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路加福音第十一章

 

{\Section:TopicID=486}七.门徒的祷告(一一14

  在第十至十一章中间,隔了一段时间,就是约翰福音九章1节至十章21节记载的事迹。

  一一l 这是路加常提我们主的祷告生活的一个记载。这与路加的目的相符,将基督展示为人子,常常倚靠神祂的父。门徒感觉到祷告是耶稣生命中一个真正而不可少的力量,他们听见耶稣祷告的时候,自己也想祷告,所以有个门徒来求祂教导他们祷告。他没有说:“教导我们怎样祷告。”而说,“教导我们祷告。”这个要求当然包括了事实和方法两方面。

  一一2 主耶稣这时候给他们的模范祷词跟马太福音中的主祷文有些不同。所有不同点都有目的和意思,没有一样是不重要的。

  首先,主教导门徒称呼神为我们在天上的父。这种亲密的家庭关系是旧约信徒不认识的,意思是信徒现在向神说话,就如跟一位慈爱的天父说话一样。其次,主教我们祷告要尊神的名为圣。这表达信徒心里的渴望,就是祂应该受尊崇、彰显为大、受敬拜。在祈求方面,“愿你的国降临”。我们祈求神消灭邪恶的势力,并基督在地上作王管治世界的日子快将到来,那时祂的旨意就行在地上,如同行在天上。

  一一3 既已先求神的国和神的义,主教导祈求者说出他个人的需要和愿望,提出身体上和属灵上对食物的不断需要,我们要天天倚靠祂而活,承认祂是各样美善的源头。

  一一4 接着是祷告罪得赦免,赦免是以我们对别人有宽恕的心为根据。显而易见,这并非指从罪的刑罚得到赦免,那种赦免是根据基督在加略山成就的工作,只能藉信心得着。然而这里要处理的是父母的或管治的赦免;我们得救后,神以对待儿女的方式来对待我们;如果祂发现我们心里刚硬、不愿饶恕,祂会鞭打我们,直至我们破碎,跟祂恢复交通为止。这个赦免跟与神交通有关,而不是与神的关系有关。

  对“不叫我们遇见试探”这个祈求,有些人感到困惑。我们知道神从不试探人去犯罪;然而,祂却容许我们在生活上经历试炼和试验,这些都是为我们的好处而设计的。这里的想法似乎是我们应当时常警觉自己流荡和犯罪的倾向;尽管我们自己可能想犯罪,但也应该求主保守我们不致失脚。我们应当祈求,犯罪的机会和犯罪的意欲永不可同时出现。祷文表明我们不可信任本身抗拒试探的能力。这做法是健康的。整篇祷词以祈求拯救脱离凶恶作结束37

{\Section:TopicID=487}八.祷告的两个比喻(一一513

  一一58 继续来看祷告这个题目。主举了一个例子,说明神愿意垂听并回答祂儿女的祈求。这故事关于一个人,他有一个客人半夜来到他家里。不巧好的,他手上没有足够的食物,所以他跑到邻舍那里去,敲门,求邻舍借给他三个饼。邻居起初因睡眠被搅扰而不耐烦,也不打算起床应门;然而,因这忧心的家主不断拍门叫喊,邻舍终于起床并给他所需的。

  应用这个例子时我们必须小心,避免作出一些结论。这并不是说神因我们持续不断祈求而烦厌,也不表示唯一叫我们的祷告蒙答允的方法是辗转的祈求。

  例子教导我们,如果一个人因朋友的迫切而愿意帮助他,神会更愿意听祂儿女的呼求。

  一一9 例子教导我们不应在祷告生活上疲倦灰心,“继续祈求……继续寻找……继续叩门……38”有时神会在我们第一次祈求时就答允我们的祷告,但在另一些情况里,祂会在我们经过长久的祈求后才应允。

  神回答祷告:

  有时,心灵软弱,

  祂便给信徒正要寻求的东西;

  但信心时常要学习更深入的安息,

  当神没有回应时,在祂的沉默中信靠祂;

