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路加福音第三章

 

S.预备人子出来传道(三1∼四30

{\Section:TopicID=431}一.先锋所作的预备(三120

  12 作为一个历史学家,路加确定约翰开始传道的年分,指出当时在位的政治和宗教领袖──一个君主(该撒),一个巡抚,三个分封的王和两个大祭司。提到政治上的统治者时,暗示以色列国仍被统治,而以色列中有两个大祭司,显示国家不单在政治上混乱,在宗教上也同样紊乱。虽然在国家的权力架构中,这些都是伟大的人物,但在神眼中,他们却是缺德无道的恶人;因此,当祂想向人说话的时候,祂越过皇宫和会堂,将信息传给在旷野的、撒迦利亚的儿子约翰。

  3 约翰立刻走到约但河一带的地方,很可能在耶利哥附近。他呼召以色列人为自己的罪悔改,使他们可以得到赦免,藉此预备弥赛亚的来临。他也呼召那些人受洗,作为他们已真正悔改的标记。约翰是一个真先知,是良知的体现,他大声谴责罪恶,召唤人更新心灵。

  4 他的事奉因此应验了以赛亚书四十章35节的预言。他就是那个在旷野喊着的人声。从属灵的角度说,当时的以色列是旷野。作为一个国家,她贫瘠、不快乐,没有为神结出任何果子。为预备好迎接主的来临,人需要有道德观念上的转变。昔日一个王帝出巡,要作周详的预备,修平道路,好使前路畅通无阻。这就是约翰召唤人要做的,只是要修平的并非运输道路,而是预备人们的心去接受祂。

  5 基督来临的影响描述如下:

  一切山洼都要填满──那些真心悔改和谦卑的人会得救和得满足。

  大小山冈都要削平──那些傲慢自大的人,如文士和法利赛人,会谦卑下来。

  弯弯曲曲的地方要改为正直\cs8──那些不诚实的人,如税吏,性格会被修直,变得诚实。

  高高低低的道路要改为平坦──兵士和其它性格粗暴、残酷的人,会变得温驯和高雅。

  6 最终的结果是凡有血气的──包括犹太人和外邦人──都会看见神的救恩。祂第一次降临时,纵使并非所有人都接受祂,但救恩仍是给所有人的。当祂再来执掌王权,这节圣经就要全面应验。到那时以色列会全家得救,外邦人也能分享祂荣耀国度的祝福。

  7 当众人出来到约翰那里受洗,他晓得并非每一个人都是诚实的;有一部分是伪装的,没有饥渴慕义的心,这些就是约翰所称的毒蛇的种类。“谁指示你们逃避将来的忿怒呢?”这个问题暗示约翰并没有指示他们;他的信息是向愿意承认己罪的人发出的。

  8 如果他们对神是认真的话,就应该有生命改变的表现,显示他们已真正悔改。真诚悔改会结出果子来。他们不应该以为自己是亚伯拉罕的子孙便足够,与敬虔的人有血缘关系并不能使人敬虔。神的计划里不单有亚伯拉罕肉身的子孙;祂可以从约但河取石头,为亚伯拉罕兴起子孙来。这里说的石头很可能是指外邦人,神以奇妙的恩典把他们改变过来,成为有着亚伯拉罕的信心的信徒。这正是所成就了的事。亚伯拉罕肉身的后裔,作为一个国家,拒绝神的受膏者;然而许多外邦人接受祂为主和救主,因而成为亚伯拉罕属灵的后裔。

  9 斧子已经放在树根上是一个比喻,意即基督的降临会试验人是否真正悔改。那些没有结出悔改的果子来的人会被定罪。

  出自约翰口里的字句和用语有如利剑:“毒蛇的种类”、“将来的忿怒”、“斧子”、“砍下”、“丢在火里”。主的先知绝对不会甜言蜜语,拐弯抹角,他们是伟大的道德家,他们的说话撞击人心,时常有如我们先祖的战斧,劈向敌人的盔甲那样。(读经会出版《每日灵粮》)

  10 众人被约翰的定罪刺痛了,问他可有实际建议,如何表现他们真正悔改。

  1114 在第1114节,他提出具体的方法,他们可以藉此证明自己的诚意。总的来说,他们应当爱邻舍如同自己,与贫穷人分享自己的衣裳和食物。

  至于\cs9税吏,他们的行为作风应当绝对诚实。因为这班人以诈欺臭名远播,行为诚实会是一个非常确切的证据,表示他们真正悔改。

  最后是兵丁,他们在执行职务时要避免犯军人常犯的三种罪行:敲诈、毁谤和不满足。我们要知道,人并不是靠以上的好行为得救,而是这些行为都是外在可见的证据,显示他们在神面前有正直的良心。

  1516 约翰的自谦很显著。至少有一段时间他可以假装弥赛亚,吸引许许多多的跟随者;但他使自己与主耶稣的比较相形见绌。他解释自己的洗礼是外在和属肉身的;基督的却是内在和属灵的。他说自己连为弥赛亚解鞋带也不配。

