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路加福音第八章

 

{\Section:TopicID=463}八.几个妇女服侍耶稣(八13

  福音书只记载主的生活和事奉的一些片段。圣灵拣选了那些祂要记下来的主题,而略过许多其它资料。这里简单地记述耶稣与门徒到加利利的各城各乡传道。在祂传扬和宣讲神国的福音的时候,有一些蒙祝福的妇女服侍祂,很可能是供应食物和住宿。当中有称为抹大拉的马利亚,有人认为她是密夺地一个有封号的女士;无论如何,她曾奇妙地被拯救脱离七个鬼。还有约亚拿,她丈夫是希律的家宰。另外还有苏撒拿,和好些别的妇女。她们对主所显的爱心并没有被忽略或忘掉。纵使她们认为自己与主分享的是微不足道,但以后世代的基督徒都读到她们的慷慨和款待。

  主传道的主题是神国的福音。神国的意思是国度,神的管治被承认的地方,包括能看见的和不能看见的。马太用了“天国”一词,但两者的构想基本上是一样的,意思是“至高者在人的国中掌权”(但四17)或是“天在掌权”(但四26;吕振中译本)。

  在新约中,国度的发展可分为几个阶段:

  1.首先,有施洗约翰宣告天国近了(太三12)。

  2.然后,国度实际上以王的位格出现(“神的国就在你们中间”;路一七21)。这就是耶稣所宣告神国的福音,祂以自己为以色列的王(路二三3)。

  3.接着我们看到神国为以色列人拒绝(路一九14;约一九15)。

  4.今天,国度以奥秘的形式出现(太一三11)。君王基督暂时不在,但祂的管治却被地上的一些人承认。从一方面的意义看,国度今天包括所有口称接受神管治的人,就算他们未真正归主也好。表面上口称承认信仰的人,其范围可从撒种的比喻(路八415),稗子的比喻(太一三2430)和撒网的比喻(太一三4750)看见。然而在深层、真正的意义上,国度只包括那些已归主(太一八3)和重生(约三3)的人。这是心灵实况的范围(请看太三12的图解)。

  5.国度有一天会真实地建立在地上,主耶稣要为万王之王,万主之主,作王一千年(启一一15;一九16;二4

  6.最后一个时期是我们救主耶稣基督永远的国(彼后一11),这是永琲国度。

{\Section:TopicID=464}九.撒种的比喻(八415

  48 撒种的比喻描述国度现时的情况,教导我们神国包括真实信仰的人,也包括口称承认信仰的人。这构成一个非常严肃的警告的基础:我们怎样听神的话。能够听闻圣经的传讲和教训并非小事,那些听见的人要负上很重的责任。如果他们把听到的信息抛诸脑后,或视顺服为可有可无的事,他们就要受到亏损。但如果他们听而顺服,就是将自己放在领受神更多恩光的位置上。主向许多人说这个比喻,然后给门徒讲解。

  这个比喻讲述一个撒种者、其种子、四种接受种子的土壤、和四个结果。

土壤的种类            结果

1.路旁                  被人践踏,被天上的飞鸟吃尽。

2.盘石                  一出来就枯干了,因为得不着滋润。

3.荆棘                  与荆棘一同生长,被挤住了。

4.好土                  结实百倍。

  主以这句话结束了比喻:“有耳可听的,就应当听。”换句话说,每当你听见神的话,就要谨慎自己用什么样的态度来领受。种子必须落在好土里才能有好收成。

  910 门徒向主耶稣询问这比喻的意思。主解释神国的奥秘不是每一个人都明白的。因为门徒愿意相信和顺服,所以叫他们有能力明白基督的教训。耶稣刻意用比喻来讲说许多真理,叫那些没有真正爱祂的人不明白,叫他们看也看不见,听也听不明。从一方面的意义看,他们看见了也听见了,例如他们知道耶稣讲述一个撒种者和种子;然而他们却不明白这个例子的深层意义。他们并未意识到自己的心是刚硬、挤满荆棘的泥土,没有丝毫悔意;他们未能从听见的话语得着益处。

  1115 主只向门徒阐释这比喻。他们已经接受了所领受的教训,所以能够知道更多。耶稣解释种子就是神的道,即神的真理──祂自己的教训。

  落在路旁的就是人听了道,但是肤浅、表面的,在他们的生命里没有根基,因此很容易被魔鬼(天上的飞鸟)夺去。

  落在盘石的人也听了道,但他们没有让这道破碎他们,仍然不肯悔改,也没有给种子鼓励(滋润),所以种子很快枯干死亡。也许他们起初在众人面前炫耀,承认自己的信心,但里头没有实质。看上去是有生命的,但心中没有根。难处一来,他们便放弃基督信仰。

  落在荆棘里的人有一阵子生长得不错,但他们未能继续稳定成长。这证明他们不是真信徒。道被今生的思虑、钱财和宴乐挤住了,便窒息结不出成熟的子粒来。

  好土代表心里诚实善良的真信徒,他们不单接受了道,也让道模造他们的生命。他们受教、顺服,建立真正的基督徒性格,为神结出果子来。

  达秘摘要这部分的信息如下:

  在听道时,我拥有我所听见的,但如果我不但欢喜地去领受,而且把道接纳成为自己的,那么道就成为我灵魂实质的一部分,因此我能得着更多;当真理成为灵里的实质时,我就有能力领受更多22

{\Section:TopicID=465}十.听见的人要负的责任(八1618

  16 骤眼一看,这部分似乎跟上一部分没有多大的关连,然而事实上是一脉相承的。救主仍在强调门徒怎样对待祂的教训的重要。祂把自己比作一个人点灯,这灯不能用器皿盖上或放在床底下,乃是放在灯台上,叫进来的人看见亮光。祂教导门徒神国的道理,就是在点灯,他们怎样对待灯呢?

