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路加福音第廿二章

 

拾壹.人子的受难和死亡(二二∼二三)

{\Section:TopicID=554}一.阴谋杀耶稣(二二12

  二二1 这里的除酵节指一段时间,从逾越节开始,及其后的七天,在这段期间,不可吃有酵的饼。逾越节在尼散月,犹太历第一个月的第十四天举行。从尼散月的第十五天至第二十一天的七天,称为除酵节;但在本节中,除酵节指整个节期而言。如果路加福音原意是写给犹太人,作者就不需要提到除酵节和逾越节之间的关连。

  二二2 祭司长和文士不停阴谋怎么才能杀害主耶稣,但他们知道必不可引起骚动,因为他们惧怕百姓,又知道许多人仍然非常敬重耶稣。

{\Section:TopicID=555}二.犹大卖主(二二36

  二二3 撒但入了那称为加略人犹大的心,他本是十二门徒里的一个。根据约翰福音十三章27节的记载,这个行动发生在逾越节筵席的时候,耶稣递给他一点饼之后。我们的结论是事情接连发生,又或者路加要强调事实,而非事情发生的准确时间。

  二二46 不管如何,犹大与祭司长并守殿官,即犹太圣殿守·的领袖,作了一次交易。他小心的部署计划,在不引起暴动的情况下,把耶稣交在他们手里。计划得到全盘接纳,他们约定给他银子──三十块钱,正如我们在别处读到的。犹大便出去,部署他的出卖计划的细节。

{\Section:TopicID=556}三.预备逾越节的筵席(二二713

  二二7 这段经文所提各段时间的关连有明显的问题。除酵日一般认为在尼散月第十三天,这天犹太人的家庭要除去所有有酵的饼;但这里说,那是须宰逾越节祭牲的一天,就是尼散月的第十四天。莫礼士跟其它学者提议,当时逾越节有两个不同的日期,一个是官方采用的,另一个是耶稣和其它人采用的60。我们相信最后一个星期四发生的事从这里开始,一直至到第53节。

  二二810 主打发彼得、约翰进耶路撒冷,预备庆祝逾越节的筵席。从主给他们的指示可见,主对一切事情都了如指掌。他们进了城,遇见一个男人拿着一瓶水。在东方的城市,这是很罕见的;通常是女人拿水瓶。这个男人正好象征圣灵,他引导寻找的心灵,去到与主相交的地方。

  二二1113 主不仅预知这个男人的位置和所走的路,也知道有一个家主愿意用摆设整齐的一间大楼,招待祂和门徒。也许这个人认识主,已经将个人和所有的完全交托给祂。客房和摆设整齐的一间大楼有所不同,慷慨的主人提供的设备,比门徒预期的好。耶稣在伯利畯陞耵时候,旅店(希腊文是kataluma)没有地方给祂;在这里,祂吩咐门徒要客房(同一个希腊字),但他们得到更好的──摆设整齐的一间大楼。

  一切正如祂所预指的进行,门徒就预备好逾越节的筵席了。

{\Section:TopicID=557}四.最后的逾越节(二二1418

  二二14 千百年来,犹太人都庆祝逾越节的筵席,记念他们藉毫无瑕疵之羔羊的血,得以从埃及和从死亡中,光荣地被拯救出来。当救主与使徒最后一次同坐,这一切是何等活生生的在祂脑海中展现。祂才是真正的逾越节羔羊,祂的血将要为拯救所有信靠祂的人而流。

  二二1516 这次特别的逾越节对祂有难以言喻的意义,祂甚愿意在受苦以先吃这筵席。祂不会再守逾越节,直至祂再临地上,建立荣耀的国。“我很愿意”带有强烈、热切渴望的意思。这句具启示意义的话,叫每一个时代、每一个地方的信徒都去思想,主耶稣是何等热切的渴望,与我们在祂的桌上相交。

