返回首页 | 返回本书目录 |

 

路加福音第一章

 

{\Section:TopicID=416}壹.绪言:路加写书的目的和方法(一14

  路加在他的绪言中,展示自己是一个历史学家。他说明所得数据的来源及所采用的方法,解释写书的目的。从人的观点看,他的数据来源有两类──对基督生平的文字记录和亲眼看见那些事件的见证人的口述。

  1 本节说明了那些笔述的记录:有好些人提笔作书,述说在我们中间所成就的事……我们不知道那些作者是谁,马太和马可或许也包括在内,但很明显,此外其它人都没有受到默示(约翰的福音书写成日期较晚)。

  2 路加也根据一些口述的记录,这些记录是照传道的人从起初亲眼看见又传给我们的。路加并没有声称自己曾亲眼看见那些事,但他曾经与真正的见证人会面。他形容主的这些同伴为亲眼看见又在这道上当差事者(吕振中译本),他用了道作为基督的名字,正如约翰在他的福音书所写的。“起初”在这里的意思,是指施洗约翰所预告的基督纪元的开始。路加使用笔述和口述的记录,并不否定他所写的是从神得到文字上的默示,而只表示圣灵在资料的取舍和铺排上引导他。

  司徒雅各评论:

  路加使我们清楚看见、蒙神默示的作者并不会奇迹地不用做辛苦的历史研究……默示并非神奇异地超越人类的思想和才能,而是透过人奉献自己的思想和才能,让神藉以表达出祂的旨意。默示并没有取代这神圣经典的作者自己的个性,使他成为神的机器;相反,他的个性特点加强了,使他成为神活生生的见证人1

  3 路加简略介绍了他的写作动机和方法:一切的事我既从起头详确地追考,也就定意要按着次序写给提阿非罗大人。(吕振中译本;译者按:中文和合本将对受信人的称呼放在第1节起首。)提到动机,他只简单的说:也就定意……。从人的层面而言,他深信自己应该写这卷福音书;当然,我们晓得,神的管理已奇妙地与人的决定呼应了。

  提到方法,他首先从起头详确地追考“一切的事”的经过,然后再按次序写下来。他的工作包括仔细、科学地考察我们救主生平事迹的经过。路加检查数据来源的准确性,剔除所有失实的传闻和与属灵无关的事件,然后把手上的材料编汇成我们今天看见的路加福音。路加说按着次序写,不一定是按照时间次序。在这卷福音书中,很多事件也不是按照发生的先后次序来编排;那些事件的编排有时是依据道德或属灵的原则,即根据主题或道德的训诲,而非根据时间。虽然路加福音和使徒行传的受信人同是提阿非罗,但我们对他几乎一无所知。给他大人的称谓显示他是政府的官员。他名字的意思是神的朋友。他很可能是一个基督徒,也是罗马帝国负责国外事务的一位官员。

  4 路加的目的,是给提阿非罗一个笔述的记录,使他知道他所学关于主耶稣的生平和使命的事,都是确实可信的。文字的记录能够保存信息的准确性,避免继续口传所带来的不准确。

  因此第14节,对作者写这经卷时的情况,给我们简略但具启发性的背景资料。我们知道路加是凭着神的默示而写成这卷书的。虽然他没有在这里直接提到,但却暗示了:“从起头”也可以译作“从上头”2

 

贰.人子的降生和祂的先锋(一5∼二52

{\Section:TopicID=418}一.预言先锋的诞生(一525

  56 路加首先介绍施洗约翰的父母。他们生活的时代,正是无道的大希律作犹太王的时候。希律是以土买人,是以扫的后人。

  撒迦利亚(意思是主记念)是一个祭司,属亚比雅的班次,是二十四个班次其中之一;这犹太祭司职务的班次是当年大·所分派的(代上二四10)。每个班次都要在耶路撒冷的圣殿执行祭司的职务,一年两次,从安息日到安息日。当时祭司的数目很多,若有机会进入主的圣殿,执行烧香的特权,一生也只得一次。

  以利沙伯(意思是神的誓约)是祭司家族亚伦的后人。她和丈夫都是虔诚的犹太人,一丝不苟地遵行旧约圣经一切的诫命和礼仪。当然,并不是说他们无罪,而是当他们犯了罪,就必定献祭或遵行其它规定的仪式。