  因祂的名称为爱,祂会给你最好的,

  星宿会失去光芒,大山也不能长存,

  唯神是真实;祂的应许确定不移。

  祂是我们的力量。

M. G. P.

  这个比喻似乎教导不断加增的迫切──从祈求到寻找到叩门。

  一一10 经文教导我们,凡祈求的,就得着;凡寻找的,就寻见;凡叩门的,就给他开门。这是我们祷告时神给我们的应许。祂常常赐给我们所祈求的,或给我们另外一些更好的东西。一个“不”的回答表示祂知道我们的要求对我们不是最好的;因此,祂的拒绝比我们的祈求更好。

  一一1112 经文教导我们,神绝对不会欺骗我们,在我们求饼的时候竟给我们石头。那时代的饼形状像一个扁圆的蛋糕,貌似石头。神绝不会作弄我们,在我们求食物时给我们一些不能吃的东西。如果我们求鱼,祂绝不会给我们蛇,即一些会毁灭我们的东西。又如果我们求鸡蛋,祂绝不会给我们\cs9蝎子,即一些会引致极度痛苦的东西。

  一一13 纵使一个作父亲的人有犯罪的本性,他也不会把坏东西给儿女,他知道拿好东西给儿女;何况我们的天父,岂不更愿意将圣灵给求他的人。柏勒说:“重要的是,祂挑选给我们的东西,是我们最需要的,也是祂最想给我们的,就是圣灵。”耶稣说这些话的时候,圣灵还未赐下(约七39)。今天我们不必祈求圣灵住在心里,因为在我们信主的一刻,祂已经来住在我们里面(罗八9下;弗一1314)。

  然而,我们在其它方面祈求圣灵是当然合理和必须的。我们应当祈求自己接受圣灵的教导,接受圣灵的引领;在我们为基督所作的事奉中,让祂的能力倾倒在我们身上。耶稣教导门徒祈求圣灵的时候,祂很可能是指圣灵的能力,这能力叫他们能够过另一个世界形式的、门徒的生活。这种生活祂在前面几章已有教导。到这个时候,他们可能已经感到要靠自己的能力去符合作门徒的试验,是完全不可能的。这当然是事实。圣灵就是叫我们可以过基督徒生活的能力,所以耶稣描绘神急切的要把这能力赐给祈求的人。

  在希腊文原文里,本节不是说神会将圣灵给人,而是将“圣灵”(没有冠词“那”)。史伟慈教授指出,有冠词的时候,是指这位神本身;没有冠词的时候则指祂的恩赐或祂在我们身上的作为。因此在这段经文中,很大程度上不是祈求圣灵这位神本身,而是祂在我们生命中的工作。这看法得到马太福音七章11节同类的经文进一步证实,“何况你们在天上的父,岂不更把好东西给求他的人么!”

{\Section:TopicID=488}九.耶稣回答批评祂的人(一一1426

  一一1416 耶稣赶出一个叫人成为哑吧的鬼。在群众中引起一阵扰攘。虽然众人都希奇,其它人却更公开的反对主。反对主要有两种形式,有人指责祂靠着鬼王别西卜的能力赶鬼;又有人表示祂应该施行从天上来的神迹,也许他们以为祂这样做便能证明对祂的指责是错的。

  一一1718 第1726节回答对祂以别西卜附身而有能力赶鬼的指责;第\cs1629节则回答对神迹的要求。首先,主耶稣提醒他们,凡一国自相分争就会毁灭;凡一家自相分争就必败落。如果撒但利用祂来赶鬼,撒但就是攻打自己的爪牙。魔鬼反对自己和阻碍自己的计划——这个想法是荒谬的。

  一一19 第二,主提醒那些批评祂的人,那时他们自己的一些国民也赶逐污鬼。如果祂靠撒但的能力赶鬼,那么他们必然也靠同一能力赶鬼。当然,犹太人绝对不会承认这点。然而,他们又怎能否认所争议的能力?赶鬼的能力不是来自神就是来自撒但;不是这个就是那个,不可能两个也是。如果耶稣靠撒但的能力,那些犹太的驱魔人也靠同样的能力了;指责祂也就是指责他们。