  二二1718 这是逾越节仪式的一部分。耶稣接过杯来,祝谢了,递给门徒,再次提醒他们,祂不再喝这葡萄汁,直等到祂在千禧年作王时。逾越节筵席的描述到第18节结束。

{\Section:TopicID=558}五.第一次主餐(二二1923

  二二1920 最后一次逾越节筵席过后,紧接的是主的晚餐。主耶稣设立这神圣的记念方式,叫以后历世历代跟从祂的人,都记念祂和祂的死。祂首先给他们饼,象征祂即将为他们舍去的身体;然后是那动人地说出祂宝血的杯。那血就是祂在加略山的十架上流的。祂说那杯是用祂血所立的新约,为属祂自己的人流出。意思是祂原先跟以色列国立的新约,用祂自己的血来印证。我们主耶稣基督在地上建立国度时,新约就会完全应验成就,但我们作为信徒,现在就可以进入这约的好处中。

  不用多说,饼和杯预表或代表祂的身体和血。祂说的时候身体还没有舍去,血也末流出来。因此说这些象征神奇地变成实物,是很荒谬的。犹太人禁止食血,因此门徒知道祂不是指真的血,而是指祂血的象征。

  二二21 很明显犹大实际上出席了最后晚餐,然而约翰福音第十三章同样清楚地显示,这个叛徒在耶稣蘸了一点饼递给他后,就离开了那房间。因为这事发生在圣餐设立之前,许多人相信在传递饼和杯的时候,犹大实际上不在场。

  二二22 主耶稣的受苦和死亡是豫定的,但犹大出卖祂,是出于意志的完全同意,所以耶稣说:“卖人子的人有祸了。”纵使犹大是十二门徒之一,他却不是一个真信徒。

  二二23 本节揭示了一些令人惊奇的事,和门徒对自己的不信任。他们不知道那一个会犯罪作这畏缩的事。

{\Section:TopicID=559}六.服侍才是真伟大(二二2430

  二二2425 这是对人心的一个可怕谴责。紧接圣餐之后,门徒中间竟然起了争论,辩他们哪一个可算为大!主耶稣提醒他们,在祂的约里,为大的概念跟人的大相径庭。治理外邦人的君王,一般被认为是伟大的人物;事实上,他们被称为“恩主”。但这只不过是一个称号,他们实质上是个残酷的暴君;他们有良善的名,却没有良善的性格。

  二二26 跟从救主的人却不可这样。那些要为大的,倒要像年幼的;那些要为首的,倒要谦卑的服侍其它人。这些革命性的宣言,跟一贯的传统,即年幼的不及年长,和为首的藉控制显示伟大,完全相反。

  二二27 按人的判断,在筵席中作客的比服侍人用膳的为大。但主耶稣来作为服事人的,所有跟从祂的人都必须效法祂。

  二二2830 主称赞门徒,在磨炼之中常和祂同在。这是主的慈仁。他们刚才还彼此争论,而且不久之后还要撇弃祂逃跑;然而,祂知道在他们心里,他们爱祂,并为祂的名忍受责骂。他们的赏赐是当基督回来坐大·的宝座,统管全地之时,与祂坐在宝座上,审判以色列十二个支派。正如父神确实地应许将国度赐给基督,他们也确实要与祂一同作王,治理更新的以色列国。

{\Section:TopicID=560}七.耶稣预言彼得不认主(二二3134

  在人类无信义的历史中,现在来到三件黑暗事件的最后一件。第一件是犹大卖主,第二是门徒自私的野心,现在说到彼得的懦弱。

  二二3132 重复说西门,西门,表明基督对这个摇摆不定的门徒的慈爱和关怀心肠。撒但想要得着所有门徒,好筛他们,像筛麦子一样。耶稣称呼彼得,作为众人的代表。但主已经为西门祈求,叫他的信心不至滑跌(“我已经为你祈求”伟大的说话)。在他回头归向主以后,他要坚固他的弟兄。这回头并非指得着救恩,而是指跌倒后的挽回。

  二二3334 彼得表现出过大的自信,说愿意陪耶稣一同下监,一同受死。但主告诉他,晨光还没有普照,他要三次说不认识主!

