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路加福音第六章

 

{\Section:TopicID=449}五.人子是安息日的主(六111

  12 两次有关安息日的事情说出宗教领袖日益加剧的对抗达到高峰。第一件事发生在“第二个安息日”(直译),解释如下:第一个安息日是逾越节后第一个安息日;第二个安息日是节后的第二个。有一个安息日(第一个之后的第二个安息日;译者按:中文译本没有翻译清楚),主和门徒从麦地经过,门徒掐了麦德,用手搓着麦粒吃。法利赛人不是争论摘麦穗的事,这是律法允许的(申二三25);他们所批评的是门徒在安息日这样行。有时他们称掐麦穗为收割的行动,搓麦粒为打谷的行动。

  35 主用了大·生平的一件事迹来回答,说明有关安息日的律例绝不是要用来禁止一些必要的工作。大·和他的随从被拒绝,遭到追杀,他们饿了,便进了神的殿,拿陈设饼吃。依例陈设饼只有祭司才可以吃,神让大·这件事成为例外。以色列国中有罪。王遭到拒绝。有关陈设饼的律例绝不是要一成不变地持守,而让神的王挨饿。

  这里的情况相似,基督和门徒饿了。法利赛人情愿眼看他们挨饿,也不愿他们在安息日摘麦穗。但人子是安息日的主,律法是祂首先设立的,没有任何人比祂更够资格去诠释律法真正的属灵意义,和避免律法被人误解。

  68 第二件事发生在又有一个安息日,是神迹的治病。文士和法利赛人窥探耶稣,心怀恶毒,要看祂会否在安息日医治一个右手枯干了的人。凭过往的经验和他们对祂的认识,他们很有理由相信祂会医治那人。主没有叫他们失望,祂首先叫那人站在会堂里众人当中。这个突然的行动令所有人都瞩目注视,看将要发生什么事情。

  9 然后耶稣问那些批评祂的人,在安息日行善行恶……哪样是可以的呢?如果他们正确地回答,他们会说在安息日行善是对的,行恶是错的。如果行善是对的,那么祂医治那个人是行善了;如果在安息日行恶是错的,那么,他们阴谋要杀害主耶稣就是违反安息日的律例。

  10 敌对祂的人不予回答。耶稣吩咐那人伸出枯干的右手(只有路加医生提到枯干的是右手)。所需的能力随着命令来到,当那人顺服,他的手就复了原,恢复正常。

  11 法利赛人和文士满心大怒,他们想指控耶稣破坏安息日的律例。但祂只说了几句话,那人就得了医治,没有任何卑躬屈膝的行动。他们便一同图谋如何“干掉”耶稣。

  神设立安息日是为人的好处,当我们正确地理解安息日的用处,一些必要的工作或怜悯人的善行是不会受到禁止的。

{\Section:TopicID=450}六.挑选十二门徒(六1219

  12 耶稣在拣选十二个门徒之前,整夜祷告。这对我们的鲁莽冲动和独断偏行是何等大的责备!路加是唯一一位提到这夜祷告的福音书作者。

  1316 祂从那群跟随祂的门徒当中,挑选出十二个人。他们有:

  1.西门,耶稣又给他起名叫彼得。他是约拿的儿子,其中一个最突出的门徒。

  2.还有他兄弟安得烈。是安得烈介绍彼得给主的。

  3.西庇太的儿子雅各。他有幸与彼得和约翰一同登上变像山。他后来被希律亚基帕一世杀死。

  4.西庇太的儿子约翰。耶稣称雅各和约翰“雷子”。这约翰就是约翰福音、约翰书信和启示录的作者。

  5.腓力,伯赛大人,他介绍拿但业给耶稣。他不是使徒行传的那个布道家腓利,不要混淆了。

  6.巴多罗买,一般认为这是拿但业的别名。除了十二使徒的名单,再没有关于他的记载。

  7.马太,就是那个税吏,又名利未。他是马太福音的作者。

  8.多马,又称为低土玛。他曾说不会相信主已复活,除非他看见确实的证据。

  9.亚勒腓的儿子雅各。他很可能是西庇太的儿子雅各被希律杀害之后,接续领导耶路撒冷教会的人。

  10.奋锐党的西门\cs8。查宗教经典的记载,他的事迹甚少。

  11.雅各的儿子犹大。可能是犹大书的作者犹大,一般相信他是利巴,姓达太(太一○3;可三18)。

  12.犹大,据悉他来自犹太的加略,因此,他是唯一一个不是来自加利利的门徒。他出卖我们的主,耶稣称他为“灭亡之子”。

  十二门徒并非全都具有超卓的才智。他们代表典型的人类。他们的伟大是来自与耶稣的关系和对祂的委身。当他们蒙主拣选的时候,可能都是二十多岁的青年人。青年时期是人最热心、最受教,和最能忍受艰苦的时候。祂只拣选了十二个门徒。祂重素质过于数量。既有适当的人才,祂就差派他们出去,透过属灵的倍增过程,把福音传遍世界。

  门徒一旦蒙拣选,他们在神国的真理方面就要有全面的训练。第六章余下的篇幅摘录了主耶稣的门徒应有的特征和行为。

  1719 下面的讲章与登山宝训(太五∼七)不尽相同。登山宝训宣讲的地点是在山上,这里则在一块平地上;宝训只论福而不论祸,这里则福祸兼论;两者在用字、篇幅和着重点上也有差别14

  注意这篇严格的门徒训练信息不但是给十二个门徒的,也是给众人的。每当有一大群人跟随耶稣,祂似乎要藉直率的话来试验他们的诚意。正如有论者指出,“基督会先吸引,后筛选。”

  有许多百姓从南面的犹太全地和耶路撒冷,西北面的推罗和西顿来;当中有犹太人,也有外邦人。病人和被鬼附的挤近要摸耶稣,他们知道有医治的能力从祂身上发出来。

  要知道救主的教训是何等的革新。别忘记祂要上十字架。祂会死,被埋葬,第三天复活,再升天。白白得救恩这个好消息必须让世人知道。人是否得赎要视乎他们有否听闻这个信息。怎样能将福音传遍世界?今世精明的领袖会组织一个强大的队伍,提供大量的财政支持和食物供应,又有娱乐以加强士气和建立良好的群众关系。

{\Section:TopicID=451}七.四福与四祸(六2026

  20 耶稣挑选了十二个门徒,差他们出去时是贫穷的、饥饿的和受逼迫的。福音能循此途传遍世界吗?当然能够,而且别无他法!救主开始讲论四福和四祸。“你们贫穷的人有福了。”不是贫穷的人有福了,而是你们贫穷的人有福了。贫穷本身并不是祝福,很多时还是咒诅。耶稣这里所指的是人为祂的缘故甘愿成为贫穷。祂不是说那些因为懒惰、悲剧或不能控制的原因而变成贫穷的人;祂所说的是那些为了与人分享救主而刻意选择成为贫穷的人。你想一想就知道这是唯一合情合理的观点。假设门徒以一个富人的身分出去,人们便会抱着发财的希望,蜂拥归向基督的名下。但门徒不能给他们金银,所以如果他们来了,就会是为了要求取属灵的祝福。还有,如果门徒富有的话,他们就会失去时常倚靠主和经历祂信实的福气。神的国是属于那些满足于目前需要的供应,和所有其它需要都仰赖主的人。

  21“你们饥饿的人有福了。”同样,这里也不是指吃不饱的广大饥民;相反,所指的是耶稣基督的门徒,他们为了舒缓人类属灵上和身体上的需要,刻意过舍己的生活。这些人愿意过简朴、清淡的生活,不愿因自己的丰富而剥夺别人听闻福音的机会。所有这些舍己的行动在将来会得到奖赏。

  “你们哀哭的人有福了。”伤痛本身并非祝福;未得救之人的哀哭并不会带来持久的益处。耶稣所指的是为祂的缘故而洒的眼泪;为失丧、堕落的人类而洒的;因教会的分裂、软弱而流的,和所有在事奉主耶稣基督时忍受的痛苦。流泪撒种的必要欢呼收割。