  16下,17 基督用圣灵与火施洗,这包括两方面。首先,祂用圣灵给信徒施洗──这个应许在五旬节实现,信徒受洗成为基督的身体。另外,祂也用火施洗。

  从第17节可清楚看见,火的洗礼是一个审判的洗礼。主被描述为一个簸谷者。他把谷物扬起半空,糠被吹到簸谷场的四边,这些糠要扫集一起,拿去烧掉。

  约翰向一班夹杂了信徒和非信徒的群众说话时,同时提到了圣灵的洗礼和火的洗礼(太三11和本段经文);但当他的听众全都是信徒时(可一5),就没有提到火的洗礼(可一8)。一个真信徒是绝不会经验到火的洗礼的。

  1820 路加正准备把焦点从约翰移向耶稣,因此,他用这几节简述了约翰以后的事奉,把我们带到他被希律囚禁的时间。实际上,约翰被囚的事发生于十八个月后。他责备希律与兄弟之妻的淫乱关系,希律便把约翰收在监里,以掩饰自己的恶行。

{\Section:TopicID=432}二.藉受洗所作的预备(三2122

  约翰开始隐退,主耶稣出来,站在显要的位置。祂在约但河受了洗,开始祂的公开事奉,那时祂年约三十岁。

  在这次浸礼的记录中,有几处值得注意的地方:

  1.三一神的三位都出现了:耶稣(21节);圣灵(22节上);圣父(22节下)。

  2.只有路加记载耶稣在洗礼中祷告(21节)。这与路加展示基督作为人子的身分、时常倚靠父神这个目的是一致的。主的祷告生活是本福音书的一个重要主题。在开始公开事奉之先,如这里所载祂祷告。在祂声名远播、跟随者群涌时,祂祷告(五16)。拣选十二门徒之前,祂彻夜祷告(六12)。在该撒利亚腓立比的事件──祂教导事工的颠峰──发生之前,祂祷告(九18)。在登山变像之时,祂祷告(九28)。祂在门徒面前祷告,引出一篇祷告的讲章(一一1)。祂为将要跌倒的彼得祷告(二二32)。祂在客西马尼园祷告(二二4144)。

  3.耶稣受洗时,神从天上说话;这是神三次从天上说话的第一次,每次说话都与祂独生爱子的事奉有关。神的眼目考察了祂在拿撒勒城那无瑕疵的生命三十年,祂的结论是:“我喜悦你。”圣父另外两次公开从天上说话是:当彼得建议在变像山建三座棚时(路九35),和当希利尼(希腊)人到腓力那里,要求见耶稣时(约一二2028)。

{\Section:TopicID=433}三.藉加入人类行列所作的预备(三2338

  路加记载主的公开传道之前,先停下来介绍祂的家谱。如果耶稣是真正的人,那么祂必定是亚当的后裔。这个家谱正展示了这点。普遍相信,这个家谱是属马利亚的。请注意第23节并没有说耶稣是约瑟的儿子,而是“依人看来,他是约瑟的儿子。”如果这个观点正确,那么希里(23节)就是约瑟的岳父、马利亚的父亲。

  学者普遍相信主的这个家谱是属马利亚家族的,原因如下:

  1.最明显的是约瑟的家谱在马太福音已有记载(太一216)。

  2.在路加福音的开头,马利亚的位置比约瑟突出;而在马太福音,情况刚好相反。

  3.在犹太人中,妇女的名字很少用于联系家谱,这是马利亚的名字被略去的原因。

  4.马太福音一章16节清楚写明雅各生约瑟。但路加福音却没有说希里生约瑟,却说约瑟是希里的儿子;儿子可以指女婿。

  5.在原文中,家谱的每一个名字前面都有定冠词(tou),以所有格形式出现,只有一处例外,就是约瑟这个名字。这单一的例外有力地说明,约瑟出现在这个家谱里只因与马利亚的婚姻关系。

  我们没有需要仔细研究这个家谱,但有几个重点是值得注意的:

  1.这个家谱说明马利亚是大·的儿子拿单的子孙(31节)。在马太福音,耶稣藉着所罗门继承大·王位的合法权利。

  主作为约瑟的合法儿子,履行了神与大·所立的约的一部分,就是神曾应许大·,他的王位要传到永远。但耶稣不可能是约瑟的真儿子,因祂没有在神对耶哥尼雅的咒诅之下,而神曾判定这个恶王的子孙,没有一个亨通的(耶二二30)。

  耶稣作为马利亚的真儿子,履行了神与大·所立的约的另一部分,就是神曾应许大·,他的子孙要永远坐在他的宝座上。藉着拿单作为大·的子孙,祂越过了神对耶哥尼雅所宣布的咒诅。

  2.亚当被描述为神的儿子(38节),意思只是他是神所造的。

  3.很明显,弥赛亚的家谱到主耶稣结束,再没有任何人能合法继承大·的王位。──《活石新约圣经注释》