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路加福音第廿二章

 

壹、内容纲要

 

【人子救主受难前夕】

  一、设计杀害(1~6)

  二、预备逾越节的筵席(7~13)

  三、最后的晚餐(14~23)

  四、门徒争论谁为大(24~30)

  五、预言彼得不认主(31~34)

  六、告诉门徒今后要懂得保护自己(35~38)

  七、在客西马尼园的祷告(39~46)

  八、被卖和被捕(47~53)

  九、彼得三次否认主(54~62)

  十、被戏弄和审问(63~71)

 

贰、逐节详解

 

【路廿二1“除酵节,又名逾越节,近了。”

  ﹝背景批注﹞‘逾越节’是犹太人每年三大节期之一,乃为记念他们的祖先蒙神拯救出埃及,在犹太历正月(尼散月)十四日晚上举行,其后的七天都要吃无酵饼,就是‘除酵节’(参出十二15~19)

  ﹝文意批注﹞“除酵节,又名逾越节,”到了主耶稣的时代,一般犹太人已把除酵节和逾越节混淆了,而称除酵节为逾越节,称逾越节为除酵节。

  ﹝话中之光﹞主耶稣乃是神的羔羊,为着除去世人的罪孽(参约一29),而在逾越节被杀。

 

【路廿二2“祭司长和文士,想法子怎么才能杀害耶稣;是因他们惧怕百姓。”

  ﹝文意批注﹞“祭司长和文士,想法子怎么才能杀害耶稣,”‘祭司长’们都是撒都该人,‘文士’则多为法利赛人;这两个原本是敌对的宗教党派,竟联合起来抵挡主耶稣。

     “因他们惧怕百姓,”每逢逾越节期间,各地千千万万的犹太人都上耶路撒冷来过节,人口一时暴涨数倍,不易维持秩序。他们惧怕百姓,表明他们承认主耶稣在百姓中间相当得着民心。

  ﹝话中之光﹞()祭司长和文士竟至被撒但所利用,要杀害主耶稣;撒但不但利用一般世俗罪人,牠也利用圣品阶级人士,可见全世界都卧在那恶者手下(约壹五19)

     ()若没有人手的参与,有关逾越节羊羔的预表,仍不能应验在主身上;反对主的人,终究仍为神所用,帮助神成就祂的计划。

 

【路廿二3“这时,撒但入了那称为加略人犹大的心,他本是十二门徒里的一个。”

  ﹝文意批注﹞“撒但入了那称为加略人犹大的心,”犹大的心机不对,将心门向恶打开,因此让撒但乘虚而入。

  ﹝话中之光﹞()犹大卖主,固然是出于撒但的工作,但犹大也要负他自己的责任,因为他的心没有抵挡魔鬼(参彼前五9),让牠轻易的进到心里面了。

     ()巴克莱说:撒但之所以会进入犹大心中,乃因犹大已打开了他的心门。人心是不能由外头打开的,必须是由里面操纵其开关。

 

【路廿二4“他去和祭司长并守殿官商量,怎么可以把耶稣交给他们。”

  ﹝文意批注﹞“去和祭司长并守殿官商量,”‘祭司长’原文是复数词;‘守殿官’是从利未支派中选出来负责维持圣殿秩序的人。

     “怎么可以把耶稣交给他们,”指他想寻找一个群众不在场的机会,通知他们来捉拿耶稣,以免生乱。

 

【路廿二5“他们欢喜,就约定给他银子。”

  ﹝文意批注﹞“他们欢喜,”祭司长等人正苦思如何在不惹百姓生乱的情形下捉拿耶稣(2),犹大的献议当然令他们欢喜。

     “就约定给他银子,”别处圣经明记‘三十块钱’(参太廿六15),按原文是‘三十块银子’,每块重一舍客勒,合计三十舍客勒,相当于一个奴隶的估价(参出廿一32)

  ﹝话中之光﹞()马利亚因为爱主,就不惜那值三十两银子的香膏(参可十四5);犹大因为爱钱,竟为三十块钱出卖了主。作马利亚或是作犹大,全在于‘爱主’或是‘爱钱’(参约十二4~6)

     ()主耶稣在犹大和祭司长的眼中,不过如同一个奴隶,仅值三十块钱而已。我们对主的估价倘若也和他们一样,视同平常,就也有可能在某种情况之下,将祂出卖了(例如为保全自己的性命而否认主,或为地位名利而出卖真理见证等)

     ()从表面上看,犹大是为三十块钱而出卖了主;但实际上,他是为三十块钱出卖了他自己的灵魂(参太廿七3~5;徒一18)

     ()犹大为三十块钱,把自己出卖给了魔鬼;马利亚乃是在那值三十两银子的香膏里,把自己奉献给了主。

     ()犹大是以基督当作买卖;凡以敬虔为得利的门路(提前六5),以基督的恩典来换取自己利益的,便是落入犹大的原则了。

 

【路廿二6“他应允了,就找机会要趁众人不在跟前的时候,把耶稣交给他们。”

  ﹝话中之光﹞()马利亚是‘抓住机会’,把她自己交给主(参可十四7);犹大是“找机会”,要把主交给黑暗的权势。

     ()‘抓住机会’就是爱惜光阴(参弗五16原文);“找机会”却是浪费光阴。

 

【路廿二7“除酵节,须宰逾越羊羔的那一天到了。”

  ﹝背景批注﹞‘除酵节’共有七天,从犹太历正月(尼散月)十四日日落时分开始算起,直到二十一日日落时分为止(参出十二15~20);‘宰逾越羊羔的那一天’逾越羊羔是在正月十四日下午宰杀的(参出十二6)。据说,犹太人较不严格的算法,是把正月十四日也算入除酵节,因此,整个节期变成了八天。

  ﹝灵意批注﹞‘除酵节’预表基督是那诚实真正的无酵饼,使信祂的人成为新团,能过圣洁的生活(参林前五7~8)

 

【路廿二8“耶稣打发彼得、约翰,说:‘你们去为我们预备逾越节的筵席,好叫我们吃。’”

  ﹝背景批注﹞“逾越节的筵席,”犹太人在正月十四日黄昏时分,家家户户一起吃逾越节的筵席。

  ﹝灵意批注﹞‘逾越节的筵席’预表基督是我们生命的享受,使我们有力量走属天的道路(参出十二8~11)

  ﹝话中之光﹞()一方面,我们必须洁净自己(‘除酵节’,参7),才能来到主面前(参来十二14),享受祂作我们生命的供应。

     ()另一方面,我们必须享受主作我们生命的供应(“逾越节的筵席”),才能在神面前过圣洁的生活(‘除酵节’共有七天之久)

 

