊惶’并无帮助。

     “只是末期不能立时就到,”‘末期’就是指‘世界的末了’(参太廿四3),也就是为期三年半的大灾难(参启十一2)

 

【路廿一10“当时耶稣对他们说:‘民要攻打民,国要攻打国;”

  ﹝文意批注﹞“民要攻打民,”指大至民族,小至部落村庄之间的战争。

     “国要攻打国,”指国际间的战争。

     从主升天以后直到如今,历世历代烽火连缅不绝。

  ﹝灵意批注﹞“民要攻打民,”象征属地的子民要与属天子民有争执。

     “国要攻打国,”象征撒但的国要与神的国相对抗。

 

【路廿一11“地要大大震动,多处必有饥荒瘟疫;又有可怕的异象,和大神迹,从天上显现。”

  ﹝文意批注﹞“地要大大震动,”历代以来,‘地震’不断在增加,末世时要更加剧烈(参启六12;八5;十一1319;十六18)

     “多处必有饥荒瘟疫,”战争(10)总是带来‘饥荒’。

     “又有可怕的异象,和大神迹,从天上显现,”根据犹太历史的记载,耶路撒冷沦亡之前,天际曾出现异象。

  ﹝灵意批注﹞‘地震’象征凡神之外的一切都要被震动挪去(参来十二27);‘饥荒’象征到处缺少属灵的粮食,叫神的子民得不着饱足;‘瘟疫’表征神的审判和惩罚(参撒下廿四10~15)

  ﹝话中之光﹞()打仗、地震、饥荒、瘟疫等,都给人们带来肉体上的苦难;神容让苦难临到我们身上,不是叫我们绝望,乃是带给我们希望。

     ()神的心意是要利用这些灾难来叫我们更多转向祂。主给我们一切苦难的环境,都是因着爱我们;若不是苦难的压迫,我们就不会学习紧紧的仰望并倚靠主。

 

【路廿一12“但这一切的事以先,人要下手拿住你们,逼迫你们,把你们交给会堂,并且收在监里,又为我的名拉你们到君王诸侯面前。”

  ﹝原文字义﹞“诸侯”统治者(包括巡抚、地方官等)

  ﹝文意批注﹞“把你们交给会堂,”‘会堂’供各地犹太人聚集查读圣经、敬拜神的场所。

  ﹝灵意批注﹞“会堂,”象征宗教的环境。

     “君王诸侯,”象征世界的权势。

  ﹝话中之光﹞()一个主的真实信徒,常会引起宗教人士的忌恨、反对和逼迫,所以对于他们不能不有所防备。

     ()神选民的敬拜体系(会堂),反成了迫害真正属神之人的机构;今天也有一些基督教团体,甘心助桀为虐,协助邪恶的政权逼迫真基督徒。

     ()只因我们不属这世界,所以世界就恨我们。他们既逼迫了主,就也要逼迫我们(约十五19~20)

     ()教会不缺少讲道的人,却缺少能为主站住、为主作见证的人。

 

【路廿一13“但这些事终必为你们的见证。”

  ﹝文意批注﹞“这些事,”是指十二节所说门徒被捉拿、逼迫、审问、监禁并交官的事。

     “终必为你们的见证,”指上述的情形乃是为主作‘见证’的好机会,显明所信的是怎样的一位主。

  ﹝话中之光﹞()基督徒的生活经历,特别是在苦难中的经历,乃是我们最好的见证。

     ()末世的逼迫,必成为信徒的见证;当逼迫来临的时候,我们若肯为主的名(12)站住,也必成为我们在神和在人面前的见证。

 

【路廿一14“所以你们当立定心意,不要预先思想怎样分诉;”

  ﹝话中之光﹞()当我们遇见逼迫和反对的时候,千万不要凭自己说话。

     ()信徒若遭受逼迫和反对,不要凭我们自己去应付难处,而要凭信心把自己交托给主;信靠主的人必不至于羞愧(罗九33)

     ()人若自己强出头说话,主就不会为我们说话;人若肯不说自己的话,主就要显明祂的话。

 

【路廿一15“因为我必赐你们口才智慧,是你们一切敌人所敌不住,驳不倒的。”