  一一20 真正的解释是耶稣靠着神的能力赶鬼。祂说神的能力是什么意思呢?马太福音(一二28)的记载,是这样说的:“我若靠着神的灵赶鬼,这就是神的国临到你们了。”所以我们可以作出结论,神的能力等同神的灵。耶稣靠着神的灵赶鬼,可从神的国临到那世代的人显明出来。国度的临到是以王本身亲自来临。主耶稣在那里的事实、施行那些神迹,都确实的证明神所膏立的统治者正出现在历史的舞台上。

  一一2122 直至这时候,撒但仍是壮士披挂整齐,稳固的看守自己的住宅。那些被鬼附的人被他牢牢的握着,没有人去挑战他;他所有的都平安无事,意即没有人可以抵抗他的控制。主耶稣比撒但更壮,祂来胜过他,夺去他所倚靠的盔甲兵器,又分了他的赃。

  就算是批评耶稣的人也不否认邪灵是被祂赶出的。唯一的意思就是撒但已被制服,那些受辖制的人得着释放。这就是经文的重点。

  一一23 然后耶稣又加上一句,说任何人不与祂相合的就是敌祂的;任何人不同祂收聚的就是分散的。正如有人这样说:“一个人不是与你一同上路,就是阻挡你的去路。”我们已提到本节跟九章50节之间表面上的矛盾,如果事情是关乎基督的位格和工作,就没有中立可言;一个人不是赞同基督就是反对祂的。但如果关乎基督徒事奉的,那些不反对基督仆人的就是赞同他们的。前一节是关乎救恩的问题;而后一节则关乎事奉的问题。

  一一2426 主似乎占了对头的上风,他们曾指责祂被鬼附,现在祂将他们的国家比作一个被鬼附而暂时获得医治的人。就他们的历史来说,这是事实。被掳以前,以色列国为拜偶像之鬼所附;但被掳叫他们摆脱了那邪灵,从此犹太人不再为拜偶像所辖制,他们的屋子已打扫干净、修饰好了。但他们拒绝让主耶稣进去作主,因此祂预言在未来有一天,那污鬼会另带七个比自己更恶的鬼来,都进去住在那屋裹。这指到犹太国在大灾难时期会采用的一种可怕的拜偶像形式,他们认敌基督为神(约五43);这罪的刑罚比任何该国曾受的刑罚都要重。

  这个例子基本指以色列国的历史,但也显明单单在个人的生活上悔改或更正是不够的;这不足够叫人有新的开始。主耶稣必须被接进心里和生命中;否则,生命就会向比以前更卑污的罪恶敞开大门。

{\Section:TopicID=489}十.比马利亚更有福(一一2728

  有一个女人在众人中间向耶稣欢呼,说:“怀你胎的和乳养你的有福了!”我们主的回答意义重大,祂没有否定祂母亲马利亚是有福的,但祂更超越一步,说听神之道而遵守更加重要。换句话说,童贞女马利亚相信基督、并跟从祂,比作为祂的母亲更有福。血缘的关系不比属灵的关系重要,这应该足够使那些将马利亚变为崇拜对象的人闭口无言。

{\Section:TopicID=490}十一.约拿的神迹(一一2932

  一一29 在第16节,有人试探主耶稣,向祂求从天上来的神迹。现在祂响应那个要求,把那世代归结为一个邪恶的世代。祂的话主要针对活在当时的犹太人,他们有幸得到神的儿子亲自临到,听过祂的话,亲眼见过祂的神迹;但他们并不以此为满足,他们正在假装,如果他们能够从天上看见大能和超自然的作为,他们就会相信祂。主的回答是,除了约拿的神迹以外,再没有神迹给他们看。

  一一30 主指到自己从死里复活的事。约拿怎样在大鱼腹内三昼三夜后,从海中获救;主耶稣也会在坟墓三昼三夜之后从死里复活。换言之,主耶稣在地上的事奉,最后和具有决定性的神迹就是祂的复活。约拿……为尼尼微人成了神迹。当他到这个外邦的大都会传福音时,至少他好比一个从死里复活的人一样。