【路廿二9“他们问祂说:‘要我们在那里预备。’”

  ﹝原文字义﹞“预备”准备好,使之齐备。

 

【路廿二10“耶稣说:‘你们进了城,必有人拿着一瓶水迎面而来;你们就跟着他,到他所进的房子里去。”

  ﹝文意批注﹞“必有人拿着一瓶水迎面而来,”‘人’字原文是指男人;按犹太人习俗,只有妇人才拿水瓶(参创廿四14~15),故此男人拿着水瓶,甚易辨认。

  ﹝灵意批注﹞“必有人拿着一瓶水,”象征供应生命之水的圣灵,祂要引导那寻求的心灵,去到与主相交的地方。

 

【路廿二11“对那家的主人说:“夫子说:‘客房在那里?我与门徒好在那里吃逾越节的筵席。’””

  ﹝文意批注﹞“那家的主人,”据圣经学者考证,这家的主人大概就是《马可福音》作者马可的父母亲;但圣经既不明指是谁,意思乃是要我们晓得这一切都是出于神的安排,是神亲自预备了逾越节的筵席。

     “客房在那里?”注意,这个‘客房’与主耶稣降生时的那个‘客店’(参二7),在原文是同一个字;这个世界没有地方给主,但在信祂、爱祂者的心里,有摆设整齐的大楼房(12)

  ﹝话中之光﹞()主是万有的主,祂能支配一切为祂效力(参十九30~35;太十七27)

     ()主在暗中安排了许多爱祂、事奉祂的人(参罗十一4),所以我们不该看事物的外表,而要绝对的信靠主──祂必亲自预备。

     ()那家的主人是为主预备“逾越节的筵席”,今天各地教会的负责人也是为主预备‘主的筵席’,筵席的主人是主耶稣,不是你我,所以我们没有权利拒绝信主的人参加擘饼聚会(即所谓圣餐)

 

【路廿二12“他必指给你们摆设整齐的一间大楼,你们就在那里预备。’”

  ﹝文意批注﹞“摆设整齐的一间大楼,”它大概就是五旬节之前,一百二十名门徒聚集祷告的楼房(参徒一13~15),后世称那楼房为‘马可楼’。

 

【路廿二13“他们去了,所遇见的,正如耶稣所说的。他们就预备了逾越节的筵席。”

  ﹝话中之光﹞()“所遇见的,正如耶稣所说的,”主的话信实可靠,祂总没有是而又非的(参林后一19~20)

     ()“所遇见的,正如耶稣所说的,”凡清楚是出乎主所托付的,必然都是主已经在暗中所预备的;这就是我们事奉主的把握。

     ()我们只要听从主的‘吩咐’,就能享受祂作“逾越节的筵席”──属灵生命的供应。

 

【路廿二14“时候到了,耶稣坐席,使徒也和祂同坐。”

  ﹝灵意批注﹞主和门徒“坐席”,象征主和门徒相交,并将祂自己给门徒分享(参林前十16~22)

 

【路廿二15“耶稣对他们说:‘我很愿意在受害以先,和你们吃这逾越节的筵席。”

  ﹝原文直译﹞“并且祂对他们说,我以渴望的心来渴望(with desire I desired)...

  ﹝文意批注﹞“我很愿意,”原文含有强烈、热切渴望的意思;主耶稣表示祂是何等热切地渴望,能和属于祂的人彼此相交。

  ﹝灵意批注﹞主耶稣将祂的受害和吃逾越节的筵席连在一起,暗示钉十字架的基督就是逾越节的羊羔(参林前五7),为我们被杀献祭,以除去世人的罪孽(参约一29)

  ﹝话中之光﹞逾越节的羊羔如何是基督的预表,旧约的一切礼仪也照样是基督的影儿(参西二16~17);基督乃是一切神圣事物的实际和意义。

 

【路廿二16“我告诉你们,我不再吃这筵席,直到成就在神的国里。’”

  ﹝文意批注﹞“直到成就在神的国里,”这话表明将来在‘神的国里’,会有丰盛、实际且永远的筵席,供神人一同享受(30)

  ﹝话中之光﹞()主虽不再在肉身里与我们同吃这筵席,但仍要在永世里与我们同享那无限丰满的祝福,所以我们今日擘饼、喝杯,只不过是“神的国里”筵席的豫尝;我们所享受的福分(筵席),乃是永世不辍的。

     ()我们擘饼、喝杯的指望,乃是要在父神的国里与主一同吃筵席;信徒今日时常交通于基督十字架的死,乃是进入国度享受永世福分的途径──我们进入神的国,必须经历许多艰难(徒十四22)

 

【路廿二17“耶稣接过杯来,祝谢了,说:‘你们拿这个,大家分着喝。”

  ﹝背景批注﹞按犹太人吃逾越节筵席的习俗,一共要喝四次杯。其中,在吃无酵饼以前,先吃苦菜,并且也递杯喝酒,这杯象征‘苦杯’;吃无酵饼和羊肉时,又再递杯喝酒,这杯象征‘福杯’。

  ﹝灵意批注﹞‘杯’象征我们在神面前所该得的‘分’。在亚当里,罪人所该得的分是神‘忿怒的杯’(参启十四10),但因主耶稣在十字架上已经为我们喝了那杯(参约十八11),所以杯的性质已经改变了──从‘苦杯’变成了‘福杯’(参林前十16;诗廿三5)。主在十字架上所流出的宝血,使信祂之人的罪得蒙赦免,从此,神的一切福分,甚至祂的自己,都作了我们杯中的分(参诗十六5),故称之为‘救恩的杯’(参诗一百十六13)

     信徒分享这救恩的杯,表明同领基督的血(参林前十16),亦即有分于基督之血的交通。

  ﹝话中之光﹞()‘咒诅祂受,祝福我享’;祂为我们承担罪的刑罚,使我们得享那上好的福分。

     ()“耶稣接过杯来,祝谢了,”主是以感谢的态度来接受十字架,不像我们一有难处就发怨言。

 

【路廿二18“我告诉你们,从今以后,我不再喝这葡萄汁,直等神的国来到。’”

 

【路廿二19“又拿起饼来祝谢了,就擘开递给他们,说:‘这是我的身体,为你们舍的;你们也应当如此行,为的是记念我。’”

  ﹝背景批注﹞在逾越节的筵席上,习惯上都是由一家之主负责擘开饼的。擘饼的时候,家主把饼拿在手上,口里说:‘这是我们的先祖在埃及地所吃的苦难之饼。’意即‘手上的饼’乃系代表‘当日的饼’。

  ﹝文意批注﹞“又拿起饼来祝谢了,”十九、二十节应为另一段落,主在此将逾越节的筵席转换为主的晚餐(参林前十一23~27)

