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路加福音第五章

 

{\Section:TopicID=441}五.训练其它人的能力:呼召门徒(五111

  这段描述彼得蒙召的经文,包含了几个重要的教训:

  1.主使用彼得的船作为讲台教导众人。如果我们将所有财物和资产交在救主手中,祂要何等奇妙地使用它们和赏赐我们。

  2.在彼得和其它人劳碌整夜而没有收获之后,祂告诉彼得可以捕获大量鱼的确实地点。无所不知的主知道鱼在哪儿。凭我们自己的智慧和力量而进行的事奉是徒然的,作主工成功的秘诀在于由祂引导。

  3.彼得虽是经验丰富的渔夫,但仍接纳一个木匠的建议,结果他打得满网的鱼。“但依从你的话,我就下网。”这话表明谦卑、受教和内里顺服的价值。

  4.在水深之处,网满得险些裂开。所以我们必须离开浅水的岸边,开始进到完全降服的浪潮中。信心有其水深之处,受苦、悲伤和损失也如是,这些遭遇令网载满了果实。

  5.他们的网险些裂开,船也要下沉(67节)。基督所引导的事奉产生了问题──但这是何等令人快乐的问题。这是令真正的渔夫乐不可支的问题。

  6.彼得看见主耶稣的荣耀,强烈地感到自己的不堪。以赛亚也是这样(赛六5);所有见过这位大君王荣美的人都有同样的反应。

  7.基督呼召彼得作得人渔夫的时候,他正在做日常的工作。当你等候神的引导,要继续做你手上的工作,全力去做,用心去做,像是为主做一样。正如船舵要在船只移动的时候才能引导船的方向,神也在人活动的时候引导人。

  8.基督呼召彼得从捕鱼变为捕人,更确实地,是使人得生命。海里所有的鱼,与带领一人归向基督、得着永远的生命这无可匹敌的特权,是不可同日而语的!

  9.彼得、雅各、约翰在捕得最多鱼获的一天,把船拢了岸,撇下所有的,跟从了耶稣。他们的决心何等坚定!如果他们仍留在船上,我们可能永远也不知道他们的存在。

{\Section:TopicID=442}六.医治大痲疯的能力(五1216

  12 路加医生特别提到这个人满身长了大痲疯。从人看来,情况非常严重,差不多没有希望了。长大痲疯者的信心很显著,他说:“主……必能叫我洁净了。”他不曾对世界上任何一个人说这话,可见他对主的能力有绝对的信心。他说“主若肯”并不是怀疑基督是否愿意。他来到主面前恳求,但他没有与生俱来的权利得到医治,故把自己投身于主的怜悯和恩典中。

  13 摸一个痲疯病人,从医学角度看是危险的,从宗教上看是污秽的,且会被社会轻看。但救主并没有沾染污秽,相反,有大量医治和健康的能力倾注入痲疯病者的身体。不是慢慢的复原──大痲疯立刻就离了他的身。试想想,一个绝望、无助的痲疯患者,在一瞬间得到完全的洁净,对他是何等大的意义!

  14 耶稣嘱咐他不可告诉人他得医治的事。救主不想引来一群好奇诸事之众,或搅起群众运动,使祂作王。主吩咐那个痲疯患者去……给祭司察看,根据摩西律法献上礼物(利一四4)。献祭的每个细节都是指着基督说的。祭司的任务是察看那个痲疯患者,看他是否真正得着医治。祭司不能医治,他所能做的只是宣布一个人已得着医治。这个祭司从来没有见过一个痲疯患者蒙洁净。这事是独特的,应该令他明白到弥赛亚终于出现了。对所有祭司来说,这应该是个见证,但他们的心眼被不信弄瞎了。

  1516 纵使主吩咐不要把神迹传扬出去,但消息不胫而走,有极多的人聚集来到祂面前要得医治。耶稣经常退到旷野去祷告。我们的救主是一个祷告的人。这本福音书描述祂为人子,故此更多提到祂的祷告生活,也是合宜的。

{\Section:TopicID=443}七.医治瘫子的能力(五1726

  17 耶稣传道的消息传开后,法利赛人和教法师越发仇视祂。这段经文中,我们看见他们聚集在加利利,明显是要找着控告祂的把柄。主的能力与耶稣同在,使祂能医治病人。事实上耶稣随时都有医治的能力,但实际情况不是常常有利。以拿撒勒为例,因为人的不信,祂就不能做很多大能的工作(太一三58)。

  1819 有四个人用褥子把一个瘫子抬到耶稣正在教训人的屋子,但因人多,寻不出法子去到耶稣面前,所以他们从屋外的楼梯爬上房顶,移走房顶的一些瓦片,把那人从瓦间缒下去。

  2021 耶稣注意到他们千方百计把一个有需要的人带到祂面前的信心。当耶稣看见他们的信心,即那四个人和病者的信心,就对瘫子说:“你的罪赦了。”这句突如其来的话引起了文士和法利赛人的议论,他们知道除了神以外,没有人能赦罪。他们不愿承认耶稣是神,就只好指称耶稣说圻k话。