  一一3132 南方的女王,外邦的示巴女王,走了很远的路程来听所罗门的智慧话。她没有看过一个神迹,如果她有幸活在主的日子,她是何等愿意接待祂!因此当审判的时候,她要起来定那些有幸看见主耶稣超然的作为、却拒绝祂的恶人的罪。有一人比约拿更大,有一人比所罗门更大,祂踏进了人类历史的舞台;尼尼微人听了约拿所传的就悔改了,然而以色列人听了比约拿更大的一位所传的,却拒绝悔改。

  不信的人今天嘲笑约拿的故事,以为只是希伯来人的传说。耶稣提到约拿这历史上真实的人物,好像祂提到所罗门一样。那些说看见神迹就会相信的人弄错了。信心并非建基于理智的证据,而是神永生的道。如果一个人不相信神的话,虽然有人从死里复活,他也不会相信。要求神迹这态度并不讨神喜悦。他们是凭眼见而不是凭信心。不信的人说:“我看见了便会相信。”神说:“你要相信,然后你就会看见。”

{\Section:TopicID=491}十二.点灯的比喻(一一3336

  一一33 起初我们可能以为这段经文跟前文没有关连;但仔细查看,就发现一个重要的连系。耶稣提醒祂的听众,没有人将灯放在地窨子里、或是斗底下。他把灯放在灯台上使别人看得见,和使进来的人得见亮光。

  经文的应用是这样的:神就是点灯的人。藉着主耶稣和祂的工作,祂为世人提供了照明的火焰;如果有人看不见那光,并不是神的错。在第八章,主耶稣已提到那些成了门徒的人,有责任去宣传信仰,不应把信仰藏在器皿下。在本节里,祂揭示那些寻求神迹的批评者的不信,是由他们的贪婪和害怕羞辱所导致的。

  一一34 他们不信,是因为他们动机不纯。从身体上看,眼睛叫全身光明。如果眼睛健康,那人就能看见光;但如果眼睛生病,即瞎了,光便不能进去。

  在属灵上也相同,如果一个人诚心要知道耶稣是否神所立的基督,神必会向他启示;但如果他动机不纯,如果他想抓紧所贪求的东西,如果他继续害怕别人的说法,那么,他就看不见救主的真正宝贵之处。

  一一35 听耶稣说话的人,自以为非常聪明,他们以为自己全身光明;但主耶稣警告他们要注意,在他们里头的光事实上是黑暗了。他们自己假装的智慧和优越感使他们远离祂。

  一一36 动机纯正的人,向耶稣这世界的光,开放全人,于是就充满属灵的光明。他里头的生命为基督点亮,正如他坐在灯光下,全身光明一样。

{\Section:TopicID=492}十三.外面和里面的洁净(一一3741

  一一3740 耶稣接受一个法利赛人的邀请,同他吃饭。主人家看见耶稣饭前不洗手,感到诧异。耶稣看透他的心思,不留情面的责备他那种假冒为善和形式主义。耶稣提醒他,真正重要的不是杯盘的外面的洁净,而是里面的洁净。外表上,法利赛人看上去也颇为正义;然而里面却是狡猾邪恶。神造人的外面也做人的里面,祂着重我们里面的生活要纯净。“人是看外貌,耶和华是看内心。”(撒上一六7

  一一41 主知道这些法利赛人是怎样贪婪和自私,所以祂叫祂的主人家先将自己有的\cs9施舍给人。如果他能够通过这基本测验,凡物于他就都洁净了。艾朗赛评论:

  当神的爱充满人的心,他会关心其它人的需要,只有这样的外在行为才有真正的价值。一个人常常为自己积蓄,完全漠视贫穷和有需要的人。这证明神的爱没有住在他里面39

  一个不知名的作者总结说:

  第3952节对法利赛人和律法师的严厉责备是在法利赛人的餐桌上说的(37节)。我们所谓的“好品味”常常成为忠于真理的代替品;在应该蹙额的时候我们微笑;在应该发言的时候我们沉默。破坏一个餐宴总比破坏对神的信心为好。