     “这是我的身体,”‘这是’指这‘代表’或‘意味着’之意。

     “为你们舍的,”主预告祂将为众信徒舍命牺牲。

  ﹝灵意批注﹞‘饼’象征主耶稣的身体;‘擘开’象征祂的身体在十字架上为我们裂开。

     关于饼杯的属灵意义,二千年来基督教里有下列不同的看法:

        1.罗马天主教的‘变体说’:认为饼杯经过祝谢以后,就变成基督的身体和血。

        2.马丁路得的‘同体说’:认为饼杯经过祝谢以后,基督就隐藏于、存在于、联合于它们的成份里面。

        3.加尔文的‘属灵福分说’:认为饼杯经过祝谢以后,它们的里面有属灵的能力和祝福,必须藉吃饼喝杯才能得着。

        4.慈运理的‘象征说’:认为饼杯本身只是一个象征性的表记,信徒藉吃饼喝杯记念主,以激发他们里面所原有的信心、爱心和盼望。

  ﹝话中之光﹞()基督为我们被“擘开”,将祂神圣的生命释放出来,让我们能借着分享祂的生命,得以成为基督奥秘的身体(参林前十二1727)

     ()主将祂自己给了我们,我们拿什么给祂呢?

     ()我们既都是分受这一个饼,同领基督的身体(参林前十16~17),因此,也都彼此相关相连,总要彼此相顾(参林前十二12~27)

 

【路廿二20“饭后也照样拿起杯来,说:‘这杯是用我血所立的新约,是为你们流出来的。”

  ﹝文意批注﹞“这杯是用我血所立的新约,”‘约’指文约或遗嘱;主的意思是说,祂为我们所流的宝血,乃是设立新约的凭据(参来九14~15)

     “是为你们流出来的,”‘你们’一词是代表‘所有新约的信徒’。

  ﹝话中之光﹞()主的身体为我们裂开,宝血为我们流出,成了立新约的凭据──钉十字架的基督,乃是所有新约福分的根基。

     ()信徒擘饼、喝杯,是表明主的死;我们如此行,为的是记念祂(参林前十一24~26)

 

【路廿二21“看哪,那卖我之人的手,与我一同在桌子上。”

  ﹝背景批注﹞按当时的习俗,与人同席吃饭,也就等于宣告说:‘你是我的朋友,我绝不会作任何伤害你的事。’

  ﹝文意批注﹞“那卖我之人的手,与我一同在桌子上,”主说这话的用意,是盼望犹大能够悬崖勒马,不愿见他灭亡。其实,没有犹大的帮助,公会的人并非不可能捉拿耶稣,只是想找个群众不在场的‘机会’而已。

     注意,根据《约翰福音》,那卖主的犹大,在十九、二十节主设立晚餐之前,吃逾越节的筵席时(15~18),当主蘸了一点饼给他后,就已经离开房间而出去了(参约十三30)。路加在此乃是回述吃逾越节筵席时的谈话,而不是照事情发生的时间次序记载。

  ﹝话中之光﹞()主明知犹大将要出卖祂,却仍与他同席吃饭,显出祂是何等的慈爱和包容。

     ()今天在教会中,与我们最亲近、最有交通的人,将来亦可能变成是最反对我们的。

 

【路廿二22“人子固然要照所豫定的去世,但卖人子的人有祸了。’”

  ﹝文意批注﹞“人子固然要照所豫定的去世,”‘豫定’乃指神在永世里的豫定计划,亦即救赎的方法;此刻浮现在主耶稣心目中的,大概是诗篇第廿二篇和以赛亚书第五十三章的预言。

     “但卖人子的人有祸了,”主耶稣的受死,虽是出于神的豫定,但犹大甘心为魔鬼所利用,并不能逃避他自己应负的责任。

  ﹝话中之光﹞()神能使用正面的人来成全祂的旨意,也能使用反面的人(犹大)来促成祂的旨意;然而,我们宁愿是那被柴火烧成的‘器皿’,而不愿作那用来烧成器皿的‘柴火’。

     ()主所关心的,不是祂自己的安危,而是卖祂者的灵魂。

     ()人生的意义就是基督,我们若不专一爱基督,甚至为着利益──不论是属世、属地的,或是属灵、属天的,而把基督出卖了,这样的人生实在太没有价值了;结局是既悲惨又虚空,真是“有祸了”!

 

【路廿二23“他们就彼此对问:‘是那一个要作这事?’”

 

【路廿二24“门徒起了争论,他们中间那一个可算为大。”

  ﹝文意批注﹞“门徒起了争论,”本句按原文应译‘他们中间也起了争论’,这个‘也’字表示他们的争论,乃是因对坐席次序的争夺而引起的。

  ﹝话中之光﹞()不只世人彼此争大,信徒在教会中亦有此难处。

     ()喜欢为大的倾向是从旧人老亚当的生命来的,惟有活在新人属灵的生命里面,才能解决此问题。

 

【路廿二25“耶稣说:‘外邦人有君王为主治理他们,那掌权管他们的称为恩主。”

  ﹝原文直译﹞...列国的君王作主治理他们,那些大人物掌权管辖他们的称为恩主。”

  ﹝背景批注﹞“恩主,”这是在中东和罗马统治者的自封、或众百姓投票给他的称号,用以表彰君王的尊荣,但他们往往名不副实。

  ﹝文意批注﹞“那掌权管他们的称为恩主”外邦的君王专横残暴,但他们还盼望人民称他们为‘恩主’。

  ﹝话中之光﹞在属地的国度里,所有的地位都是为着辖管别人;这世界的灵都是喜欢作头,掌权管理别人,支配别人。

 

【路廿二26“但你们不可这样。你们里头为大的,倒要像年幼的;为首领的,倒要像服事人的。”

  ﹝文意批注﹞“但你们不可这样,”不是说信徒不尊重世上的权柄,而是说信徒对属灵的权柄的看法不同。

     “你们里头为大的,倒要像年幼的,”‘为大’是指较一般人尊大;‘年幼的’按照一贯的传统,应不及年长的。

     “为首领的,倒要像服事人的,”‘为首领的’指领袖人物;按照一般惯例,领袖人物是受别人服事的。

  ﹝话中之光﹞()“但你们不可这样,”世人贪求高位以便能辖管别人,这种灵绝对不容许混到教会里来。

     ()在教会中“为大”的途径,跟世界上的作法完全不同;在教会中“为首领的”,并不是要掌权管束别人(25),乃是服事别人。

     ()在属天的国度里,所有的地位都是为着服事、照顾、成全、牧养别人(彼前五1~3;徒廿28;弗四11)