  首先,他们不应把灯用器皿盖上。在马太福音五章15节、马可福音四章21节和路加福音十一章33节,所说的器皿是一个斗。斗是商业世界里一个量度的单位,所以把灯放在斗底下,可以说容让自己的见证被劳碌营役的商业生活阻碍和挤走。把灯放在斗的顶部就好多了,即在市场上实践基督信仰,利用生意作为宣扬福音的手段。

  其次,门徒不应将灯藏在床底下。床指休息、安逸、怠惰和纵情,这些东西何等阻碍灯发放光芒!门徒应该把灯放在灯台上。换言之,他应该活出和宣扬真理,叫所有人都能看见。

  17 本节似乎提示,如果我们因为事务或懒惰而容让信息被限制,我们的疏忽和失败将会被显出来。掩藏的真理会显出来,隐瞒的事会被人知道。

  18 所以我们要小心自己怎样听。如果我们忠心地与人分享真理,神会向我们启示新的、更深的真理。另一方面,如果我们没有传福音的热忱,神会连我们自以为有的真理也夺去。我们不去用的,就会失去。

  凌耳如此评论:

  门徒抱着渴慕认识和随时准备好相信和遵行的心来聆听;其它人不是无心聆听,就是抱着好奇或坚决敌对的态度。门徒会得着更多的知识,其它人会连似乎拥有的知识也被夺去23。如果我们要持守从上头来的美善,就必须与人分享;我们停止付出,就停止拥有,这就是爱的定律。

∼崔仁翟

{\Section:TopicID=466}十一.耶稣的真母亲和弟兄(八1921

  耶稣说到这里,有人告诉祂,母亲和他弟兄等着要见祂;因为人多,他们不得到他跟前。主的回答说明,与祂真正有生命关系的不是根据血缘,而是在乎顺服神之道。所有敬畏祂的话,以温柔的心领受,并毫无保留地顺服的人,祂都看为祂家里的一员。群众断不能阻碍祂属灵的家庭成员去谒见祂。

{\Section:TopicID=467}十二.人子平静风浪(八2225

  22 在本章的尾部,耶稣行使祂对天气、污鬼、疾病,甚至死亡的主权。一切都听命于祂,只有人拒绝祂。

  加利利海突然刮起强烈的暴风,令航行非常危险。这次特别的暴风可能出自撒但的手,他意图消灭世人的救主。

  23 暴风发生的时候,耶稣睡着了;祂睡觉这个事实验证祂真实的人性。耶稣说话的时候,暴风便止住了;这个事实验证祂绝对的神性。

  24 门徒叫醒救主,表示为自己的安全感到极度惊惶。祂泰然自若地斥责那狂风大浪,一切就平静了。当天祂对加利利海所作的,今天祂也可以作在困恼、被暴风折腾的门徒身上。

  25 祂问门徒,“你们的信心在哪里呢?”他们不应该忧虑,他们不需要叫醒祂,“掌管海洋、陆地和天空的主躺在船上,就没有水能吞没那船”。有基督在船上是绝对安全和稳妥的。

  门徒对于他们主的能力范围并未完全了解;他们对祂的了解是不完整的。他们希奇天气也听从祂。我们跟他们并无两样,面对生命的暴风,我们经常感到绝望;然后当主来帮我们一把,我们对祂所表现的能力感到惊奇,也奇怪自己为何没有完全信靠祂。

{\Section:TopicID=468}十三.被鬼附的格拉森人得医治(八2639

  2627 耶稣和门徒上岸后,到了格拉森人的地方24,他们遇到一个被鬼附着的人。马太提到有两个被鬼附的人,而马可和路加只说一个。这种表面上的矛盾记载可能说明实际上是两件不同的事件,又或其中一个作者比其它的作者记录得更详尽。附身的污鬼令到受害人不穿衣服,远离社群,住在坟茔里。

  2829 他见了耶稣,就乞求耶稣不要理他。当然,是附在他身上的污鬼透过这可怜的人说话。

  被鬼附是真有其事的。这些鬼不单指一些无形的影响力,他们是超自然的存在物,住在人里头,控制人的思想、言语和行为。事件中的鬼导致这人极端暴力──到一个地步令他把用来捆绑他的锁炼挣断,走到旷野的地方去。我们明白到关在这人里头的鬼足够毁灭大约二千头猪(请看可五13)的时候,我们对这人所表现的暴力就不会感到惊奇。

