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路加福音第十九章

 

{\Section:TopicID=534}十三.撒该为主(一九110

  撒该归主的例子说明了路加福音十八章27节的真理:“在人所不能的事,在神却能。”撒该是一个财主,在一般情况财主可说是不可能进入神国的。但撒该在救主面前自己谦卑,不让他的财富成为他灵魂和神之间的阻隔。

  一九15 主第三次,也是最后一次到耶路撒冷。祂进了耶利哥,正经过的时候,……撒该……要看看祂;无疑这是出于好奇心。虽然他身为税吏长,但为要见救主,却不耻下士,做一些异常的事情。因为他身量矮小,知道自己难以清楚看见耶稣,就跑到前头,爬上一棵在主经过的路旁的桑树。这个信心的行动没有被忽略,耶稣走近的时候,抬头一看撒该。祂吩咐撒该快快下来,并提出要到这个税史家中作客。这是唯一的记载,主自己提出到一个人家里作客。

  一九6 撒该遵命而行,欢欢喜喜的接待主。我们几乎可以确定他从这时开始已经归主。

  一九7 批评救主的人都议论\cs8,因为祂到一个出名的罪人家里去住宿。他们忽略了一个事实,祂来到像我们这样的世界,根本只可以到这样的家庭去!

  一九8 救恩为税吏的生命带来急剧的转变。他告诉救主,他有意把所有的一半给穷人(在这刻之前,他一直尽量从穷人搜刮金钱)。他又计划四倍偿还那些不诚实得来的钱,超出了律法的要求(出二二47;利六5;民五7),显明撒该现在为爱所约制,而以前他是被贪欲操纵。

  无疑撒该曾用不诚实的方法取得东西。邬斯特将第8节下半译作:“因我曾不正当地苛索……。”没有用“若”字。

  这里撒该好像要夸耀自己的博爱仁慈以赢取救恩似的。事实不是这样。他是说他在基督里的新生命,叫他想为过去作出赔偿;并因感谢神的救恩,他现在想用自己的钱财来荣耀神,给邻舍带来祝福。

  本节是圣经中最大的赔偿之一。救恩并没有叫个人不用更正以往的错误,新生也没有令未归主时的欠债一笔勾销。如果在得救前偷了钱,这人在成为神的儿女后,真诚感恩的心要求他偿还这些钱。

  一九9 耶稣明明的宣告,救恩到了撒该的家,因为他也是亚伯拉罕的子孙。撒该得着救恩不是因为他生来是犹太人。“亚伯拉罕的子孙”这个说法所表示的意思,不止肉身的后裔那末简单,这话说明撒该对主有相同于亚伯拉罕的信心。同时,救恩临到撒该的家也不是因为他的慈惠和赔偿(8节),这些是救恩产生的影响,不是原因。

  一九10 回答那些批评祂与罪人同住的人,耶稣说:“人子来,为要寻找拯救失丧的人。”换句话说,撒该归主正达成了基督到来这世界的目的。

{\Section:TopicID=535}十四.十锭银子的比喻(一九1127

  一九11 救主离开耶利哥,将近耶路撒冷的时候,许多跟随祂的人以为神的国快要显出来。祂以十锭银子53的比喻,打破他们这种错误的希望。祂表明祂第一次和第二次降临之间会有一段空档时间,门徒要为祂忙碌。

  一九1213 比喻中的\cs9贵冑好比历史中的亚基老。他被希律选为继承人,却被百姓弃绝;他到罗马去证实自己的委任,然后回去,赏赐仆人,杀了仇敌。

  在比喻中,主耶稣自己就是那个贵冑,祂往天家去,等候再回来,在地上建立祂的国。十个仆人代表祂的门徒,祂给每人一锭银子,吩咐他们用这些银子去作生意,直等到祂回来。虽然主的仆人在才干和能力方面各有不同(请看才干的比喻,太二五1430),但他们都拥有一些相同的东西,例如分享福音的特权,向世人介绍基督和祷告的特权等。毫无疑问,十锭银子所指的是这些。

  一九14 本国的人代表犹太国,他们不单弃绝祂,还在祂离开后,打发使者随后去说:“我们不愿意这个人作我们的王。”使者的信息可能代表他们怎样对待基督的仆人,如司提反和其它殉道者。

  一九15 就安排上而言,主似乎是回来建立祂的国,然后要跟那领银子的仆人算帐。

  今世信徒的事奉要在基督的审判台前被检验,这事要发生在天上,在信徒被提之后。

  那些在大灾难期间为基督作见证的忠心犹太余民,要在基督第二次降临时受检验。这个审判看来是本段经文首要表达的。

  一九16 头一个仆人用托付给他的一锭银子赚了十锭。他警觉到钱不是他自己的(“你的一锭银子”),于是他尽一己所能,令主人得最大的利益。

  一九17 主人称赞他在最小的事上有忠心──这给我们一个提醒,即使我们已经做到最好,仍然是无用的仆人。他的赏赐是可以有权柄管十座城。忠心事奉的赏赐看来与基督国度里的统治有关。门徒统治的范围决定于他奉献和尽力的实量。