     ()认真地说,在国度(教会)里,没有地位的不同,而有恩赐、职事、功用的不同(罗十二4;林前十二4~6)

     ()在国度里,越大者就越没有自由;反过来说,越是自己卑微、受苦,越是没有自己的自由意志者,就越显出为大。

 

【路廿二27“是谁为大?是坐席的呢?是服事人的呢?不是坐席的大么?然而我在你们中间,如同服事人的。”

  ﹝文意批注﹞“不是坐席的大么?”这是指一般世人的眼光与看法。

  ﹝话中之光﹞()“我在你们中间,如同服事人的,”这话说出主并非空谈,只要求别人,却不要求自己;主乃是以身作则,自己率先作榜样。在教会中作属灵领袖的,也必须言行一致。

     ()“我在你们中间,如同服事人的,”主今天住在我们的里面,仍然天天在服事我们,使我们能走属灵的道路。

     ()主耶稣原是最大的,但祂来不是要受人的服事,乃是要服事人,甚至将祂的性命服事给人(腓二8),使多人得着救赎。

     ()越大的,越能服事人;越小的,越不能服事人;顶小的,恐怕他连一个人都服事不来。主无限的大,所以主能无限的服事人。

     ()我们以为是我们在服事主,其实是主在服事我们;凡不能好好享受主的服事的,就不能好好服事主。

     ()主要我们学习祂的榜样,不在意地位,却专心致力于服事人;而我们最高、最大的服事,乃是‘己’被钉在十字架上的服事。

 

【路廿二28“我在磨炼之中,常和我同在的就是你们。”

  ﹝文意批注﹞“我在磨炼之中,”指主耶稣从受魔鬼试探开始,直至被钉十字架为止,祂所经历的困苦生活和被人厌弃。

 

【路廿二29“我将国赐给你们,正如我父赐给我一样。”

  ﹝原文字义﹞“赐给”派给,立约给予。

  ﹝文意批注﹞“我将国赐给你们,”‘国’在此处特指在千年国度时期,得胜的圣徒有分于国度的奖赏(参启廿4~6)

  ﹝话中之光﹞我们若与主一同受苦(28),也必与祂一同得荣耀(罗八17)

 

【路廿二30“叫你们在我国里,坐在我的席上吃喝;并且坐在宝座上,审判以色列十二个支派。’”

  ﹝文意批注﹞“坐在我的席上吃喝,”‘坐席吃喝’是喜乐享福的标志;指有分于享受神国度的奖赏与备办。

     “坐在宝座上,审判以色列十二个支派,”‘坐宝座’是掌权得荣耀的标志;‘审判’不但指审查判断是非,也含有管理支配百姓的意思;‘十二支派’在狭义上指所有以色列民,广义上包括万民。

        当主再来时,祂要带进千年国度;那时,主要坐在宝座上作王(启十一15),并有复数以上的宝座赐给跟从祂的得胜者,其中包括十二使徒,他们要审判以色列民并万民(启廿4)

  ﹝话中之光﹞()神既是公义的,决不会漠视我们撇下所有的来跟从主的存心和行为,而必定有所奖赏。

     ()我们能够得救,是在乎神的恩典(弗二8);而我们能够得着国度的奖赏,是在乎人的行为(启廿二12)

 

【路廿二31“主又说:‘西门,西门,撒但想要得着你们,好筛你们,像筛麦子一样。”

  ﹝背景批注﹞‘筛’是一种分别麦子和一切杂物的器具;将未曾筛过的麦子(含有糠秕和沙土)放在筛子里,两手拿住筛子两边,用力上下、左右、前后不停颠动,使糠秕和沙土从筛的小孔漏下去,而麦子则留在筛里。

  ﹝文意批注﹞“撒但想要得着你们,”意指撒但要求得到你们;牠获得许可去向属神的人进行试探(参伯一12;二6)

     “好筛你们,像筛麦子一样,”‘筛’字在这里不是指筛除杂物的正面功用,而是引用筛麦子时的动荡过程,来形容撒但如何用强烈的手段,以利欲诱惑、试探门徒,或用惊吓、灾惑逼迫、攻击门徒,要使他们失去信心;总之,它乃喻指极大的考验。

  ﹝话中之光﹞()主显然没有求神除去试探,因为试探是这世界必有的现象,祂不求这筛麦的事完全停止。试探虽是难免的,但必有大能者施恩的手。

     ()固然,我们所有的遭遇,都是神的安排;可是有许多的攻击,乃是从撒但来的。

     ()主耶稣是要簸除糠秕(参三17);撒但是要筛除麦子。

 

【路廿二32“但我已经为你祈求,叫你不至于失了信心。你回头以后,要坚固你的弟兄。’”

  ﹝文意批注﹞“你回头以后,要坚固你的弟兄,”‘回头’不是指得救,而是指跌倒后再站立起来。

        主预告彼得在跌倒之后,将会再度成为众门徒的领袖(参约廿一15~17;徒二14)

  ﹝话中之光﹞()主为我们“祈求”的目的,不是让我们免受试探,乃是叫我们在试探中“不至于失了信心”。

     ()信徒所以能持守信心,乃因主为我们祈求(参来七25)。我们如果感到信心软弱,请记得,主正为我们祷告。

     ()是主先为我们“祈求”,使我们坚固,“不至于失了信心”,我们才能“回头...坚固...弟兄”;当撒但在‘筛’(31)我们的时候,何等需要主的代求!

     ()许多时候,神让我们遭遇一些恐惧危急的经历,要看我们的信心在试炼中受不受到损伤。真实的信心能丝毫受不到损伤。

     ()基督徒,当心你的信心,因为只有信心能使你得着上面来的祝福。祷告不能叫你从神的宝座上得着什么,除非祷告有信心。信心是连天接地的电线,藉它我们可以传达我们的请求给神,神可以传达祂爱的答应给我们。

     ()我们现在将被撒但打败么?我们可以藉信心藏在主的背后。没有信心,我们便无法呼求神。它是通天唯一之路,如果阻塞了,我们怎能和神交通呢?信心使我们和天接触。

     ()信心使我们披戴耶和华的能力。信心使‘神...帮助我们’(罗八31)。它使我们消灭阴府的势力,它使我们践踏蛇头龙体。哦,没有它,我们不知道要到什么地步!所以,基督徒,当心你的信心。‘你若能信,在信的人,凡事都能’(可九23)

     ()试探考验我们的品格,也使我们显露出来,让别人看见。现在发现我们自己的软弱,总比那日站在审判台前懊悔好。祂既不阻止试探,祂就为我们代求,至少祂要我们的信心不失去。

 

【路廿二33“彼得说:‘主阿,我就是同你下监,同你受死,也是甘心。’”