  ﹝文意批注﹞“我必赐你们口才智慧,”‘我’字在原文里面的地位特别加强了这句话的语气。主要亲自赐神的帮助给祂门徒,使他们能胜过敌人的指控。

  ﹝话中之光﹞()我们若为主受逼迫,主不只在里面与我们同在,并且还会赐给我们话语,叫我们能以回答那些逼迫我们的人。可见主的照顾何等周到,我们不必恐慌。

     ()许多时候,信徒能说自己所不能说的,和自己所想不到的话,乃是因为主赐给我们应时的“口才智慧”。

     ()我们应该学习不凭自己去面对逼迫,而该学习回到灵里仰望圣灵的引导,因为神的灵住在我们的灵里(罗八9)

     ()圣灵乃是我们因事奉主而遭遇迫害时的扶持和安慰。

     ()在末世的争战中,主所赐的智慧话语,乃是胜过仇敌的利器。‘弟兄胜过牠(撒但),是因自己所见证的道’(启十二11)。所以我们不当闭口,乃要大声吹角。

 

【路廿一16“连你们的父母、弟兄、亲族、朋友,也要把你们交官;你们也有被他们害死的。”

  ﹝原文字义﹞“交官”交给,出卖。

  ﹝文意批注﹞一个家庭会因信仰上的冲突而发生分裂,这种事情历来已很常见,将来会更剧烈。家人和亲友的反对,原因有二:

        1.因为他们恨主和主的道(约十五18)

        2.害怕自己受到连累,因此向官府举发、控诉。

  ﹝灵意批注﹞‘弟兄’象征教会中的弟兄姊妹。

  ﹝话中之光﹞()许多信徒因为不愿受苦、受死,竟出卖弟兄姊妹,以求自保。

     ()信徒本应彼此相亲相爱,但因道理见解和立场之互异,也会演变到彼此为敌、互相残害的地步。

 

【路廿一17“你们要为我的名,被众人恨恶。”

  ﹝文意批注﹞“你们要为我的名,”‘你们’是指主的门徒,因他们一面是犹太人,一面又是信徒,故此处所说的‘患难’,与犹太人和新约的信徒都有关系。

     “被众人恨恶,”‘众人’指不信的外邦人。无论犹太信徒或外邦信徒,都要因着主名的缘故,被不信的人恨恶、逼迫(参太五11)、并杀害。

 

【路廿一18“然而你们连一根头发,也必不损坏。”

  ﹝文意批注﹞本节和前面所说‘你们也有被他们害死的’(16)似乎有矛盾,但实际是说:

        1.那些被害死的,乃是经过神旨意的许可。

        2.神的旨意若不许可,连一根头发也必不至损坏(参太十29~30)

  ﹝话中之光﹞我们若能为主殉道,要感谢赞美主,因祂算我们是配得那世界(参廿35);我们若在逼迫中安然无恙,也要感谢赞美主,因祂保守了我们。

 

【路廿一19“你们常存忍耐,就必保全灵魂(或作必得生命)。”

  ﹝原文直译﹞“要在你们的琝唻蔣o着你们的魂生命。”

  ﹝原文字义﹞“忍耐”琝唌A欢喜着忍受;“保全”得到,买得;“灵魂”魂生命,气息。

  ﹝文意批注﹞“你们常存忍耐,”意即在诸多灾难的环境中,仍持守主的道和主的名(参启三8~11)

     “就必保全灵魂,”原文是‘得着魂生命’,这不是指得着救赎,而是指在国度里叫魂得着享受。

     灾难叫我们的魂觉得痛苦、受伤,而‘忍耐’就是在痛苦的感觉里,仍然坚守真道而不动摇,其结果反而保全了魂(参十七33)

  ﹝话中之光﹞()我们要进入神的国,必须经历许多艰难(徒十四22);但我们既有国度的盼望,就需要在患难中忍耐。

     ()我们信徒都在耶稣的患难、国度、忍耐里一同有分(启一9)

 

【路廿一20“你们看见耶路撒冷被兵围困,就可知道它成荒场的日子近了。”

  ﹝原文字义﹞“围困”包围,围绕,使窘困。

  ﹝背景批注﹞据历史家记载,主后六十余年,因罗马的巡抚欺压百姓,滥用职权,以暴虐、残忍的手段对待百姓,遂引起犹太人于主后66年背叛罗马。罗马皇帝乃派军兵围困耶路撒冷,后来破城,大肆屠杀,据说丧亡的多达一百一十万,内中有几万人是饿死的,又有几万人被掳到各国作奴婢。