  一九1819 第二个仆人用原先的一锭银子赚了五锭,他的赏赐是可以管五座城。

  一九2021 第三个没有带什么来,只有借口。他把小心地包在手巾里存着的一锭银子交还,没有用这锭银子赚到什么。为何没有?他尽量把责任推给贵冑,说贵冑是严厉的人,没有付出的地方要回报。他自打嘴巴。如果认为贵冑是这样的人,他至少可以将那锭银子交给银行,赚取一些利息。

  一九22 耶稣引述贵冑的话,并不是承认这是对的。仆人存着恶心,他自己懒惰,反责怪主人。但他若真的这样相信,就应该有相应的行为。

  一九23 本节似乎暗示,我们既可以把自己一切所有的拿出来为主作工,也可以交给别人,为祂使用。

  一九2426 贵冑对第三个仆人的判决,是夺过他这一锭来,给那头一个赚了十锭的。我们若不为主利用我们有的机会,机会就会被夺去。另一方面,如果我们在最小的事上有忠心,神必会看见我们有方法为祂作更大的事奉。把那锭银子给那已有十锭的似乎不公平,但这是属灵生命的定律。那些热切地爱祂、事奉祂的仆人,会不断得着更多的机会。若不能把握所有机会,就会失去所有机会。

  第三个仆人损失了赏赐,但经文没有指明有其它惩罚。他的得救明显没有问题。

  一九27 不愿贵冑作他们的王的百姓,被宣告为仇敌,判定死刑。这是令人叹息的预言,说到弃绝弥赛亚之民的结局。

 

拾.人子在耶路撒冷(一九28∼二一38

{\Section:TopicID=537}一.凯旋进京(一九2840

  一九2834 这是祂钉十架前的星期日。耶稣在上耶路撒冷的途中,正走近橄榄山的东麓。将近伯法其和伯大尼……就打发两个门徒进一个村子里,去领一匹驴驹,为祂进入耶路撒冷之用。祂准确地告诉他们,在那里会找到那头牲畜及主人会说些什么。门徒向那主人解释了他们的使命后,主人看来很愿意释放驴驹为耶稣用。也许他们以往因主的工作得过祝福,曾提出任何时候主有需要,都乐意协助。

  一九3538 门徒以自己的衣服为主做了一个坐垫或鞍座。当祂从橄榄山西麓上耶路撒冷的时候,众人把衣服铺在祂面前的路上。然后,跟从耶稣的人因见过所行的一切异能,就异口同声的发出赞美之声。他们高呼,拥戴祂为奉主名来的王,又呼喊祂的降临使在天上有和平,在至高之处有荣光。他们呼喊“在天上有和平”,而不是“在地上有和平”,这点很重要。地上不可能有和平,因为和平之子被弃绝,并且快要被杀害。但因着基督将要死在加略山的十架上,并升上高天,所以在天上有和平。

  一九3940 耶稣公开地受到这样的尊崇,法利赛人就愤愤不平了。他们表示,耶稣应该责备祂的门徒。但耶稣回答说,这样高声赞美是不可免的,若是门徒闭口不说,这些石头必要呼叫起来!主因此责备法利赛人,比没有生命的石头更顽梗、更没反应。

{\Section:TopicID=538}二.人子为耶路撒冷哀哭(一九4144

  一九4142 耶稣快到耶路撒冷的时候,为城哀伤叹息,谓她已丧失黄金机会。只要那里的百姓接受祂为弥赛亚,他们就已得着平安;但他们没有看出祂就是平安的源头。现在已经太迟了。他们已经决定怎样对待人子。因为他们弃绝祂,祂使他们眼睛瞎了;因为他们不看祂,便再也看不见祂了。

  在这里稍停一下,仔细想想救主的眼泪的奇妙。正如谭姆士曾说,“让我们坐在基督跟前,直到学会祂眼泪的秘密,既看见城市和乡村的罪恶和忧伤,便也为她们哀哭。54

  一九4344 耶稣严肃地预示了提多的攻城──这个罗马将军怎样围绕耶城,困住里面的居民,屠杀年幼年长的人,并夷平城墙和建筑物,连一块石头也不留在石头上。这全都是因为耶路撒冷不知道眷顾她的时候。主曾经眷顾耶城,给她救恩;但百姓不要祂,在他们计划的事情里,没有留给祂的地方。

{\Section:TopicID=539}三.再次洁净圣殿(一九4546

  耶稣在开始公开传道时曾洁净圣殿(约二1417)。现在祂的使命快要完结,祂便进入这庄严的地方,赶出令祷告的殿变成贼窝的人。将商业主义引进神的东西是常常出现的危险。今天的基督教界正被这种罪恶不知不觉地影响了,教堂义卖和联谊会,有组织的集资运动,为利益而传福音──全都奉基督的名来进行。

  基督引用了圣经(赛五六7和耶七11)来支持祂的行动。教会里每个改革弊端的行动,都要以神的话为根据。

{\Section:TopicID=540}四.天天在殿里教训人(一九4748

  耶稣天天在殿里教训人──不是在圣所里面,而是在百姓能到的庭院。宗教领袖苦寻借口要杀他,但一般百姓仍为这个行奇事的拿撒勒人所吸引。祂的时间还没有到。但那时刻快要来临,祭司长、文士和法利赛人要渐渐靠拢谋害祂。

  这天是星期一;翌日是星期二,是祂公开教训人的最后一天。二十章1节至二十二章6节有记述。──《活石新约圣经注释》