  ﹝文意批注﹞彼得确实有与主同死的心愿,只是他因为不认识自己的软弱,才会说出如此不负责任的话。

  ﹝话中之光﹞()太过于自信,往往是我们信徒失败的根源(34),因为自信叫我们疏于防范。

     ()许多时候,我们心灵固然愿意,肉体却软弱了,所以总要儆醒祷告(参可十四38)

     ()‘心有余而力不足’──光有心愿而没有能力,仍旧不能成事;信徒作事,千万不可靠血气之勇。

 

【路廿二34“耶稣说:‘彼得,我告诉你,今日鸡还没有叫,你要三次说不认得我。’”

  ﹝文意批注﹞“彼得,我告诉你,”‘彼得’的字义是‘石头’;主以这个含义深长的名字称呼他,目的是在提醒他,任何人若能坚稳地为主站住,决不是因为他自己比别人刚强,乃是完全在于主。

     “今日鸡还没有叫,”意即今晚三更以前(参可十三35)

  ﹝话中之光﹞()环境是神最佳的工具,用来显明我们的‘己’;主有时会量给我们一些黑暗的环境(“今日鸡还没有叫”),容许我们经历一些挫折、跌倒(“三次说不认得我”),使我们能认识自己。

     ()失败的经历,对我们未尝没有好处──能叫我们不敢再靠自己,而完全依靠祂(参林后一9)

 

【路廿二35“耶稣又对他们说:‘我差你们出去的时候,没有钱囊,没有口袋,没有鞋,你们缺少什么没有?’他们说:‘没有。’”

  ﹝原文字义﹞“口袋”置放食物的袋子;“鞋”凉鞋(原文复数词)

  ﹝文意批注﹞“没有钱囊,没有口袋,”‘钱囊’指金钱的储备,‘口袋’指食物的储备;主命定叫传福音的靠着福音养生(林前九14),因此,主的工人奉差遣到神的子民中间作工,不必为日常生活作多余的预备。

     “没有鞋,”不是指没有‘穿’鞋,而是指没有‘携带’额外的鞋。

  ﹝话中之光﹞()主的差遣和同在,乃是主工人需用的保证。

     ()主工人的生活原则是:不需要为自己预备什么、打算什么或考虑什么,而要在自己身上证明神能养活我们,祂负我们一切的责任。

     ()主的工人要对神有信心,不倚靠无定的钱财,只倚靠那厚赐百物给我们享受的神(提前六17)

     ()事奉主者不要被地上物质的享受所分心,只要有衣有食,就当知足(提前六8)

 

【路廿二36“耶稣说:‘但如今有钱囊的可以带着,有口袋的也可以带着,没有刀的要卖衣服买刀。”

  ﹝原文字义﹞“刀”剑(sword)

  ﹝背景批注﹞“没有刀的要卖衣服买刀,”当时的人旅行时习惯带刀,正如带钱囊和口袋一样。

  ﹝文意批注﹞“如今有钱囊的可以带着,有口袋的也可以带着,”‘如今’表示时候不同:(1)门徒的情形不同──他们已经经历了主的供应;(2)环境不同──今后所要接触的人们态度已经有了转变;(3)任务不同──门徒将要把福音传到外邦。

     “没有刀的要卖衣服买刀,”主耶稣的意思不是鼓励祂的门徒诉诸暴力,而是比喻时势艰险,勉励他们要懂得如何自卫。

  ﹝灵意批注﹞‘钱囊’和‘口袋’象征自食其力的决心;为主的名出外,对于外邦人一无所取(约参7)

     “没有刀的要卖衣服买刀,”本句话具有如下的隐意:

        1.刀象征圣灵的宝剑,就是神的道(弗六17);卖衣服买刀,意即不靠自己的行为,而靠主的话。

        2.刀象征掌权者的能力(参罗十三4);卖衣服买刀,意即不靠自己的尊严,而靠神所设立的权柄。

        3.刀象征自卫的能力;卖衣服买刀,意即不要维持作人的架子,而要懂得防备人(参太十16~17)

        4.单纯照字面的意思,只是用刀来防御路上的野兽而已。

  ﹝话中之光﹞()当信徒学会了依靠主过信心的生活(35)以后,便可以携带钱囊和口袋而仍旧过信心的生活。

     ()信徒与世人相处,应当能识透一切出乎撒但的诡计(林后二11),胡涂吃亏并无属灵的价值。但若知道这是神的旨意,则虽明知陷阱却仍不退避。

     ()信徒自己不吃无谓之亏,受别人的伤害;但也不给别人亏吃,去伤害别人。

 

【路廿二37“我告诉你们,经上写着说:“祂被列在罪犯之中。”这话必应验在我身上,因为那关系我的事,必然成就。’”

  ﹝文意批注﹞“祂被列在罪犯之中,”这句话引自《以赛亚书》五十三章十二节。

 

【路廿二38“他们说:‘主阿,请看,这里有两把刀。’耶稣说:‘够了。’”

  ﹝文意批注﹞“请看,这里有两把刀,”门徒误会了主的意思,以为‘有两把刀’,便可用来防卫主和他们自己。

     “耶稣说,够了,”不是指两把刀够了,而是指主的意思被他们曲解了,因此谈话到此为止,不要再讲了(参申三26)

 

【路廿二39“耶稣出来,照常往橄榄山去;门徒也跟随祂。”

  ﹝背景批注﹞“照常往橄榄山去,”‘橄榄山’的山坡上有一橄榄园,名叫‘客西马尼’(参太廿六36;可十四32),它位于汲沦溪的另一边,离耶路撒冷城墙约一点二公里,为耶稣和祂的门徒常去之处(参约十八1~2),据说此园也是属于马可家的产业。

  ﹝灵意批注﹞主耶稣在客西马尼园里的祷告,预表祂在那里独自被压榨、受煎熬(‘客西马尼’原文字义),流出油(预表圣灵)来,作我们的保惠师(参约七39;十六7)

 

【路廿二40“到了那地方,就对他们说:‘你们要祷告,免得入了迷惑。’”

  ﹝文意批注﹞“到了那地方,”就是到了客西马尼园。

     “免得入了迷惑,”‘迷惑’或译‘试探’,在此指那能导致信心动摇的严重试探。注意,本句并不是指祷告能叫我们胜过迷惑,乃是指祷告能叫我们免得陷入迷惑之中。

  ﹝话中之光﹞()要想免受撒但的迷惑,惟一的办法乃是“祷告”。

     ()我们要对付仇敌的攻击,不是靠‘两把刀’(38),乃是靠祷告。

 

【路廿二41“于是离开他们,约有扔一块石头那么远,跪下祷告,”