  7 夫妇没有孩子,这是任何犹太人引以为耻的事实。路加医生注意到原因是以利沙伯不能生育。因为两个人又年纪老迈,所以问题更加严重。

  810 有一天,撒迦利亚在圣殿供祭司的职分。这是他生命中的一个大日子,因为他抽中了签,可以进入主的圣殿(指圣所)烧香。众百姓在殿外聚集祷告。现今似乎没有人确切的知道烧香的时候指什么时间。

  这卷福音书以众百姓在圣殿里祷告开始,又以他们在圣殿里称颂神结束,这是令人鼓舞的。中间的各章告诉我们,他们的祷告怎样在神和主耶稣的工作中得到回答。

  1114 当祭司和众人正在祷告时,正是合适的时间和环境去宣告一个神圣的启示。主的使者站在香坛的右边──蒙恩宠的位置,撒迦利亚起初很惊慌害怕,因为他与那时代的人,都没有见过天使。然而,天使以奇妙的消息来安慰他,以利沙伯要生一个儿子,并要起名叫约翰(意思是耶和华的恩典)。这个儿子不单要令父母欢喜快乐,也要成为许多人的祝福。

  15 这个孩子要在主面前为大(唯一真正重要的伟大)。首先,他在分别出来归神上是大的,淡酒(由葡萄酿制的)浓酒(由谷物酿制的)都不喝。

  其次,他的属灵天赋是大的,从母腹里就被圣灵充满。(但这却不能说,约翰从出生就已经得救或归正,只是说从开始预备他作基督的先锋时起,神的灵就在他里面。)

  1617 第三,他作为弥赛亚的先驱,这身分是大的。他要使许多犹太百姓回转归于主。他的事奉要像先知以利亚一样──致力使百姓透过悔改,恢复与神的正常关系。正如路克指出:

  他的讲道要叫粗心大意的父母,转向真正关心儿女的属灵需要;又要使悖逆、反叛的百姓,归从“义人的智慧”3

  换言之,他会竭力从世界中招聚一群信徒,他们准备好在主来到时跟随祂。对我们每一个人来说,这都是有价值的事奉。

  请留意第1617节怎样暗示基督的神性。第16节说约翰要使许多以色列人回转,归向主他们的神;然后第17节说约翰会行在主的前面。这个主指谁呢?很明显是前一节的主他们的神。现在我们知道约翰是耶稣的先锋,因此,推论的结果很清楚,耶稣就是神。

  18 年迈的撒迦利亚十分失望,以为这个应许绝对没有可能实现,因为他和妻子都年纪老迈,不可能作父母了。他这个哀伤的问题,表达出他埋藏心底的疑问。

  19 天使首先介绍自己是加百列(神的大能者)。虽然通常形容他为天使长,但在圣经中只提到他是站在神面前的,并为神带信息给人(但八16;九21)。

  20 撒迦利亚因为不信,便失去了说话的能力,直到孩子出生为止。每当一个信徒对神的话怀有不信,就会失去见证和歌声;不信令信徒三缄其口,直至他恢复信心,才会再次发出赞美和见证。

  2122 圣所外的百姓已经等到不耐烦,一般祭司进去烧香不会逗留这么长时间的。撒迦利亚终于出来了,他要打手号与众人沟通,他们就知道他在殿里见了异象。

  23 当他在圣殿供职的日子满了,就回家去,但他正如天使预言那样,不能说话。

  2425 以利沙伯怀孕后,在家中隐居了五个月;她感到欢喜快乐,因为主要把她因没有孩子而带来的羞耻除去。

{\Section:TopicID=419}二.预言人子的降生(一2638

  2627 向撒迦利亚显现之后(或以利沙伯怀孕之后)的第六个月,加百列再次出现──这次向一个名叫马利亚的童贞女显现。马利亚住在加利利地的拿撒勒城,已经许配了一个名叫的约瑟的人,他是大·的一个直系后代。虽然他本身是个木匠,但继承了大·王位的合法权利。许配是比今天的订婚更有约束力的契约,事实上,只有类似离婚的法律判决才可以解除这约。