  ﹝文意批注﹞20~24节这段经文,乃是预言主后6670年在圣地和圣城所发生的事。

     “你们看见耶路撒冷被兵围困,”‘被兵围困’原文是‘开始被兵围困’;耶路撒冷城当时曾被围困数年。

 

【路廿一21“那时,在犹太的,应当逃到山上;在城里的,应当出来;在乡下的,不要进城。”

  ﹝文意批注﹞“那时在犹太的,应当逃到山上,”‘山上’易于躲藏。据早期教会的传说,耶路撒冷未亡之先,门徒逃到位于约但河东,座落山麓的彼拉城。

     “在城里的,应当出来;在乡下的,不要进城,”意即离开人多的地方,避免往人多的地方逃。古时人们于战乱中,通常躲到城墙里面,但在神惩罚的日子,耶路撒冷城是最不安全的地方。

  ﹝灵意批注﹞‘逃到山上’象征出代价活在属天的境界中;‘在城里的’象征活在属世的影响底下的人;‘在乡下的’象征已经脱离属世的影响的人。

  ﹝话中之光﹞()遭遇逼迫时,神子民该有的反应不是抵抗,而是‘逃’(参太十23;启十二6)

     ()我们信徒若想免受末世的大灾难,最好的办法乃是出代价追求达到属灵高超的境界(“逃到山上”),才能被主提接。

 

【路廿一22“因为这是报应的日子,使经上所写的都得应验。”

  ﹝文意批注﹞本节是解明耶路撒冷城被毁灭的缘由,乃是对犹太人的顽梗不信的报应;在旧约圣经里面有许多将要降罚以色列人的预言。

 

【路廿一23“当那些日子,怀孕的和奶孩子的有祸了;因为将有大灾难降在这地方,也有震怒临到这百姓。”

  ﹝文意批注﹞“怀孕的和奶孩子的有祸了,”因为她们行动不便,来不及逃走。

     “因为将有大灾难降在这地方,也有震怒临到这百姓,”据犹太历史记载,主后七十年的事件中,犹太人约有一百万被杀,大部份被钉十字架,又约有不少人被卖为奴,备尝苦难,甚至因而致死。但这种情形若与末期的大灾难作比较,仍难望其项背。

  ﹝灵意批注﹞‘怀孕的’象征怀有各样私欲的人;‘奶孩子的’象征有肉体的牵挂的人。

 

【路廿一24“他们要倒在刀下,又被掳到各国去。耶路撒冷要被外邦人践踏,直到外邦人的日期满了。”

  ﹝原文字义﹞“各国”列国,外邦;“外邦人”(原文与‘各国’同字)

  ﹝文意批注﹞“耶路撒冷要被外邦人践踏,”‘践踏’是辖制、奴役的意思。

     “直到外邦人的日期满了,”‘外邦人的日期’指耶路撒冷城被外邦人践踏的时日;‘直到...满了’表明这时日是有期限的,是会终结的。

        ‘外邦人的日期’究竟如何计算,解经家有两种意见:

        1.自神将治理犹太国的权柄从大卫家手中夺去,交给外邦君王尼布甲尼撒的时候起,直到基督再来另立一永不衰败的国度为止。

        2.自尼布甲尼撒王起,至以色列在主后一九四八年五月十四日复国,宣布独立之日为止。

        上述两种日期均相当缅长,至少约有二千五、六百年;并且此两种推算法,均可在本章主耶稣的预言中找到支持的论据:第一种算法可由本章25~28节,主的预言从耶路撒冷要被外邦人践踏,立即跳到末日人子驾云降临的事,知道主的意思是直到祂再来为止。但因主的预言却又跳回无花果树发芽的比喻(29~31),而该比喻乃指以色列的复国,故第二种推算法也有其根据。

  ﹝话中之光﹞历史的变迁,都有神的手在掌管,连列国的政权,也出于神的定规。

 

【路廿一25“日、月、星辰要显出异兆;地上的邦国也有困苦;因海中波浪的响声,就慌慌不定。”

  ﹝文意批注﹞23~27节可知,主的再来是在大灾难期结束之时;并且在祂降临的日子里,天象会有极大的变异(参亚十四5~6;珥二31;彼后三10)

  ﹝灵意批注﹞天象的变异有时也象征世间局势的动荡,朝代与邦国的兴替(参结卅二7~8;摩八9);惟此处应系指自然界的剧变。

  ﹝话中之光﹞日、月、星辰,都是预表基督;当实体一来到,就不需要那些影儿了(参西二16~17)。当基督一显现,一切光体都要黯然失色了。

 