  ﹝话中之光﹞主的门徒因为软弱,不能同祂儆醒分担苦难,但主并不勉强门徒们和祂在一起祷告,而离开他们单独去祷告,这说出团体的祷告固然重要,但有时个人单独的祷告反而更能摸着神。

 

【路廿二42“说:‘父阿,你若愿意,就把这杯撤去;然而不要成就我的意思,只要成就你的意思。’”

  ﹝灵意批注﹞“把这杯撤去,”‘杯’含有受难与死之意(参十38)。‘这杯’乃是神忿怒的杯(参启十四10),它原是我们该得的分,但神差遣主耶稣来到地上,就是要祂代替我们喝这杯,也就是要祂在十字架上担罪受死,故这杯也指十字架的死。

     主是在那里藉祷告摸父神的心意,以确定除了‘十字架的死’之外,是否还有其它的办法,能够成就神的旨意。

  ﹝话中之光﹞()“父阿,”主如此的呼喊表明,我们一切的环境遭遇,都是父神所量给的,祂决不致于无缘无故的恶待我们。

     ()“不要成就我的意思,只要成就你的意思。”完全顺从父的旨意,这是主耶稣得胜的秘诀。

     ()没有客西马尼园的顺服,就没有各各他十字架的死;顺服是在十字架之先的。

     ()神对我们信徒的旨意,就是要我们舍己,背起自己的十字架跟从主(参九23)

 

【路廿二43“有一位天使,从天上显现,加添祂的力量。”

  ﹝文意批注﹞天使在此是伺候祂(参可一13),因为耶稣在祂的人性里面,仍受肉身的拘束与限制,需要天使的服役(参来一14)

 

【路廿二44“耶稣极其伤痛,祷告更加恳切;汗珠如大血点,滴在地上。”

  ﹝文意批注﹞“耶稣极其伤痛,”主耶稣是神也是人,祂在人性里,与我们是一样性情的人(参雅五17),所以祂也会哭,也会忧伤难过(参约十一3335)。不过,主在此所忧伤难过的,并不是怕死,而是怕因担罪而被父神离弃(参十五34)

     “汗珠如大血点,”大概是形容主耶稣伤痛到极点,流汗如同流血般的痛苦;也有可能是指血汗合流,当人在极度痛苦受压之下,微血管爆裂,血液渗出皮外和汗掺合而流。

  ﹝话中之光﹞()真实十字架的经历,都是为着顺服神的旨意,而使自己的魂感到“极其伤痛”的。

     ()主耶稣是在“极其伤痛”的情况下,仍旧顺从父的旨意。这说出十字架的原则,并非在刚强中,凭着血气之勇,毅然赴难;乃是在极其软弱,万分艰难的里面,似乎已经力不能胜了,却仍然拣选父神的旨意。所以我们也不该以‘我太软弱了’为借口,而失去对主的忠贞。

     ()主也因曾被试探而受苦,所以祂并非不能体恤我们的软弱(参来二18;四15)

 

【路廿二45“祷告完了,就起来,到门徒那里,见他们因为忧愁都睡着了。”

  ﹝文意批注﹞“见他们因为忧愁都睡着了,”他们睡着的原因,是因为忧愁,再加上缺乏祷告,所以主要他们起来祷告(46)

  ﹝话中之光﹞主祷告完了,回“到门徒那里”。此刻正是祂受熬最痛苦的时候,但祂仍然记挂着门徒,这是何等的心肠!

 

【路廿二46“就对他们说:‘你们为什么睡觉呢?起来祷告,免得入了迷惑。’”

 

【路廿二47“说话之间,来了许多人,那十二个门徒里名叫犹大的,走在前头,就近耶稣,要与祂亲嘴。”

  ﹝文意批注﹞“来了许多人,”这些人除了祭司长、守殿官和长老(52)之外,另包括差役和兵丁(参约十八3)

     “那十二个门徒里名叫犹大的,”圣经常以‘十二门徒里的一个’来称呼犹大(3)

     “要与祂亲嘴,”‘亲嘴’在犹太社会中,乃是一般做门徒的向老师(拉比)请安的方式。

 

【路廿二48“耶稣对他说:‘犹大,你用亲嘴的暗号卖人子么?’”

  ﹝话中之光﹞()照犹太人的习俗,“亲嘴”乃是亲密和尊敬的表示,它竟被作为出卖主的“暗号”;许多亲密的表示,甜美的话语,都是非常可怕的,甚至会把我们‘出卖’了。

     ()有些教会的领袖们,常喜欢被跟从者用好话奉承,但他们迟早必被那些谄媚者害惨。

 

【路廿二49“左右的人见光景不好,就说:‘主阿,我们拿刀砍可以不可以?’”

 

【路廿二50“内中有一个人,把大祭司的仆人砍了一刀,削掉了他的右耳。”

  ﹝文意批注﹞“内中有一个人,”这个人就是彼得(参约十八10)

     “大祭司的仆人,”名叫马勒古(参约十八10)

  ﹝灵意批注﹞‘刀’象征血气的兵器(参林后十4)

  ﹝话中之光﹞()不认识十字架意义的人,常会伸出肉体的手,用血气的“刀”,来试图保护主和属主的事物,不但于事无补,反而有害。

     ()血气的兵器,顶多只能削掉人的‘耳朵’,反而叫人听不见神的话。

 

【路廿二51“耶稣说:‘到了这个地步,由他们罢。’就摸那人的耳朵,把他治好了。”

  ﹝文意批注﹞“由他们罢,”意即‘任凭他们捉拿我罢’。

  ﹝话中之光﹞()“由他们罢,”主不是不‘能’救祂自己,而是不‘肯’违背神旨、勉强神来保守祂。

     ()主为着顾到父神旨意的成全,祂宁愿不用任何法子来保护自己;可见要紧的,并不是事情的平安顺利,乃是事情能否照神的旨意成就。

 

【路廿二52“耶稣对那些来拿祂的祭司长,和守殿官,并长老,说:‘你们带着刀棒,出来拿我,如同拿强盗么?”

