返回首页 | 返回本书目录 |

 

路加福音第十二章

 

捌.往耶路撒冷途中的教训和医治(一二∼一六)

{\Section:TopicID=497}一.提醒和鼓励(一二112

  一二1 耶稣正谴责法利赛人和律法师的时候,有几万人聚集。争吵或辩论通常会引来一大群人。无疑,这些群众也被耶稣无惧的指斥这些伪善的宗教领袖所吸引。虽然对罪不妥协的态度不是常常为人受落的,然而公道自在人心,人会赞赏这为义。真理常是自我证明的。耶稣转向门徒,提醒他们:“你们要防备法利赛人的酵。”祂解释酵象征或代表假冒为善。伪善者就是一个带上面具的人,他的外表跟内里是完全截然不同的。法利赛人假装为完美的人,事实上他们是伪装大师。

  一二23 他们有一天会被揭露出来。所有掩盖的事会被揭发出来;所有他们在暗中所作的事会在明处被显露出来。

  虚伪必然被揭露,真理却必然得胜。直至那时为止,门徒宣讲的信息都是相对地难明,而听众人数也有限。但随着以色列拒绝弥赛亚和圣灵的降临,门徒会毫无怯惧地奉主耶稣的名到各地宣讲好消息。到时福音可以说是在房上被人宣扬了。高德说:“那些人的声音这时未被听见,在受限制和不为人知的圈子内,但他们将要成为世人的老师。41

  一二45 耶稣以鼓舞和亲切的称呼“我的朋友”提醒门徒。在任何试炼下也不可以把这无价的友谊看为耻。基督的信息在普世传扬后,忠心的门徒会受到逼迫和杀害。但像法利赛人的人所能做的有限。肉体的死亡就是那极限。他们不应害怕。神会以远远比这更可怕的刑罚,即在地狱里的永死,来回报逼害门徒的人。所以门徒要怕神,而不是怕人。

  一二67 为强调神对门徒的保护,主耶稣提到天父对麻雀的顾念。在马太福音十章29节,我们读到两只麻雀卖一分银子;在这里我们知道五个麻雀卖二分银子,换句话说,买四只麻雀就免费多送一只。然而,就是这只没有商业价值的麻雀,在神眼中也不会被忘记。如果神顾念这只伶仃的麻雀,祂岂不更看顾那些传扬祂儿子福音的人么?他们的头发祂也数过了。

  一二8 救主告诉门徒,凡现在认祂的,祂在神的使者面前也必认他。祂这里所指的是所有的真信徒。认祂就是接受祂为独一的主和救主。

  一二9 那些在人面前不认祂的,祂在神的使者面前也必不认他。本节主要所指的似乎是法利赛人,但当然也包括所有拒绝基督和以承认祂为耻的人。在那日子,主会说:“我从不认识你。”

  一二10 接着救主向门徒解释,批评祂和亵渎圣灵是有分别的。如果那些说话干犯人子的人后来悔改和相信,还可得赦免;但亵渎圣灵是不可饶恕的罪。这是法利赛人所犯的罪(请看太一二2232)。这罪是什么呢?就是将主耶稣的神迹归功于魔鬼。这是对圣灵的亵渎,因为耶稣行的所有神迹都是藉着圣灵能力行的;因此,这实际上是说神的圣灵是魔鬼。这罪在今世或来世也不得赦免。

  一个真信徒不可能犯这罪。有些人不胜恐惧自己在跌倒时会犯上这罪。跌倒并非不可饶恕的罪。跌倒的人可以恢复与主的交通。一个人所担心的是他能证明自己没有犯上不可饶恕的罪。

  一个不信的人拒绝基督也非罪无可恕。一个人可能一而再拒绝救主,但后来可能回转归向主。当然,如果他死时仍未相信,就不可能回转了;事实上,他的罪就变成不可饶恕了。但我们的主所描述不可饶恕的罪,是法利赛人说祂靠鬼王别西卜的能力施行神迹。

  一二1112 门徒免不了会被带到有管治权柄的人那里受审判。主耶稣告诉他们不须事先练习说什么话,圣灵自会在需要的时候指教他们说合宜的话。这不是说主的仆人在传扬福音或教导神话语之前,不应花时间祷告和研读,我们绝不能以此为懒惰的借口!但主明确的应许,那些因见证基督而受审判的人会从圣灵得着特别的帮助。主也应许所有属神的人,如果他们靠圣灵行事,在生命危急的关头,也会有合适的话给予他们。