【路廿一26“天势都要震动;人想起那将要临到世界的事,就都吓得魂不附体。”

  ﹝原文字义﹞“世界”天下,居人之地;“魂不附体”停止呼吸,昏厥。

  ﹝原文字义﹞“那将要临到世界的事,”指末世将会有三年半的大灾难(参太廿四21;启三10;十一2;十三5)

 

【路廿一27“那时,他们要看见人子,有能力,有大荣耀,驾云降临。”

  ﹝文意批注﹞“那时,”乃指‘天象显出异兆’(25~26)之时。

     “他们要看见人子,有能力,有大荣耀,”‘人子’是主道成肉身、受苦的称号;当主降临时要,特别显出‘有能力’和‘有大荣耀’两种情形,这是因为主耶稣要用口中的气(能力)灭绝那敌基督,并用降临的荣光(大荣耀)废掉牠(参帖后二8)

     “驾云降临,”那时,祂不再隐藏在空中云里,乃是驾云降临。

 

【路廿一28“一有这些事,你们就当挺身昂首;因为你们得赎的日子近了。’”

  ﹝文意批注﹞“这些事,”是指廿五、廿六两节所说的事;那时,日月无光,天崩地裂,惊涛骇浪。

     “你们就当挺身昂首,”‘挺身昂首’是表示欢乐的意思。

     “因为你们得赎的日子近了,”这是说明我们为何应当‘挺身昂首’。‘得赎’不是指灵魂得着救赎,因这在我们相信的时候就已经得着了;这里的‘得赎’乃是指我们身体的得赎(参罗八23)

        在我们信主的时候,我们已经得着了永远的救恩,我们的灵已经得救了,但是我们的身体仍然在旧造里叹息、劳苦,受败坏的辖制,有病弱衰老的痛苦。身体的得赎,是要等到主再来的时候才能得着。当主再来的时候,祂要使我们这旧造受辖制的身体得赎、改变,进入新造自由的荣耀。那时,我们的身体要改变形状,与主自己荣耀的身体相似(腓三21)。这就是圣经里面所谓‘身体的得赎’的意思。

  ﹝话中之光﹞()当主再来的时候,世人‘吓得魂不附体’(26),我们信主的人却当“挺身昂首”迎接祂。这一面是我们荣耀的盼望,另一面也激励我们传福音给那些可怜的世人,免得主来时,永远沉沦。

     ()乃是到了人子在荣耀里出现的时候(27),我们才得“挺身昂首”。这说出:

        1.基督荣耀的出现,乃为把蒙恩者也都带到神儿女荣耀的自由中(罗八21),而达到神对人类最高的心意。

        2.在那日来到以前,我们只得屈身、俯首,走十字架的窄路;正如倪柝声弟兄作诗说:‘我的荣耀还在将来,今日只得忍耐;我决不肯先我的主,在此世界得福。’

 

【路廿一29~30“耶稣又设比喻对他们说:‘你们看无花果树,和各样的树;它发芽的时候,你们一看见自然晓得夏天近了。”

  ﹝文意批注﹞“它发芽的时候,”指生命显出生气勃勃的样子的时候;意即已经进入春天,因此离夏天不远了。

  ﹝灵意批注﹞‘无花果树’预表以色列国,它因不结果子曾被主咒诅(参可十一1421),故其枯干预表以色列亡国,今树枝发嫩长叶,即预表以色列复国。

     ‘夏天’乃与冬天相对,冬天象征灾难期间(参可十三18~19);夏天象征国度复兴的时代,这时代要开始于主的再来。

  ﹝话中之光﹞()“你们看无花果树,”主要我们从无花果树发芽而学习认识基督的再临,这是指明,基督的原则充满在万有中(参弗一23),万有都在表明基督,因此,我们应当学习从万有中认识基督。

     ()基督乃是在生命中作王(参罗五17),祂的国度必然是满有丰盛的生命;我们信徒得的生命越丰盛(参约十10),就越有分于神的国度。

 

【路廿一31“这样,你们看见这些事渐渐的成就,也该晓得神的国近了。”