  ﹝文意批注﹞“如同拿强盗么?”主这话一面暴露了宗教徒的不义,一面也点明祂将与‘强盗’同钉(参可十五27),正应验了祂要被列在罪犯之中的话(参赛五十三12)

  ﹝话中之光﹞世界的办法是“带着刀棒”,但我们并不是与属血气的争战(参弗六12),所以凡是想靠血气兵器的,就已落到属世的原则底下,也许人以为打了胜仗,其实是一败涂地。

 

【路廿二53“我天天同你们在殿里,你们不下手拿我。现在却是你们的时候,黑暗掌权了。’”

  ﹝话中之光﹞()当人们任意妄为之时,乃是“黑暗掌权”之时。

     ()主被捉拿,“黑暗”就“掌权”了;主得释放,黑暗就消除了。所以若要消杀黑暗的权势,充满神的亮光,只有让主得着所有的地位,完全释放出来;反之,那里基督被拘禁、被扣住,那里必是黑暗掌权。

 

【路廿二54“他们拿住耶稣,把祂带到大祭司的宅里。彼得远远的跟着。”

  ﹝文意批注﹞“把祂带到大祭司的宅里,”指大祭司该亚法(参太廿六57~58)

  ﹝灵意批注﹞“把祂带到大祭司的宅里,”这是要应验主就是逾越节的羊羔,在被杀献祭之前,必须先送到祭司那里被察看,验明确无残疾,方可作神祭物(参出十二5;申十七1)

  ﹝话中之光﹞()主耶稣原是无罪的,却替我们成为罪,好叫我们在祂里面成为神的义(参林后五21)

     ()凡凭自己天然的力量跟随主的人,都是“远远的跟着”,最终必要被环境所逼,显出真相。

     ()今天也有很多信徒,表面看好像是在跟随主,但实际却是“远远的跟着耶稣”,保持距离,观看情势,随时准备弃主而逃。

 

【路廿二55“他们在院子里生了火,一同坐着。彼得也坐在他们中间。”

  ﹝文意批注﹞“他们在院子里生了火,”‘他们’指大祭司的佣人,可能也包括维持圣殿秩序的警卫;‘院子’指周围建有房子的露天院落。

 

【路廿二56“有一个使女,看见彼得坐在火光里,就定睛看他,说:‘这个人素来也是同那人一伙的。’”

  ﹝文意批注﹞“有一个使女,”这个使女是看门的(参约十八17)

  ﹝灵意批注﹞“彼得坐在火光里,”象征彼得因受不了环境和心境两面的黑暗和寒冷,就来寻求属世和属人的温暖;但结果人间的火并未温暖他的心灵,火光也未曾照亮他的良知(57~60)

 

【路廿二57“彼得却不承认,说:‘女子,我不认得祂。’”

  ﹝话中之光﹞自认刚强、爱主的彼得(33),竟经不起一个弱小使女的一句话。所以自己以为站立得稳的,须要谨慎,免得跌倒(参林前十12)

 

【路廿二58“过了不多的时候,又有一个人看见他,说:‘你也是他们一党的。’彼得说:‘你这个人,我不是。’”

 

【路廿二59“约过了一小时,又有一个人极力的说:‘他实在是同那人一伙的,因为他也是加利利人。’”

  ﹝背景批注﹞“他也是加利利人,”加利利人说亚兰话,操独特浓重的加利利口音,和犹太地的人有显著的不同。

  ﹝话中之光﹞()主在被问到‘祂是神的儿子么’时,祂坦然回打说‘是’(70);彼得在被问到“他实在是同那人一伙的”时,却再三地为着自己的利害而不肯承认。这真是一个强烈的对比。我们是否能像主那样肯牺牲自己个人的利益,而刚强为基督作见证呢?

     ()主是真的事,却毫不争辩;彼得是假的事,却再三申辩。真的事,不辩也必清楚;假的事,越辩越显出加利利的‘口音’来。

     ()人诬告主,祂毫不申辩,真相自会显明;彼得却愈辩愈露出马脚来。有时人若误会我们,最好的办法不是分诉,而是祷告。

     ()一个人多年累积的习惯和言行,会很自然地把他里面真实的光景显明出来,难以装假。

     ()神安排我们的环境,叫我们一而再、再而三的受试验,且越过越厉害,直到我们完全认识自己的软弱,而不再信靠自己为止。

 

【路廿二60“彼得说:‘你这个人,我不晓得你说的是什么。’正说话之间,鸡就叫了。”

 

【路廿二61“主转过身来,看彼得。彼得便想起主对他所说的话:‘今日鸡叫以先,你要三次不认我。’”

  ﹝话中之光﹞()主藉鸡叫,提醒彼得对主的亏欠;我们也当注意,主是否已经借着我们的遭遇和四围的环境,向我们说话,提醒我们对祂的不忠和亏欠。

     ()主的话乃是祂洁净和更新我们的工具;我们只要有祂的话,而让它作工,虽然我们可能会失败,但我们不致长久活在黑暗中而不自知。

 

【路廿二62“他就出去痛哭。”

  ﹝话中之光﹞信徒难免失败跌倒,最要紧的乃是要在失败的环境遭遇(鸡叫)中,学习认识主的话(想起主对他所说的话),被主的话摸着,从心里忧伤痛悔(“就出去痛哭”),如此,才能在主里继续往前。

 

【路廿二63“看守耶稣的人戏弄祂,打祂,”

 

【路廿二64“又蒙着祂的眼问祂说:‘你是先知告诉我们,打你的是谁?’”

  ﹝文意批注﹞“吐唾沫在祂脸上...用拳头打祂,”通常用以表示厌弃和定罪的动作(参民十二14;申廿五9;伯卅10;赛五十6)

     “蒙着祂的脸,用拳头打祂,对祂说,你说预言罢,”意即‘你说打你的是谁罢’。

  ﹝话中之光﹞这些宗教徒的言行,充分暴露了他们的卑鄙、下贱、无理、邪恶的本性,同时也给我们看见,主耶稣为了拯救我们,竟然甘受如此的羞辱,我们的心岂不应当受感,出到营外就了祂去,忍受祂所受的凌辱(参来十三13)

 

【路廿二65“他们还用许多别的话辱骂祂。”

 

【路廿二66“天一亮,民间的众长老连祭司长带文士都聚会,把耶稣带到他们的公会里,”

  ﹝背景批注﹞‘公会’指犹太人的议会,为其最高的统治机关,大祭司为主席。在耶稣的时代,公会是由祭司长、长老和文士所组成的七十一人议会,须有二十三位才构成有效的法定人数。

  ﹝文意批注﹞“天一亮...把耶稣带到他们的公会里,”按照规定,公会在夜间审问并无律法上的地位,必须在白天审讯才能正式定罪。

 

【路廿二67“说:‘你若是基督,就告诉我们。’耶稣说:‘我若告诉你们,你们也不信;”

  ﹝文意批注﹞“你若是基督,就告诉我们,”‘基督’是希腊文,相当于希伯来文的‘弥赛亚’。

 

【路廿二68“我若问你们,你们也不回答。”

 

【路廿二69“从今以后,人子要坐在神权能的右边。’”

  ﹝文意批注﹞“人子要坐在神权能的右边,”‘人子’是主道成肉身的地位与身分。主自称‘人子’,因祂是在人性里受苦,并且也站在人的身分地位上得胜、死而复活、升天,并要再来。