{\Section:TopicID=498}二.警戒贪心(一二1321

  一二13 这时,众人中有一个人走出来,叫主解决他和兄长之间分家业的争执。俗语有云:“那里有遗嘱,那里多亲属。”这件事正切题。我们不知道那个人是被剥夺了当得的部分,还是贪得更多。

  一二14 救主迅速提醒他,祂到世界来不是要处理这些琐碎的事。祂来世界的目的是要拯救有罪的人。祂不会偏离这伟大、荣耀的使命,去分一笔不足取的家业。(而且,祂也没有法律上的权柄去判断涉及产业的问题,祂的决定不会有法律效力。)

  一二15 主利用这件事提醒祂的听众,要谨慎人心里最阴险的罪恶,就是贪心。贪得无厌的物欲是生命最强的推动力之一,却使人类完全丧失生存的目的。“人的生命不在乎家道丰富。”正如梅勒指出:

  这是我们的主悬挂的其中一面红旗,但今天许多人似乎不大理会。基督述说了许多有关富有的危险,但不是很多人害怕富有。贪心在现时的世代实际上并不被认为是罪。如果一个人犯了第六条或第八条诫命,他会被看作罪犯,并蒙上羞耻;但他也许犯了第十条,却只会被看作富进取心。圣经说贪财是万恶之根。但凡引述这个说法的都过分强调“贪”字,而解释问题不是钱财本身,只是贪爱钱财才是罪恶的根源。

  环顾四周,人认为一个人的生活确实在乎他所拥有的财富。人只用财富来衡量一个人伟大与否。同样,世界也以银行存款来衡量人。然而,世上再没有比这更致命的错误了。真正衡量一个人是在乎他的本质,而不是他拥有什么42

  一二1618 愚蠢财主的比喻说明了财物不是生命中最重要的东西。因着意想不到的丰收,这个富有的农夫面对一个似乎令他非常烦恼的问题;他不知怎样处置所有的谷物,他所有的粮仓和存库都装满了。经过一番苦思,问题解决了。他决定把仓房拆了,另盖更大的。如果他能环顾四周有需要的人,利用他所拥有的使饥饿的(灵性上和身体上)得饱足,就可以省却这巨大建筑工程的花费和不便。晏布斯说:“穷人的肚腹、寡妇的家园、孤儿待哺的口,都是永在的粮仓。”

  一二19 新仓房建筑完工,他计划退休。注意他的自主精神,我的仓房、我的果园、我的出产、我的灵魂,他已经计划好未来,他要安安逸逸的吃喝快乐。

  一二2021 “正当他以为自己有时间,他却撞向神,要永远灭亡。”神告诉他,他当夜就会死,会失去所有一切,他的财物要归别人。有人将愚蠢人定义为一个计划以坟墓为终结的人。这人确实是个愚蠢人。

  神问:“你所预备的要归谁呢?”我们也可以问自己这个问题:“如果基督今天回来,我所拥有的要归谁呢?”今天为神所用岂不比明天落入魔鬼手中好得多么?我们可以利用现在所有的积财在天上,以致在神面前富足;又或者我们可以将所有的挥霍在肉体的情欲上,而从情欲收败坏。

{\Section:TopicID=499}三.忧虑相对信心(一二2234

  一二2223 基督徒生命里一个很大的危机,是将衣食看为我们生存首要的目标。我们过于热衷的为这些东西赚取金钱,以致主的工作被降在次要的位置。新约的重点是我们应该将基督的理想放在我们生活的首位,饮食、衣裳应属次要。当我们投身事奉神的时候,我们应该为目前的需要努力作工,然后把未来仰赖于神手里,这就是信心生活。

  主耶稣说我们不要为衣食忧虑,意思不是叫我们闲懒的坐在那里等候供应。基督信仰并不鼓励懒惰!祂的意思是我们在为生活的需要赚取金钱的过程中,不要过分重视这些东西。毕竟,生命中有些东西比吃和穿更重要。我们在地上是君王的大使,所有个人舒适和外表的考虑,都必须次于叫人认识祂这荣耀的工作。

  一二24 耶稣用乌鸦作为例子,表明神是何等的顾念祂手所造的。牠们没有疯狂的去求取食物或预备将来的需要,牠们时刻倚靠神。牠们也不种也不收这句话不应引伸来教导人放弃世上的职业。这话的意思是神知道祂所造的有什么需要,只要我们倚靠祂,祂必供应我们所需用的。如果神养活乌鸦,祂岂不更养活那些祂手所造的、祂以恩典拯救的,并祂称为自己仆人的人吗?乌鸦没有仓又没有库,神还每天供应牠们的需要,那么,我们为什么将生命浪费在建造更大的粮仓和贮存库上呢?