  28 天使称呼马利亚为蒙大恩的女子,一个蒙主特别赐福的人。这里有两点要留意;(1)天使并没有敬拜马利亚或向她祷告,他只祝贺她而已;(2)天使没有说她是“满有恩典”,而说她是蒙大恩4

  2930 马利亚因为天使这个祝贺而感到惊慌是可以理解的,她思想这样祝贺是什么意思。天使安抚她,然后告诉她,神已经拣选了她成为期待已久的弥赛亚的母亲。

  3133 注意宣告中所隐含的重要真理:

  弥赛亚的真实人性──你要怀孕生子。

  祂的神性和作为救主的使命──可以给他起名叫耶稣(意思是耶和华是拯救者)。

  祂为大的本质──在祂的位格和工作上,他要为大。

  祂的身分是神的儿子──称为至高者的儿子。

  祂继承大·王位的资格──主神要把他祖大·的位给他。这确立祂作为弥赛亚的身分。

  祂的永琠M普世的国度──他要作雅各家的王,直到永远,他的国也没有穷尽。

  第3132节上很明显是指基督第一次的降临,而32节下和33节则描述祂的再来,作万王之王,万主之主。

  3435 马利亚问:“怎么有这事呢?”所表达的是惊奇,而非不信。她从来没有与男人发生关系,怎能怀有孩子?虽然天使并没有详细说明,但答案是“童女生子”。这是圣灵行的奇事,祂会临到她,神的能力会荫庇她。对马利亚的问题“怎么?”──从人的角度看来,这是不可能的──神的答案是“圣灵”:

  “因此所要生的圣者,必称为神的儿子。”这是对道成肉身的一个极奇妙的叙述。马利亚的儿子是神在肉身中显现。言语也描述不尽当中所隐藏的奥秘。

  3637 然后天使向马利亚透露,她那被称不育的亲戚以利沙伯,已经怀了六个月的身孕。这件奇事令马利亚消除了疑虑,相信“在神没有一件事是不可能的。”(圣经新译本)

  38 马利亚欣然顺服,把自己降服于主,以完成祂那奇妙的计划。然后天使就离开他去了。

{\Section:TopicID=420}三.马利亚探访以利沙伯(一3945

  3940 圣经没有说明为什么当时马利亚去探访以利沙伯,也许是要避开当她怀孕的消息传开后,无可避免地在拿撒勒出现的丑闻。如果真是这样,那么以利沙伯所表现的欢迎和仁慈就加倍温馨了。

  41 以利沙伯一听见马利亚的声音,腹中的胎就跳动(圣经新译本)──还未出生的先锋对未出生的弥赛亚的到来,产生神秘而不自觉的反应。以利沙伯且被圣灵充满,即圣灵支配了她,引导她说话和行动。

  在第一章里面,提到三个人被圣灵充满:施洗约翰(15节);以利沙伯(41节);和撒迦利亚(67节)。

  被圣灵充满的生命的其中一个特征是唱颂诗章、颂词和灵歌(弗五1819)。因此在这一章找到三首诗歌,而在下一章找到两首,我们一点也不感到奇怪。这五首诗歌是:(1)以利沙伯的问候[4245];(2)尊主颂[4655];(3)撒迦利亚颂[6879];(4)荣归主颂[14];和(5)西面颂[2932]

  4245 以利沙伯凭着特别的默示,向马利亚问安时称她为“我主的母”。她心里并没有丝毫嫉妒之意,只因还未出生的婴孩是她的主而感到喜乐欢欣。马利亚在妇女中是有福的,因她得到怀弥赛亚的特别福分。她“所怀的胎也是有福的”,因祂是主,也是救主。圣经从没有说马利亚是“神的母亲”。不错,她是耶稣的母亲,而耶稣是神;然而,要说神有母亲,在教义上是荒谬的。耶稣是自有永有的,而马利亚是有限的受造物,她的存在是从一个特定日子开始。只有在耶稣成为肉身那段时间,马利亚才是主的母亲。

  以利沙伯讲述当马利亚一开始说话时,她还未出生的孩子看来本能地雀跃起来。然后她使马利亚相信,她的信心会得到很大的赏赐。她的期望会实现。她没有徒然相信。她的孩子会按应许出生。

