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路加福音第十八章

 

{\Section:TopicID=528}七.切求的寡妇的比喻(一八18

  一八1 祷告的寡妇这个比喻,教导人常常祷告,不可灰心。这个原则对所有人和各样祷告,大致上都是合用的;但比喻在这里有一个特别的意思,就是在遭遇试验时祈求神的拯救,以及在基督第一次与第二次降临中间的漫长而疲累的时间里,要祷告而不灰心。

  一八23 比喻描述一个不义的官,为人冷漠,既不惧怕神,也不尊重世人。那城里有个寡妇,被一个不知名的对头压迫。寡妇不断到官那里,求他伸冤,好脱离不人道的对待。

  一八45 那官不为她案件的合情合理所动;她受到不公平的对待并未感动官替她伸冤。然而,她经常到官那里,催迫官采取行动。她持续不断的恳求,带来对她有利的决定。

  一八67 然后主对门徒解释,若一个不义之官尚且因一个可怜寡妇的不断恳求而替她伸冤,神岂不更愿替自己的选民出头。选民可能特别指大灾难期间的犹太余民,但也指每个时代所有受逼迫的信徒。神没有在事前早作干预的原因,是祂长期对人宽容忍耐,不愿一人沉沦。

  一八8 但那日子快到了,祂的灵不再与人争斗,祂要惩罚那些逼害祂的跟从者的人。主耶稣用一个问题来结束这比喻:“然而人子来的时候,遇得见世上有信德么?”这可能指穷寡妇有的那种信心;但也可能表示,主回来的时候,只剩一小撮人尽忠于祂。在这期间,我们每一个人都应该受这昼夜向神呼求的信心所激励。

{\Section:TopicID=529}八.法利赛人和税吏的祷告(一八914

  一八912 下一个比喻的对象,是那些以自己是义人而骄傲,并藐视别人为卑贱的人。救主指出了比喻中第一个人是法利赛人,清楚显示祂说话的对象是那一群人。虽然那个法利赛人有祷告的动作,但实际上却不是跟神说话;反而是夸赞自己道德和宗教上的成就。他没有将自己跟神完美的标准比较,看看自己实际上是如何满身罪污;相反,他将自己跟社会上其它人比较,以自己较好为骄傲。他重复说“我”,揭示内心的真正情况是自负和妄自尊大。

   一八13 那税吏跟他形成一个强烈的对比。他站在神面前,感到自己完全的不配。他谦卑至极,连举目望天也不敢,只捶着胸,向神呼求怜悯:“神阿,开恩可怜我这个罪人!”他没有看自己只是众多罪人中的一个,而看自己是那个不配从神得到任何东西的罪人。

  一八14 主耶稣提醒祂的听众,神接纳的就是这种自己卑微和悔改心灵。跟人的外表所显示的刚刚相反,那个税吏回家去…算为义了。神升高那些自卑的,却降卑那些自高的。

{\Section:TopicID=530}九.耶稣和小孩(一八1517

  这事件加强了我们刚才所学的──要进入神国,小孩子的谦卑是不可少的。做母亲的抱着自己的婴孩,挤拥在耶稣周围,为要从祂得着祝福。门徒对这些干扰感到困恼,耶稣却责备他们,温柔地叫……小孩子到祂那里去,说:“在神国的,正是这样的人。”第16节回答了“小孩子死后会到哪里呢?”这问题,答案是到天堂。主明白的说:“在神国的,正是这样的人。”

  小孩子可以在很年幼时得救,但哪个年纪就视乎个别小孩而定;事实上,任何孩子,不管多年幼,若想到耶稣面前,都应该予以准许,并鼓励他的信心。

  小孩子不需要成为成年人才可以得救,但成年人却需要小孩子的单纯信心和谦卑,才可以进神的国。

{\Section:TopicID=531}十.富有年轻的官(一八1830

  一八1819 这段经文举例说明了一个不能像小孩子那样接受神国的人。有一天,一个官来到主耶稣那里,称祂为良善的夫子,问要作什么事,才可以承受永生。救主首先问他为何用良善的夫子这个称呼。耶稣提醒他,只有神是良善的。我们的主不是否认祂自己是神,而是尝试引导这个官承认这事实。如果祂是良善的,祂就必定是神,因为只有神在本质上是良善的。

  一八20 然后耶稣处理他的问题:“我该作什么事才可以承受永生?”我们知道永生不是可以承受的,也不是可以凭做善事赚取的。永生是神藉耶稣基督所赐予的礼物。主耶稣向这个官提出十诫,并非暗示他可以凭守律法得救;相反,祂尝试用律法来定他的罪。主耶稣重提五条与我们对人的责任有关的诫命,就是律法的第二部分。

  一八2123 在这人的生命中,律法似乎未能叫他知罪,因他狂傲地宣称,从小就都遵守了这些诫命。耶稣告诉他还缺乏一件──爱邻舍。假如他真的遵守了这些诫命,就会变卖他的所有,分给穷人;但事实是他没有爱邻舍如同自己。他过着自私的生活,没有真正爱别人;他听见这一切后,就甚忧愁,因为他很富足。从这事实就证明他自私了。

  一八24 主耶稣看见他,就评论有钱财的人进神的国的困难;困难在于他们拥有财富,但要不贪爱又不信靠财富。

  整个部分引起了令不信者和基督徒皆困扰的问题。当别人因缺乏基督的福音而灭亡,我们却仍过着富裕和舒适的生活,怎能说自己真正爱邻舍呢?