  一二2526 耶稣问:“你们哪一个能用思虑,使身量多加一肘呢?”这表示为事物(如将来的事)、为我们控制不了的事而忧虑,是愚不可及的。没有人能用忧虑增加身量或增加寿数(“身量”也可译作“寿数”)。既是这样,为什么忧虑将来呢?让我们将所有力量和时间用来事奉基督,把将来的事交托给祂吧。

  一二2728 接着,主用百合花说明浪费自己最好的才华来赚取穿戴的愚昧。百合花很可能是野生的深红色秋牡丹。花儿也不劳苦也不纺线,然而天然的美丽可以媲美所罗门极荣华的时候。如果神丰丰富富的将这样的美丽赐予今天盛放、明天就要烧毁的花朵,祂会忘记祂儿女的需要吗?当我们忧虑、焦急、忙乱于不断求取更多的物质时,我们就证明自己是小信的人。我们将生命浪费在神会为我们做的事上。惟愿我们将更多的时间和才能奉献给祂。

  一二2931 事实上我们日常所需的很少。我们能够生活简朴得出奇。那么,我们为何要让衣食在生活中占如此显著的位置?为何要挂心、忧虑将来呢?这是未得救的人的生活方式。不认识神为父的外邦人专注于食物、衣裳和享乐,这些东西成为他们生存的中心和范围。但神从没意思要祂的儿女把时间花在为生活舒适的瞎忙上。祂有一样工作要在地上完成,祂已应许照顾那些全心信靠祂的人。如果我们先求他的国,祂绝不会让我们挨饥抵饿或赤身露体。来到生命的终结,才发觉拼命苦干大半生所得的,已经包括在回天家的票上,这是何等的叫人难过呢!

  一二32 门徒是一小群无防御能力的羊,被差到一个不友善的世界上。他们没有肉眼看得见的支持或保护,这是事实;然而这群全身湿透、满身泥污的青年人却命定要与基督一同承受神的国。有一天,他们会与祂一同管治全地。为此,主鼓励他们不要惧怕,因为如果父有如此荣耀的职分为他们存留,他们便不再需要忧虑当中的路程了。

  一二3334 他们可以将财物用在主的工作上,代替为眼前积存物质财富和作计划;这样,他们就是投资天家和永琚C世上的抢劫不能影响他们的财物,天上的财宝是完全受保护不受盗窃和破坏影响的。物质的财富通常有一个问题,你要信靠它才能拥有它。因此主耶稣说:“你们的财实在那里,你们的心也在那里。”如果我们将钱财放在天上,我们的感情就会放弃这个世上腐败的东西了。

{\Section:TopicID=500}四.儆醒仆人的比喻(一二3540

  一二35 门徒不单要信靠主供应他们的需要,也要常常儆醒期待祂的再来。他们腰里要束上带,灯也要点着。在东方,当一个人要快速走路或奔跑时,他会用一条带在腰间束起那长而摇曳的衣裳。束起的腰表示要完成一个使命,点着灯则表示保持见证。

  一二36 门徒要时刻儆醒,等候主回来,好像祂是从婚姻的筵席上回来那样。凯理评论说:

  他们应该卸下所有地上的缠累,在主叩门的一刻,依那个比喻,他们可以立即给祂开门──不用分心,也不须去预备。他们的心正等待着祂,等待着他们的主;他们爱祂,他们等候祂。祂一叩门,他们就立即给祂开门43

  关于那人从婚姻的筵席上回来的故事细节,不应硬说成是预言将来的。我们不应将这里的婚宴等同羔羊的婚筵,或那人的回来等同被提。主的故事要教导我们一个简单的真理,就是儆醒等候祂回来;这故事也没有设定祂回来时那些事件发生的先后次序。

  一二37 那人从婚宴回来,他的仆人逼切的儆醒等候他,准备好听他吩咐行事;他对他们儆醒的态度非常高兴,以致他愿意与他们转换位置,自己束起仆人的围裙,叫他们坐席,伺候他们用饭。这是一个感人的暗指:祂曾经以奴仆的样式来到这世界,将来在天家祂还要慈祥地屈尊服侍属祂的人。敬虔的德国圣经学者班格尔认为本节是神话语中最伟大的应许。