{\Section:TopicID=493}十四.责备法利赛人(一一4244

  一一42 法利赛人是形式主义者。他们讲究礼法上最小的细节,如奉献十分一微不足道的菜蔬;但却不谨慎与神与人的关系。他们压制穷人,不爱神。主并不是责备他们将薄荷、芸香和各样菜蔬献上十分之一,而是指出他们不应这么热心于这些细节,而忽略了生活的基本事奉,如公义和爱神的事。他们本末倒置,过分强调次要的事而忽略了首要的事。他们擅长于别人能够看见的事,却将只有神能够看见的事掉以轻心。

  一一43 他们喜爱炫耀自己,坐在会堂里的显要位置,在街市上尽量吸引人的注意。故此,他们不单因形式主义而有罪,也因骄傲而有罪。

  一一44 最后,主将他们比作没有标识的坟墓。根据摩西律法,任何人摸了坟墓就要七天不洁净(民一九16),甚至他当时不知那是坟墓也是如此。法利赛人外表上是虔诚的宗教领袖,但他们应该在身上挂一块警告牌提醒人们,与他们接触是污秽的。他们像没有标识的坟墓,满了腐败和不洁,以他们的形式主义和骄傲感染其它人。

{\Section:TopicID=494}十五.指责律法师(一一4552

  一一45 律法师就是文士──教导和解释摩西律法的专家。然而,他们的技能只限于告诉人怎样做;自己却不去实践。一个律法师觉得耶稣词锋凌厉,提醒祂,祂批评法利赛人的同时,也在侮辱律法的专家。

  一一46 主趁这机会猛烈抨击律法师的一些罪。首先,他们以各种律法上的担子压逼人们,自己却不动一个指头来帮助他们去承担。正如凯理说:“他们藐视平民百姓但高抬自己,因此臭名远播。40”他们许多的规例都是人加上去的,而且无关痛痒,毫不重要。

  一一4748 律法师是假冒为善的杀人者。他们假装尊崇神的先知,甚至在旧约先知\cs8的坟墓上竖立纪念碑。这确实在表面上证明他们深刻的尊敬。但主耶稣却有不同的看见。表面上他们与杀害先知的犹太祖宗没有关连,事实上他们正步其后尘。为先知修造坟墓的同时,他们阴谋杀害神最大的先知──主自己;他们也会继续杀害神忠心的先知和使徒。

  一一49 将本节与马太福音二十三章34节作一比较。似乎表示耶稣自己就是神的智慧。在本节,祂引述神的智慧说:“我要差遣先知……到他们那里去。”在马太福音,祂没有将这段话作为旧约或任何其它来源的引录,只是作为自己的说话来表达。(又请看林前一30,基督在那里被说成智慧。)主耶稣应许,祂会差遣先知和使徒到祂那世代的人那里去,而那世代的人会杀害和逼迫他们。

  一一5051 祂会使流所有神的发言人的血的罪,都向那世代的人追讨,从旧约记载的第一个案件,即亚伯被杀起,直至最后一件,即撒迦利亚被杀在坛和殿中间(代下二四21)。历代志下是犹太人编排的旧约的最后一卷书,因此主耶稣提到亚伯和撒迦利亚是包括了全部的殉道者。祂说这番话的时候,很清楚的知道当时的世代会把祂钉死在十字架上,把所有他们从前对属神的人的逼害带到丑恶的高峰。因为他们杀害祂,使自创世以来所流众先知的血都向他们追讨。

  一一52 最后,主耶稣指责律法师把知识的钥匙夺了去,即把神的话阻挡不让人知道。虽然表面上他们公开宣称忠于圣经,但却顽硬地拒绝接受圣经所说的那一位。他们也阻挡别人到基督那里去,他们自己不想要祂,也不想别人接受祂。

{\Section:TopicID=495}十六.文士和法利赛人的回应(一一5354

  文士和法利赛人明显对主率直的指责感到愤怒,他们极力的催逼他,加紧的从祂话语里拿取把柄。他们用各种可能的诡计,以求夺取一些能定祂以死罪的话柄。他们这种做法,只证明祂是如何准确的看透了他们的本性。──《活石新约圣经注释》