 

【路廿二70“他们都说:‘这样,你是神的儿子么?’耶稣说:‘你们所说的是。’”

  ﹝话中之光﹞()人诬告祂任何事,祂都一言不答,惟独被问到祂“你是神的儿子么?”这问题时,祂就不能不有所表白,因为祂来此地上,就是为著作‘神儿子’的见证。

     ()基督是“神的儿子”,这是基督徒最关键性的见证,我们决不可在这个见证上让步;一让步,所有的真理都要变成虚空。

     ()我们对于一切别的事,都当抱持着宽容迁就的态度;但在耶稣基督的见证上,千万不可让步,反当刚强壮胆,毫不妥协。

     ()我们也当像使徒保罗那样,定意不知道别的,只知道耶稣基督,并祂钉十字架(林前二2)

 

【路廿二71“他们说:‘何必再用见证呢?祂亲口所说的,我们都亲自听见了。’”

  ﹝背景批注﹞“何必再用见证呢?”在犹太司法程序中,证人负责控诉。

  ﹝文意批注﹞注意:大祭司等人定主耶稣的罪,不是因为祂‘是’神的儿子,而是因为祂‘见证’祂是神的儿子。他们根本就不想去证明祂究竟是不是神的儿子,只不过要找一个定罪的借口而已。

  ﹝话中之光﹞()宗教徒斤斤计较于言词、名目(参徒十八15;提后二14),而忽略了属灵的实际,以致将神的儿子定了死罪。

     ()公会的人定意要除掉耶稣,并不是因为他们关心神的事,而是因为耶稣的言行,严重威胁了公会的权益;今天,若有任何个人或团体将他们的利益置于神的旨意以上,也会扮演杀害主的角色。

     ()最先定主死罪的,不是外邦政权,却是犹太教人士──神的子民;信徒若没有神的启示,即使是最热心事奉主的人,也可能作出最为害主的事!

 

叁、灵训要义

 

【人们对于同一位即将钉十字架的基督不同的反应】

  一、祭司长和文士──想法子怎么才能杀害耶稣(1~2)

  二、犹大──商量怎样可以把耶稣交给祭司长等人(3~6)

  三、一个不知名的家主人──为主预备了逾越节的筵席(7~13)

 

【人子救主受难的表记】

  一、逾越节的羊羔──人子救主为人被宰杀(7)

  二、逾越节的筵席──祂受害成为信祂之人的享受(15)        三、饼──表征祂的身体为我们而舍(19)

  四、杯──表征祂的血为我们而流,藉此立的新约(20)

 

【主的桌子(即所谓‘圣餐’)

  一、狭义的预表:

     1.饼──主的身体为我们而舍(19)

     2.杯──主的血为我们而流(20)

  二、广义的预表(参林前十16~17)

     1.饼──众信徒借着‘吃’它而有分于基督的身体

     2.杯──众信徒借着‘喝’它而有分于基督的福分

 

【分享主的晚餐所该有的认识】

  一、是主自己所预备的(7~13)

  二、是主与信祂的人一同坐席(14~15)

  三、是神国里筵席的预表(16~18)

  四、是主用祂自己的身体和血成为我们的享受(19~20)

  五、是神的豫定计划和人的罪行所成功的(21~23)

  六、坐席的人要彼此谦卑,互相服事(24~27)

  七、坐席的人要存着在神的国里得赏赐的盼望(28~30)

 

【信徒面临险恶环境所该有的认识与态度】

  一、难处的根源──撒但想要得着我们,好筛我们(31)

  二、难处中的扶持──主已经为我们祈求(32)

  三、难处中的力量──持守的信心(32)

  四、难处中的经历──有助于日后坚固弟兄(32)

  五、难处中的学习:

     1.认识天然的己不足倚仗(33~34)

     2.认识是主负责我们一切的供应(35)

  六、面对难处所该有的准备:

     1.要为生活与工作有所准备──带着钱囊和口袋(36)

     2.要懂得如何自卫──卖衣服买刀(36)

     3.要有属天的智慧──从经上的话和主应时的话认识神的心意(37~38)

     4.要祷告,免得入了迷惑(39~40)

     5.要在祷告中放下自己的意思,只求成就神的意思(41~42)

     6.要恳切祷告,才能得到属天的帮助(43~44)

     7.要在祷告中儆醒,避免睡着了(45~46)

 

【从彼得身上学习功课】

   一、彼得的失败:

     1.不认识自己,自以为刚强(33)

     2.不能与主一同儆醒祷告,睡着了(45节;参可十四37)

     3.用血气的兵器削掉大祭司仆人的耳朵(50节;参约十八10)

     4.远远的跟着(54)──保持距离

     5.坐在火光里(56)──倚赖属世和属人的温暖

     6.经不起一个使女的询问(56~57)──经不起一个小小的试验

     7.显出加利利的口音(59节;参太廿六73)──露出马脚来

   二、彼得的回头:

     1.主为他祈求,叫他不至于失了信心(32)

     2.主预告他的失败(34)

     3.主劝勉他起来祷告,免得入了迷惑(4046)

     4.主为他收拾局面──治好那仆人的耳朵(51)

     5.主利用环境来提醒他──鸡叫(60)

     6.主眼目的注视──主转过身来看彼得(61)

     7.他澈底承认自己的软弱和失败──出去痛哭(62)

 

【主在客西马尼园的祷告(39~46)

  一、主耶稣独自忧伤──门徒根本不能领会十字架的苦难(这杯)

  二、主耶稣独自祷告──门徒都因软弱,不能同祂儆醒祷告

  三、主耶稣寻问这杯与父神旨意的关系──只求父旨意的成全

  四、主耶稣三次祷告──直到清楚明白父神的旨意

  五、主耶稣坦然面对即将来临的事──因为清楚明白父神的旨意

 

【主耶稣受难前的磨难】

  一、被同桌吃饭的门徒出卖(3~621~22)

  二、一同坐席的门徒彼此争论谁为大(24)

  三、彼得不认识自己(33)

  四、门徒不能了解祂所说的话(38)

  五、在客西马尼园里受煎熬(44)

  六、门徒不能与祂一同儆醒祷告(45~46)

  七、被犹太教领袖捉拿,如同拿强盗(47~53)

  八、被彼得在人前三次否认(54~62)

  九、被看守的人戏弄并打祂(63~65)

  十、被公会审问并定罪(66~71)

 

【主耶稣和彼得的对比】

  一、一个使女说:‘这个人素来也是同那人一伙的。’彼得却不承认(54~60)

  二、公会问祂:‘你是神的儿子么?’耶稣说:‘你们所说的是’(70)