  22“人……恨恶你们,拒绝你们,辱骂你们,弃掉你们的名,以为是恶。”这个福气不是给那些因自己的罪或愚昧而受苦的人,而是给那些因忠于基督而被藐视、被逐出教会、被辱骂、被诋毁的人。

  了解这四个福气的关键是“为人子”这句话。为祂的缘故而甘愿忍受时,咒诅就会成为祝福;但动机必须是为爱基督,否则最轰烈的牺牲也没有价值。

  23 为基督受逼迫会生发大喜乐。首先,在天上的赏赐是大的;其吹,逼迫将那些受苦的人与以往的忠心见证人联在一起。

  这四样福气描述一个在神国中的理想子民──过着牺牲、简朴、谨守和忍耐的生活。

  24 但在另一方面,四祸要临到那些在基督的新团体里最不受尊重的人。很可悲,这些人竟是今天世上被看为伟大的人物!“你们富足的人有祸了。”世界上有千万人每天因饥荒而死,又有一半人口未能听闻在基督里藉信得救的好消息。在这样的一个世界里只管积攒财富,实在是个严重的道德问题。那些被引诱在地上积存财宝,节衣缩食贮备不时之需的基督徒,应该仔细思考主耶稣这一番话。这样做是为一个错谬的世界而活。顺带一提,富人的祸颇能确实证明当主在第20节说“你们贫穷的人有福了”时,祂所指的并非灵性上的贫乏,否则,本节的意思会变成“你们灵里富足的人有祸了”。这样的意思完全与主题不符。那些富有的人未能使用财富叫其它人得着永琲煽I足,他们受过了唯一可得的奖赏──满足他们自私的、眼前的欲望。

  25 “你们饱足的人有祸了。”这里说的是信徒在昂贵的餐厅用膳,每餐享尽珍馐百味,不惜花费在食物上。他们的座右铭是:“没有什么东西对属神的人来说是太好的!”主说有一天,就是那些忠心、舍己的门徒得奖赏的那一天,他们将要饥饿。

  “你们喜笑的人有祸了。”这是针对那些只顾活在享受、宴乐当中的人。他们的生命似乎就是为了享乐、嬉戏,而对那些活在基督以外,处于绝望光景的人视若无睹。当这些在今世喜笑的人回顾他们浪费了的机会,自私的纵情享乐,和自己灵里的贫乏,他们将要哀恸哭泣。

  26 “人15都说你们好的时候,你们就有祸了。”为什么?因为这显明你没有活出真正的生命或没有忠心地宣讲神的信息。福音的真正本质是会得罪不敬虔的人的。那些从世界得着赞赏的人与旧约的假先知同走一路,假先知取悦人的耳朵,说他们想听的话;他们要得人的喜悦更甚于神的赞赏。

{\Section:TopicID=452}八.人子的的秘密武器:爱(六2738

  2729 主耶稣揭示给门徒知道,神军火库里的一样秘密武器──爱的武器。这将是门徒把福音传遍世界的其中一样最有效的武器。然而,祂所说的爱并非指人类的感情而言。这是超然的爱,只有重生的人能够认识这爱和表彰这爱,没有圣灵内住的人完全没有可能表现这种爱。一个杀人犯会爱自己的儿女,但这不是耶稣所指的爱。前一种是人类的爱;后一种是属神的爱。前一种只需要肉身的生命;后一种则需要属神的生命。前一种主要是感情的事;后一种则主要是意志的事。任何人也会爱他的朋友,但要爱他的敌人则需要超然的能力,这就是新约圣经所说的爱(希腊文是agape)。这爱的意思是:恨你们的,要待他好;咒诅你们的,要为他祝福;凌辱你们的,要为他祷告,甚至要随时备受亏损。

  迈耳解释说:

  在最深层的意义里,爱是基督信仰的特权。待敌人有如待朋友;雨和阳光给义人,也给不义的人;服侍那些不讨人喜欢和令人讨厌的人,有如服侍那些吸引人和漂亮的人一样;信实不变;不受情绪、偏好或一时兴致所左右;,琱[忍耐;不计算人的罪;喜爱真理;凡事包容、相信、盼望和忍耐,永不止息──这就是爱。这种爱是圣灵成就的,我们靠自己并不能作成16