  一八25 耶稣说,骆驼穿过针的眼比财主进神的国还容易呢。许多人对这句话作出解释,有人提议,针眼是城墙内一个细小的门,骆驼要跪下来才可以经过。然而,路加医生所用的宇,特别指外科医生所用的针。主这句话的意思似乎是表面的意思。换句话说,正如骆驼不可能穿过针的眼,财主也不可能进神的国。我们把经文解释为财主不能靠自己的努力进入神的国是不足够的,因为无论对富人或穷人来说,这也是个事实。意思是,只要一个人以财富为神,将财富隔在自己和灵魂得救中间,他就不能归正了,因此一个财主不可能进神的国。事实很简单,不是很多富人得救,而得救的人,必须先在神面前破碎自己。

  一八2627 门徒想到这一切事情时,开始疑惑谁能得救。对他们来说,财富常常是神祝福的标志(申二八18)。若富有的犹太人不能得救,谁能得救呢?主回答说,在人不能的,在神却能。换言之,神可以使一个贪婪、贪财、残酷的物质主义者,除去贪财之心,代以真诚爱主之心。这是神恩典的奇迹。

  这部分也同样引起叫神儿女困扰的问题。仆人不能高过主人,主耶稣为要拯救我们有罪的灵魂,舍弃了天上的富足;所以我们在祂曾经贫穷的世界富足,是不合宜的。灵魂的价值、基督再来的逼近、基督的爱的约束力,都应可引导我们将每一样的物质资产,投资在主的事工上。

  一八2830 彼得提醒主,门徒已撇下自己的家庭、亲人来跟从祂;主回答说,这种奉献的生活会在今生得丰厚的赏赐,且在永琲国度里得更多的赏赐。第30节下半部分(在来世……得永生),意思不是我们可以凭着舍弃一切,来赚取永生,而是指可以享受更多天上的荣耀,及在天上的国得到更多的赏赐。这句话的意思是“在归正时接受的生命到时得着完满的实现,即完全的生命”。

{\Section:TopicID=532}十一.耶稣再次预言祂的死亡和复活(一八3134

  一八3133 主第三次带着十二个门徒,仔细的告诫他们,在前面等着祂的是什么(请看九2244)。祂预言祂的受难和死亡,是成就旧约先知所写的一切。他以神的预知能力,平静地预言他将要被交给外邦人。“祂很可能会被私下杀害,或在骚动中被石头打死。52”但先知已预言了祂的被卖、被戏弄,被凌辱、被吐唾沫,而事实也必须这样发生。祂要被鞭打、被杀害,但第三日他要复活。

  下面的各章经文展开祂奇妙地预知并预言的一连串事件:

  我们上耶路撒冷去(一八35∼一九45)。

  人子将要被交给外邦人(一九47∼二三1)。

  祂要被戏弄、凌辱(二三132)。

  他们要杀害他(二三3356)。

  第三日他要复活(二四112)。

  一八34 非常奇异,这些事门徒一样也不懂。祂话语的意思是向他们隐藏的。我们似乎很难明白,他们为何对这事如此鲁钝?原因可能是,他们脑里所想的,尽是一个暂时的拯救者,救他们脱离罗马的统治,马上建立王国,因此他们拒绝思想任何其它的计划。我们常常相信自己想相信的,而抗拒与我们预想概念不符的真理。

{\Section:TopicID=533}十二.医治一个瞎眼的乞丐(一八3543

  一八3537 主耶稣这时已渡过约但河,离开了比利亚。路加说下面的事件发生于耶稣将近耶利哥的时候,马太和马可则说是发生在祂出耶利哥的时候(太二○29;可一○46);而且,马太说有两个瞎子,马可和路加则说有一个。可能路加所指的是那个新城,而马太、马可则指旧城;又可能在这地方有超过一个瞎子重见光明的神迹。不管真正的解释是什么,我们相信,如果我们有更多知识的话,表面的矛盾就会消失。

  一八38 瞎子在一定程度上认出耶稣是弥赛亚,因为他称耶稣为大·的子孙。他求主可怜他,意思是恢复他的视力。

  一八39 虽然有人试图叫瞎子不作声,他却不断向主耶稣喊叫。人们不会关心一个乞丐,但耶稣会。

  一八4041 耶稣站住。达秘评论得很深刻:“约书亚曾经命令太阳停在空中,但在这里,太阳、月亮和诸天的主,应一个瞎眼乞丐的请求而站住。”耶稣吩咐把他领过来,乞丐就被领到祂跟前。耶稣问他想要什么,乞丐毫不犹豫,也不须归纳,马上回答说他想能看见。他的祈求简短、具体、充满信心。

  一八4243 耶稣应允他的请求,他立刻看见了。不但如此,他还跟随主,归荣耀与神。从这事件可以学到,对不可能的事情,我们应当敢于相信神。伟大的信心叫祂大得荣耀,正如诗人所写:

  你来到王面前,

  带着大堆祈求;

  祂的恩典和能力如此浩瀚,

  没有人的祈求是太多的。

∼约翰纽顿──《活石新约圣经注释》