  ﹝文意批注﹞“你们看见这些事渐渐的成就,”‘这些事’指过去两千年来,凡主的预言所已经应验的事。

     “也该晓得神的国近了,”前节的‘夏天’,即指神的国。

  ﹝灵意批注﹞主的话提示我们,只要一看见以色列复国的事发生,便知主的再来和国度的实现已经临近了。

 

【路廿一32“我实在告诉你们,这世代还没有过去,这些事都要成就。”

  ﹝文意批注﹞“这世代还没有过去,”圣经中的‘世代’,往往不是指人生存在世的年数,而是指世人在神面前的道德光景(参申卅二5;太十一16;十二39414245;廿三36);换句话说,世人的邪恶淫乱、乖僻弯曲有多长,世代也有多长。因此,‘这世代’可以延伸而指直到主再来的整段时代。

     “这些事都要成就,”‘这些事’则包括主再来之前的事。

        主所说的话必要成就,以色列复国的事既已应验在主后一九四八年,因此祂再来的脚步声也已隐约可闻。圣徒且切莫将主这话等闲看待。

 

【路廿一33“天地要废去,我的话却不能废去。”

  ﹝文意批注﹞“天地要废去,”‘天’字的原文为单数,表明与地相对的天;将来有一天,旧的天与地都要被废去(参彼后三10;来一11~12)

     “我的话却不能废去,”主的话永远安定在天(诗一百十九89),必要成就。

  ﹝话中之光﹞主的话比天地更为坚定、琱[;可惜人常迷信‘天长地久’,却对主的话存疑。

 

【路廿一34“你们要谨慎,恐怕因贪食醉酒并今生的思虑,累住你们的心,那日子就如同网罗忽然临到你们。”

  ﹝原文字义﹞“贪食”酗酒,饮酒过量;“醉酒”沉醉,酒精中毒;“思虑”挂心,烦恼;“累住”压抑,重担;“忽然”意想不到。

 

【路廿一35“因为那日子要这样临到全地上一切居住的人。”

  ﹝原文字义﹞“居住”坐在,骑在。

  ﹝文意批注﹞本节表明主的再来是关乎全人类的。

 

【路廿一36“你们要时时儆醒,常常祈求,使你们能逃避这一切要来的事,得以站立在人子面前。’”

  ﹝原文字义﹞“儆醒”警戒,不眠,清醒;“能”得胜,胜过。

  ﹝文意批注﹞“你们要时时儆醒,常常祈求,”‘儆醒’的定义是‘保持清醒状态,不断地戒备’;‘时时儆醒,常常祈求’意即一方面在祷告中要保持警戒的状态,另一方面又以祷告来保持儆醒。

     “这一切要来的事,”是指末日的大灾难。

     “得以站立在人子面前,”暗示灵里常常儆醒祷告的人,才能够免去那要临到普天下的大灾难(参启三10),也就是在大灾难之前就被提接到基督那里(参帖前四17);人若不儆醒预备,必不能通过基督台前的审判,因此站立不住。

  ﹝话中之光﹞()我们对于主的再来,与其花许多功夫去研究字句的时间、兆头、预言等等问题,倒不如好好注重里面属灵的光景。属灵光景正常的人,基督无论何时再来,在他都是一样;并且早已在属灵的实际中,得尝主再来的真实意义了。

     ()迎接国度首在“儆醒”;凡对主的再来漠不关心的,就是不够儆醒的。

     ()宾路易师母说:‘基督徒生活的第一日起就是儆醒。’我们当对于仇敌、世界、自己,常常的儆醒。

     ()信徒应当不粗心大意(儆醒),天天以等候主的态度生活工作,一举一动、所思所念,都是为着迎见主、讨祂喜悦。

     ()撒但常叫我们不觉得有祷告的需要,或者叫我们只有祷告的形式,而没有祷告的心愿和负担,因此我们必须儆醒着祷告。

     ()米吉尔博士说:‘正确的祷告需要保持心灵的警戒状态,呆滞消沉的心思会拦阻祷告的果效。’

 

【路廿一37“耶稣每日在殿里教训人;每夜出城在一座山,名叫橄榄山住宿。”

  ﹝文意批注﹞“每夜出城在一座山,名叫橄榄山住宿,”主耶稣每天晚上都在伯大尼过夜(参可十一11)。‘伯大尼’是耶路撒冷城外,位于橄榄山东南麓的小村庄,那里有清心爱主的马大、马利亚和拉撒路三姊弟一家人(约十一1~518),还有长大痲疯的西门一家(可十四3),马利亚就在他家里作了一件美事(可十四3~6;约十二3)