  2223 主进而证明给他们看,祂已真正赦免了那人的罪。首先他问他们:“说‘你的罪赦了’,或说‘你起来行走’,哪一样容易呢?”从某个意义来说,两句话同样易说;但要行出来则是另一回事,因为两者都是人不能做到的。这里的妙处似乎是说“你的罪赦了”较容易,因为没有方法证明罪真的蒙赦免了;但如果你说“你起来行走”,则很容易看得见病人是否真的得到医治。

  法利赛人看不见那人的罪已蒙赦免,因此他们不会相信。耶稣便施行一个他们能够看得见的神迹,向他们证明祂已真正赦免那人的罪。祂叫那瘫子有行走的能力。

  24 “但要叫你们知道人子在地上有赦罪的权柄”──人子这个称号强调主的完美人性。从某方面看来,我们所有人都是人子,但“人子”(译者按:前面有定冠词,即“那人子”,专指一个)这个称号将耶稣从所有其它曾经活过的人分别出来。这个称号描述祂是一个从神那里来的人,一个拥有完美道德的人,一个会痛苦、流血、死亡的人,和一个拥有统管宇宙权柄的人。

  25 瘫子遵从祂的话,起来,拿着他所躺卧的褥子回家去,并归荣耀与神。

  26 众人确实感到惊奇,他们也归荣耀与神,承认那天看见了令人难以置信的事,就是宣布赦罪和证明赦罪的神迹。

 

伍.人子解释祂的使命(五27∼六49

{\Section:TopicID=445}一.利未被召(五2728

  利未是一个为罗马政府服务的犹太税吏,这类人被他们的犹太同胞所憎恶,不但因为他们与罗马当局勾结,更因为他们做事欺诈不实。有一天当利未正在工作的时候,耶稣经过并召他跟从祂。利未出奇地快捷,撇下所有的,起来,跟从了耶稣。试想想这个简单的决定所带来的巨大影响。利未,或称马太,成为第一卷福音书的作者。听祂的呼召而跟从祂是有报偿的。

{\Section:TopicID=446}二.人子召罪人的原因(五2932

  2930 利未……大摆筵席可能有三个目的。他想表示对主的尊崇,公开见证他弃恶迁善,和想介绍他的朋友给耶稣认识。大部分的犹太人都不会与许多税吏一同坐席,但耶稣和税吏并罪人一同吃喝。当然,祂不会同流合污,也不会做任何损害祂见证的事;但祂利用这些场合去教训、责备和祝福。

  法利赛人和文士13批评耶稣与这些被轻蔑的社会渣滓结交。

  31 耶稣指出自己的行动是完全符合祂到世界来的目的。健康的人不需要医生;有病的人才需要。

  32 法利赛人认为自己是义人,没有深感自己有罪和需要拯救,因此他们不能从这个大医师得着益处。但这些税吏和罪人认识自己是罪人,需要从罪中被拯救出来。救主为这样的人来到世间。事实上,法利赛人并不是义人,他们如税吏一样需要拯救,但他们不愿意承认自己的罪恶,所以批评这个医生医治那些病入膏盲的人。

{\Section:TopicID=447}三.耶稣的门徒下禁食的原因(五3335

  33 法利赛人的下一个技俩是质问耶稣有关禁食的传统。不管怎样,约翰的门徒已追随师傅那种刻苦禁欲的生活方式,法利赛人的跟随者也遵守各种禁食,但耶稣的门徒却不这样做,原因何在呢?

  3435 主回答说,当祂还与门徒同在的时候,门徒实际上没有理由要禁食。祂将禁食与痛苦和哀伤联系在一起。但当祂要离开他们,即被残酷地钉死,那时他们就要禁食,以表达他们的哀痛。

{\Section:TopicID=448}四.新时代的三个比喻(五3639

  36 三个比喻都指出一个新的时代已经开始,新旧是不能混合的。

  在第一个比喻中,旧衣服是指律法制度或时代而言;新衣服则象征恩典时期,两者是不能并立的。如果硬要将律法和恩典混合,结果只会互不兼容。从新衣服撕一块下来会弄坏新衣服,而且撕下来的一块不论是样式或韧力,和旧的也不相称。达秘说的好:“耶稣绝对不会改变基督信仰来迁就犹太教。肉体和律法相合;但恩典与律法,神的公义与人的意愿,却绝不能混为一谈。”

  3738 第二个比喻指出把新酒装在旧皮袋里的愚昧。新酒的发酵过程对皮袋产生压力,而皮袋再没有足够的柔韧度和弹性去承受。皮袋裂开,酒便漏出来了。犹太教已过时的方式、条例、传统和礼仪太僵硬,不能盛载新时代的喜乐、充沛的活力和能力。本章那四个人用异于常规的方法把瘫子带到耶稣面前,这是新酒;利未那种饱满的精神和热心,也是新酒。旧皮袋象征法利赛人那种顽固守旧和僵硬的形式主义。

  39 第三个比喻说明没有人喝了陈酒之后会喜欢新的,他总说:“陈的好。”这象征人的本性倾向,不愿弃旧从新,舍犹太教取基督信仰,弃律法取恩典,弃影儿取真体!正如达秘说:“一个人习惯了形式、人为的安排、祖宗的宗教等,绝对不会喜欢新国度的原则和权能。”──《活石新约圣经注释》