{\Section:TopicID=421}四.马利亚尊主为大(一4656

  4649 马利亚的尊主颂类似哈拿的颂歌(撒上二110)。首先,马利亚因主为她成就的赞美她(46下∼49)。注意她说(48节)“万代要称我有福”,她不是赐祝福的,而是蒙祝福的。她称神为她的救主,证明马利亚无罪之说是不正确的。

  5053 其次,她赞美主,因祂世世代代都怜悯敬畏他的人,他使狂傲和有权柄的失位,又抬举卑贱和饥饿的。

  5455 最后她尊崇主对以色列的信实,祂向亚伯拉罕和他的后裔守约。

  56 马利亚和以利沙伯同住约有三个月后,就回拿撒勒的家去了。她仍未出嫁,无疑会成为左邻右里猜疑和中伤的对象,但神会为她辩白,她能忍耐等候。

{\Section:TopicID=422}五.先锋的出生(一5766

  5761 以利沙伯到了产期,就生了一个儿子。她的亲族朋友都很快乐。在第八日,孩子行割礼的时候,亲友都以为这孩子应按例照他父亲的名字,起名为撒迦利亚。当他母亲说孩子要叫约翰时,他们都感到奇怪,因为他的亲族中没有叫这名字的。

  6263 他们要作个决定,于是向撒迦利亚打手式。(这显示他不单是哑,而且聋的。)他要了一块写字的板,好解决这件事──婴孩的名字是约翰。众人便都希奇。

  6466 更令人惊奇的是,他们注意到当撒迦利亚一写出“约翰”时,就恢复了说话的能力。这个消息很快传遍了犹太的山地,众人想知道这个不寻常的婴孩将来的工作。他们知道主特别眷顾,有主与他同在。

{\Section:TopicID=423}六.撒迦利亚对约翰的预言(一6780

  67 撒迦利亚脱离不信的枷锁,被圣灵充满,受感说出意味深长的赞美诗,当中引述了许多旧约的经文。

  6869 赞美神已经成就的作为。撒迦利亚认识到他儿子约翰的出生,显示弥赛亚即将降临。他把基督还未降生的事,当作已成就的事实来说。信心让他能够说神已经差遣拯救者,眷顾和救赎他的百姓,耶和华已经在大·王族的家中兴起了拯救的角\cs8。(角用来盛载膏王的油,因此意思可能是大·王族中兴起一位拯救的王;角也可能是能力的象征,因此意思是“大能的救主”。)

  7071 赞美神实现预言。从创世以来,圣先知已预言弥赛亚的降临,要救百姓脱离仇敌和敌人。

  7275 赞美神信实守约。主与亚伯拉罕立了无条件的救恩之约,这个应许由亚伯拉罕的后裔主耶稣基督的降临实现了。祂带来的救恩有外在和内在两方面。外在方面,把他们从仇敌手中救出来;内在方面,他们可以坦然无惧的用圣洁公义事奉他。

  摩根针对这段经文提出两个令人瞩目的看法5。首先,他指出约翰的名字与这首赞美诗之间那引人注意的联系──两者都是神的恩典。然后,他在第7273节中发现了对约翰、撒迦利亚和以利沙伯三个名字的暗喻。

  约翰──施怜悯(72节)。

  撒迦利亚──记念(72节)。

  以利沙伯──誓约(73节)。

  神的恩典,如约翰所宣告的,出于祂记念他的圣约。

  7677 约翰的使命,救主的先锋。约翰是至高者的先知,为主的来临预备百姓的心,向百姓宣告罪得赦免的救恩。我们可以看见,旧约中指耶和华的经文,在新约中也适用于指耶稣。先知玛拉基预言会有使者在耶和华前面预备道路(玛三1),而撒迦利亚认出约翰是那使者。我们知道约翰来要在耶稣前面预备道路,结论一目了然,耶稣就是耶和华。

  7879 基督的降临有如日出。几百年来,世人在黑暗中沉睡,现在因我们神怜悯的心肠,黎明快要来临。神以基督的位格出现,照亮在黑暗中死荫里的外邦人,引领以色列的脚到平安的路上(参看玛四2)。

  80 本章以简单的描述作结,那孩子在身体和灵命上渐渐长大,住在旷野,直到他在以色列人中公开露面的日子。──《活石新约圣经注释》