  ﹝灵意批注﹞耶路撒冷城预表堕落变质的基督教组织或所谓的教会,按名他们是活的,其实是死的(启三1)。主既在其中得不着安息,于是离开他们,出城另寻可供安息之所。

     ‘橄榄山’顾名思义,乃盛产橄榄油之地;橄榄油预表圣灵,那里充满圣灵,那里才能让主住宿安息。

  ﹝话中之光﹞()大君的京城耶路撒冷,却变成主无法住宿之处;所以成为荒场(参十三35),也是必然的。我们千万不要以从前辉煌的历史夸口,要问今天主耶稣能否在这里得着地位,得着安息?

     ()一个正常的教会,应当充满了圣灵(“橄榄山”所预表的),才能让主得着安息。

     ()一个正常的教会,也应当像伯大尼之家所预表的,满有生命(拉撒路)、爱(马利亚)和事奉(马大),才能让主得着安息。

     ()基督只能因着我们的信心和爱心,而安家住在我们的心里(参弗三17)

 

【路廿一38“众百姓清早上圣殿,到耶稣那里,要听祂讲道。”

  ﹝话中之光﹞清晨是最容易听见主声音的时候,所以我们最好天天都在清早来到主的面前,和祂交通,读祂话语──圣经。

 

叁、灵训要义

 

【寡妇奉献的独特之处(1~4)

  一、别人奉献是因蒙财物的祝福(财主),寡妇奉献只为爱主

  二、别人奉献是拿出自己有余的,寡妇虽自己不足,却仍奉献

  三、别人奉献的是身外之物,寡妇奉献的是她一切养生的

  四、别人奉献的并不关系到‘己生命’,寡妇是献上‘己生命’

  五、别人奉献的乃是理所当然,寡妇奉献的蒙主称赞

 

【圣地遭受浩劫以前的豫兆】

  一、必有人冒基督的名来迷惑选民(8)

  二、必有打仗和打仗的风声(9~10)

  三、必有地震、饥荒、瘟疫(11)

  四、天上会显现异象(11)

 

【圣徒传福音的危机和对策】

   一、危机:

     1.被人拿住、逼迫,并交给会堂(12)──被名义上的基督教团体逼迫,在教堂里受挂名的基督徒迫害

     2.被收在监里,拉去站在君王诸侯面前(12)──被属世的政权逼迫、受审判

     3.与父母、弟兄、亲族、朋友为敌(16)──被肉身亲人反对

     4.被众人恨恶(17)──被属世的人敌视和轻看

   二、对策:

     1.当立定心志(14)

     2.不要预先思想怎样分诉(14)

     3.要仰望主赐给口才智慧(15)

     4.常存忍耐,就必保全灵魂(19)

 

【主对圣城遭遇浩劫的预言和劝戒】

   一、预言:

     1.圣城被兵围困,就可知道它成为荒场的日子近了(20)

     2.这是报应的日子,要应验经上的预言(22)

     3.圣城要被外邦人践踏(24)

     4.直到外邦人的日期满了(24)──将有一定的期限

   二、劝戒:

     1.那时在犹太的,要逃到山上(21)

     2.在城里的,应当出来(21)

     3.在乡下的,不要进城(21)

     4.当那些日子,怀孕的和奶孩子的有祸了(23)

 

【主再来的预言和劝戒】

   一、预言:

     1.主的再来是在外邦人的日期满了以后(24)

     2.主再来时天象将有极大的变异(25~26)

     3.人都吓得魂不附体(26)

     4.主将要从空中驾云降临(27)

     5.主再来之时,就是信徒得赎的日子近了(28)

   二、劝戒:

     1.当无花果树枝发芽的时候(以色列复国),就该知道夏天──神的国近了(29~31)

     2.主预言的话必要成就(32~33)

     3.那日子如同网罗忽然临到(34~35)

     4.要时时儆醒,常常祈求(36)

 

【信徒等候主来之前该有的预备】

   一、在消极方面:

     1.要谨慎(34)──免得被迷惑(8)

     2.不贪食醉酒(34)──不贪享今生的福乐

     3.放下今生的思虑(34)──不为地上的生活忧虑

  二、在积极方面:

     1.要时时儆醒(36)──常常亲近主、不离开主

     2.常常祈求(36)──凡事信靠主、交托给主