  3031 这人名叫群,因为他身上附着一群鬼。这些鬼认识耶稣是至高神的儿子,他们也知道自己难逃灭亡的厄运,而祂会作成这事。他们寻求缓刑,央求祂不要实时吩咐他们到无底坑里去。

  3233 他们央求耶稣,准他们在被赶离开那人后,进入在附近山上吃食的一大群猪里。耶稣准了他们,结果那群猪匆匆闯下山崖,投在湖里淹死了。今天主被批评毁灭某人的财产,但如果养猪的人是犹太人的话,他们就是经营一样不洁和不合法的生意了。不论养猪的人是犹太人还是外邦人,他们也应该看重一个人的价值多于二千头猪的价值。

  3439 消息很快便传遍了那地方。一大群人聚集起来,看见从前被鬼附的人,完全清醒过来,恢复正常。格拉森人很不高兴,他们求耶稣离开。他们看重那群猪胜于救主,看重猪胜于自己的灵魂。达秘观察说:

  世人恳求耶稣离开,想要自己的安舒,因为神的同在和能力比一群鬼带来更大的搅扰。祂离开了,蒙祂医治的人乐于与祂在一起,但主打发他回去,要他见证自己曾经领受的恩典和能力25

  后来耶稣经过低加波利,一群求医治的人来见祂(可七3137)。这会否是被鬼附而蒙医治的人所作的忠心见证的结果呢?

{\Section:TopicID=469}十四.医治那不能治好的和叫死人复活(八4056

  4042 耶稣渡过加利利海,返回西岸,那里有另一群人等候他。睚鲁是一个管会堂的人,他尤其着急要见耶稣,因为他有一个十二岁的女儿快要死了。他迫切地恳求耶稣尽快与他同去。但众人拥挤他,阻碍了祂的前进。

  43 人群当中有一个怯懦、绝望的女人,她被血漏病折磨了十二年。路加医生指出,在医生手里,他花尽了一切养生的积蓄和收入,但一点没有好转。(马可加上非专业的描述,说她病情实际是恶化了。)

  4445 她感到耶稣里头有能力可以医治她,所以慢慢穿过群众走到耶稣那里。她屈身摸他的衣裳繸子,那是犹太人的袍子下边的折边或繸子(民一五3839;申二二12)。血漏立刻就止住了,她得到了完全的医治。她尝试悄悄地溜走,但被耶稣的问题拦住,“摸我的是谁?”彼得和其它门徒认为这个问题很愚蠢;众人都拥挤、推撞,并触摸祂!

  46 但耶稣发现一个与别不同的触摸。有人曾说:“身体拥挤,但信心触摸。”祂知道有信心摸他,因为牠感到有能力──医治那女人的能力──外流。祂觉得那能力从祂身上出去了。当然,祂的能力不会比从前减少,只是祂医治要付上一些代价。医治是有支出的。

  4748 那女人……战战兢兢的来……耶稣脚前,带着歉意解释她摸他的缘故,和感激地见证所发生的事。她在众人面前直认不讳,获得耶稣公开赞扬她的信心,和公开宣告祂的平安临到她。没有一个以信心摸耶稣的人不被祂知道和得不着祂的祝福;也没有一个公开承认祂的人,得救的保证得不到坚立。

  49 医治患血漏的妇人大概不会耽搁耶稣太久,但已是够让一个差役来到,带来睚鲁的女儿死了的消息,并说他们不再需要劳动夫子了。他们有信心祂能医治,但却没有信心祂能叫死人复活。

  50 然而,耶稣并不就此轻易罢手,祂以安慰、鼓励和应许的话回答他,“不要怕,只要信,你的女儿就必得救。”

  5153 祂一到达睚鲁的家,就只带着彼得、约翰、雅各和女孩的父母进了屋子。每一个人都在绝望中等待,但耶稣叫他们不要难过,因为女孩子不是死了,是睡着了。他们嗤笑耶稣,因为他们确定女孩已经死了。

  女孩真的死了?还是在沈睡,像昏迷了?大部分解经家说她已经死了。他们指出,耶稣提到拉撒路睡了,意思是他已经死了。安德逊爵士认为女孩并非真的死了26,他的论点如下:

  1.耶稣说女孩会“好”,这个词跟本章48节所用的是同一个词,指的是医治而不是复活;这个词在新约中从来没有用来指叫死人复活。

  2.耶稣说拉撒路睡了用的是另一个词。

  3.众人都以为女孩死了,但实际上耶稣知道她睡了,祂不会以叫女孩从死里复活来居功。

  安德逊爵士说,这件事就看你愿意相信谁,耶稣说女孩睡了,其它人认为自己知道她已经死了。

  5456 不管是睡了还是死了,耶稣对她说:“女儿,起来罢。”她就立刻起来了。耶稣将她交给她的父母,并嘱咐他们不要宣扬这件神迹。祂对狼藉的声名、善变的群众热心、无益的好奇心毫无兴趣。

  耶稣第二年的公开传道生活在此结束。第九章记载差遣十二门徒,开始第三年的传道生活。──《活石新约圣经注释》