  这样的爱无懈可击。世人能够打败还击的人,这样总会造成战争,引致报复;但世人却不懂得如何面对一个凡事以德报怨的人。他们完全给这种另一个世界的行为弄得迷糊、混乱。

  29下∼31 有人夺你的外衣,爱会叫你连里衣也由他拿去。爱绝不会对真正有需要的人置诸不顾。当人不公平地夺去你的财物,爱不会要求取回。你愿意得到怎样仁慈和关心的对待,你就要以同样的态度对待其它人。这是爱的金科玉律。

  3234 未得救的人能够爱那爱他们的人。这是自然的表现,太普遍了,对未得救的人没有任何冲击。银行和财务公司借钱给人,都指望收取利息。这样做并不需要有属神的生命。

  35 因此主耶稣重申,我们应该爱我们的仇敌,也要善待他们,并要借给人不指望偿还。这些行为都是基督徒独有的,好识别出那些是至高者的儿子。当然,这并不是人成为至高者的儿子的方法,人只能藉着接受耶稣基督为主和救主才可成为至高者的儿子(约一12);然而,这却是真信徒向世人彰显自己是神的儿子的途径。神待我们就如第2735节描述的那样,他恩待那忘恩的和作恶的。当我们有同样的行为表现时,我们是彰显家族的礼貌,显明我们是从神而生的。

  36 慈悲的意思是,我们可以去报复,但却选择去饶恕人。父没有将我们应受的惩罚加在我们身上,这显示了祂对我们的慈悲,祂也希望我们向其它人慈悲。

  37 有两件事是爱不会做的──爱不会论断,爱也不会定人的罪。耶稣说:“你们不要论断人,就不被论断。”首先,我们不可论断人的动机;我们不能看穿别人的心,因此不能知道他行为背后的原诿。另外,我们不能论断另一个基督徒管家的职分或事奉(林前四15);神才是各样事情的审判者。一个挑剔、吹毛求疵的心违反了爱的定律。

  然而,基督徒在某些方面必须作出判断。我们必须经常判断其它人是否真基督徒,否则,我们便不能分辨出哪些是不能同负一轭的人(林后六14)。在教会和聚会中,罪必须被审判。总括来说,我们必须判别善恶,但绝不可怀疑别人的动机或诋毁别人的品行。

  “你们要饶恕人,就必蒙饶恕。”这样看来,我们是否蒙饶恕就视乎我们是否愿意饶恕人。但其它经文的教导却是当我们以信心接受基督后,我们便无条件的白白得蒙赦免。这两个看似互相矛盾的教导怎样调和呢?其实我们所说的是两种不同的饶恕──法理的饶恕和父母的饶恕。法理的饶恕是神以审判者的身分,给予所有相信主耶稣基督的人的;意思是罪的刑罚已由基督代受,信主的罪人不再需要受罚。法理的饶恕是无条件的。

  父母的饶恕是当神的儿女犯错而承认并远离罪恶的时候,神以父的身分给予儿女的。这种饶恕恢复神家里的交通,与罪的刑罚无关。当我们不愿彼此饶恕的时候,神作为父亲就不能饶恕我们。祂不会不饶恕人,也不能与这样的人相交。耶稣说:“就必蒙饶恕。”所指的是父母的饶恕。

  38 爱在付出中显明出来(参看约三16;弗五25)。基督徒的事奉是支出的事奉,多付出的收获就多,情景正像一个人衣服前面有一个围裙状的大兜,兜里放着种子,他把种子播得广些,收获就大些。他的赏赐会用十足的升斗,连摇带按,上尖下流的,倒在他的怀里,即倒在他衣服的兜里。有多少耕耘就有多少收获,这是生活的定律;你怎样待人,人也怎样待你;你用什么量器量给人,也必用什么量器量给你。我们所播的是物质,所收的是无可估价的属灵珍宝。我们要失去所持守的,得到所舍去的,这也是真实的。

{\Section:TopicID=453}九.瞎眼的伪善者的比喻(六3945

  39 在前一部分,主耶稣教导门徒要有付出的事奉。现在祂提醒他们,他们能够成为别人祝福的程度,是受他们自己的属灵光景所限制的。瞎子不能领瞎子,两个人都会掉在坑里。我们不能给人自己所没有的。如果我们看不见神话语的某些真理,就不能在那些方面帮助其它人。如果我们的属灵生命中有盲点,那么在生活中我们应用的时候就必定也有盲点。