  一二38 夜里二更天是从晚上九时至子夜,三更天是从子夜至凌晨三时。不管主人在那一更回来,仆人都等候着他。

  一二3940 主换了一幅图画,提到一个家主在没有防范时,房屋被贼挖透。贼人的光顾是完全估计不到的,家主若知贼什么时候来,就必不容贼挖透房屋。这个故事教训我们,基督再来的日子是不确定的,没有人知道祂出现的那日子或时辰。当祂真的回来,那些积存财宝在地上的信徒将会失去所有,因为正如有人曾说:“一个基督徒不是撇弃他的财富,就是与财富打成一片。”如果我们真的儆醒等候基督再来,就会变卖我们所有的,积存财宝在天上,那里没有贼能偷。

{\Section:TopicID=501}五.忠心与不忠心的仆人(一二4148

  一二4142 这时彼得问基督,儆醒的比喻是只为门徒还是为众人。主告诉他,比喻是为所有承认为神管家的人说的。忠心有见识的管家,就是主人所派管理家里的人,分粮给他们的。管家这里的主要责任是关乎人,而不是物质的东西,这与上文下理一致,提醒门徒要避免物质主义和贪心。重要的是人而不是东西。

  一二4344 当主来到,看见仆人真心关顾人属灵的利益,祂必大大的赏赐他。这赏赐可能跟在千禧年与基督一同管治有关(彼前五14)。

  一二45 那仆人虽声明为基督作工,事实上却不忠心。他不单没有喂养属神的人,反而虐待、抢劫他们,只顾满足自己的私欲(这可能指法利赛人)。

  一二46 主来到要揭露他的不忠,与所有其它不忠心的人一同受罚。“把他腰斩了”也可以译作“重重的处治他”。

  一二4748 这两节陈述了事奉的一个基本原则,那个原则是所得愈多,责任愈大。对于信徒,意思是在天上的赏赐有大小之分;对于不信者,就是在地狱的刑罚有轻重之分。那些知道神在圣经中启示的意思(旨意)的人,有重大的责任要去遵行。多给他们,就向他们多取。那些所得较少的,也要为自己的过犯受罚,但他们的刑罚会较轻。

{\Section:TopicID=502}六.基督第一次降临的影响(一二4953

  一二49 主耶稣知道祂来到地上,初时不会带来和平。起初,祂的来临必会引起分争、不和、逼迫与流血。祂来不是为着可怕的目的──把火丢在地上,而这只是祂来的结果或影响。虽然祂在地上事奉的日子一直都遇到痛苦、分歧,但直到在十字架上,人心才真正显露出来。主知道这些都要发生,祂也愿见逼迫的火若有需要便尽快在祂身上燃烧。

  一二50 祂有当受的洗,这指祂死在加略山的事。祂受着极大的压迫,要到十字架上为失丧的人类成就救赎。羞辱、痛苦、死亡都是父为祂定的旨意,祂也着意要遵行。

  一二5153 祂清楚知道,祂的降临不会在当时带来太平,因此祂提醒门徒,若有人要归向祂,他们的家人会逼迫他们、赶逐他们。基督信仰进到一个普通五口之家,会引起家庭分裂。人类堕落的本性很奇怪,不敬神的家人情愿他们的儿子酗酒放荡,也不愿他公开的作主耶稣基督的门徒!这段经文证明耶稣团结全人类(敬虔和不敬虔)成为一个“世界性的团体”的理论是错的;相反,祂给他们带来分裂,是他们从来未有过的!

{\Section:TopicID=503}七.时代的征兆(一二5459

  一二5455 前一段经文是对门徒说的,现在救主转向众人。祂提到他们预测天气的技术,看见西边(地中海上空)起了云彩,就知道要下一阵雨;另一方面,南风则带来酷热干旱。人有知识知道这些,但那不仅是知识,也包括知道的意愿。

  一二56 属灵的事则有所不同,尽管他们有常识,却看不出重要的时候已临到人类历史。神的儿子已来到地上,正站在他们中间。天堂从没有这样接近。但他们不知道遭难的日子,他们有足够的智能可以知道,却没有意愿要知道,因此,他们是自欺的。

  一二5759 如果他们知道身处的时代的重要,就会赶紧去与对头和好。这里用了一些法律词汇──对头、官、差役──每一个都有可能指神。那时,神正在他们中间来往行走,呼吁他们,给他们得救的机会。他们应当悔改、相信祂;如果他们拒绝,就要站在神他们的法官面前受审。这显然是控告他们的案件,他们会被判有罪,因不信而被定罪。他们会被下在监里,即永远的刑罚,直至他们还清最后半文钱才可以出来──意即他们永远不可以出来,因为他们绝不可能还清如此巨额的债项。

  所以耶稣说他们应该分辨身处的时代,然后藉认罪悔改、完全向祂委身,与神和好。──《活石新约圣经注释》