  40 “学生不能高过先生,凡学成了的不过和先生一样。”一个人不能教他所不知道的,他也不能领学生达到一个比自己所达到的更高程度。他教学生愈多,学生就愈像他,但他自己的成长阶段是他能领他们达到的极限。一个学成了的学生,和先生一样;先生的教训或生命中的不足之处,也会带到学生的生命中。所以当教导完成了,不能期望学生高过先生。

  4142 在刺与梁木的例子里,再次更显著的带出这个真理。一天有一个人走过打谷场,忽然一阵风吹起一条小刺,刚好落在他的眼内。他揉眼睛,想将这刺激物弄走,但他愈使劲揉,就愈感到难受。刚好另一个人走过,看见他那么苦恼,提出要帮他一把,但这人自己的眼中却突出一根梁木!他帮不了忙,因为他根本看不清楚自己在做什么。这个教训很明显。如果一个老师在自己的生命中有一个很大的污点,而未能自知,他就不能告诉学生他们生命中一个相同的小污点。如果我们要成为别人的祝福,我们自己的生命必须是可作模范的;否则,他们会对我们说:“医生,你医治自己吧!”

  4345 第四个主所用的例子是树和果子。一棵树会结果子,果子的好坏则视乎树的本质。我们凭果子的种类和质量来判断一棵树,所以这是在门徒训练的范围内的。一个道德纯净和灵里健康的人,从他心里所存的善,就能带给别人祝福。另一方面,一个本质不洁的人只能发出恶来。

  在第3945节,主告诉门徒,他们的事奉是性格的事奉。他们的性格比一切他们所说所做的都重要。事奉的最终结果在于他们心里所存的是什么。

{\Section:TopicID=454}十.主要求的是顺服(六4649

  46 “你们为什么称呼我‘主阿,主阿’,却不遵我的话行呢?”主的意思是主人,即祂对我们的生命有绝对的权柄,我们属于祂,有义务遵行祂所吩咐的一切话。称呼祂主而又不顺服祂,是荒谬的矛盾。单单宣称承认祂为主是不够的,真正的爱和信心包含顺服。如果我们不遵祂的话而行,就不是真正爱祂,也不是真正相信祂。

  你称我为“通路”,却不走向我;

  你称我为“生命”,却不活出我;

  你称我为“主人”,却不顺服我;

  如果我定你罪,不要怪我。

  你称我为“粮”,却不吃我;

  你称我为“真理”,却不相信我;

  你称我为“主”,却不服侍我;

  如果我定你罪,不要怪我。

∼奥哈拉

  4749 为了进一步加强这个真理的教导,主讲述了两个盖房者的故事。我们一般会将这个故事应用在福音上;我们说那个聪明人是描述信而得救的人,而那个愚拙人就是拒绝基督而灭亡的人。当然,这是一个正确的应用。但如果我们按上文下理来诠释这个故事,就会发现有更深一层的意义。

  那个聪明人是来到基督(救恩)那里,听祂的话(教训),并去行(遵行)的人。他把自己的生命建筑在本章所述作基督门徒的原则上,这是建立生命的正确方法。当房子受到大水、洪流的冲击,仍然屹立不倒,因为房子的根基立在盘石上──基督和祂的教训17

  那个愚拙人是听了(指示)但没有遵行教训(悖逆)的人。他把自己的生命建筑在他以为最好的事上,跟随这世界的纵欲原则。当生命的暴风雨肆虐涌至,他那没有根基的房子就被冲走;也许他的灵魂可以得救,但生命却失丧了。

  那个聪明人就是为人子的戈一缘故而承受一切贫穷、饥饿、哀哭和逼迫的人。世人说这样的人愚拙,耶稣说他聪明。

  那个愚拙人就是富有、享受奢华的饮宴、嬉笑度日和受众人欢迎的人。世人说这样的人聪明,耶稣说他愚拙。──《活石新约圣经注释》