  在马可福音十四章30节,主的话被引述为鸡叫两遍以先,彼得要三次不认主。根据马太福音二十六章34节,路加福音二十二章34节和约翰福音十三章38节的记载,主说在鸡叫以先,彼得要三次不认祂。无可否认,这个表面上的矛盾很难解决。可能有两次鸡叫,一次在晚上,另一次在晨曦。我们也应该留意,福音书中至少记载了六次彼得不认主,他在下列人士之前否认基督:

  1.一个使女(太二六6970;可一四6668)。

  2.另一个使女(太二六7172)。

  3.旁边站着的人(太二六7374;可一四7071)。

  4.一个人(路二二58)。

  5.另一个人(路二二5960)。

  6.大祭司的一个仆人(约一八2627)。这个人很可能跟其它人不同,因为他说:“我不是看见你同他在园子里么?”(26节)。

{\Section:TopicID=561}八.新行军命令(二二3538

  二二35 在事奉的早期,主差门徒出去,没有钱囊,没有口袋,没有鞋──最低限度的需求。有基本的需要已经足够,事实也证明这样。他们都承认没有缺少什么。

  二二36 但这时祂将要离开他们,他们对祂的服侍要进入一个新阶段。他们会面对贫穷、饥饿、危险,所以有必要为前面的需要作预备。他们要带钱囊、带口袋或餐盒,没有刀的要卖衣服买刀。救主叫门徒买刀是什么意思呢?很明显,祂不是要他们用刀作为侵犯他人的武器。这样的行动违反祂在下面的教训:

  “我的国不属这世界,我的国若属这世界,我的臣仆必要争战。”(约一八36

  “凡动刀的,必死在刀下。”(太二六\cs1652)“要爱你们的仇敌……。”(太五44

  “有人打你的右脸,连左脸也转过来由他打。”(太五39;又请看林后一○4

  那么,耶稣说刀是什么意思呢?

  1.有些人提议,祂是指圣灵的宝剑,就是神的道(弗六17)。这有可能,但同时钱囊、口袋、衣服也要灵意化了。

  2.韦廉斯说剑的意思是一个受命政府的保护,指出在罗马书十三章4节,剑指掌权者的能力。

  3.兰格说剑用作防御人类的敌人,而不是用来攻击。但马太福音五章39节似乎排除了剑的这个用途,即使是为防·的目的。

  4.有人认为剑只是用来防御野兽而已。这也可能。

  二二37 本节解释为何门徒需要带钱囊、口袋和剑。主一直跟他们同在,到这时候,一直供给他们地上的需用。祂很快就要按照以赛亚书五十三章12节的预言,离开他们。那关系祂的事必然成就,即祂被列在罪犯之中,藉以结束祂在世上的生活和使命。

  二二38 门徒完全误解了主。他们带了两把刀,暗示足够应付前面的任何问题。主耶稣说:“够了。”对话就此结束。他们似乎认为用两把刀,就可以阻挠敌人杀害祂的企图。这跟祂的想法相去甚远呢!

{\Section:TopicID=562}九.客西马尼园的伤痛(二二3946

  二二39 客西马尼园位于橄榄山的西坡,耶稣常常到那里祷告。门徒,包括那卖祂的,当然知道这事。

  二二40 圣餐结束后,耶稣和门徒离开大楼,到那园子去。到达后,祂提醒他们要祷告,免得入了迷惑。也许祂想到的迷惑,是敌人包围时,他们被迫离弃神和基督的压力。

  二二4142 然后耶稣离开门徒,走到园中更远的地方,在那里独自祷告。祂祷告说,父若愿意,就把这杯撤去,然而祂想神的意思成就,不要祂自己的意思成就。我们明白这个祷告的意思是,如果有其它方法,除了主上十字架之外,罪人可以藉着得救的,请启示那方法。天上静默无声,因为没有其它方法。

  我们相信基督在园里所受的痛苦,不是祂赎罪工作的一部分。救赎的工作在十字架上那三小时的黑暗中完成了。但客西马尼园的经历预期加略山的工作。在园子那里,主耶稣想到将与我们的罪接触,就在思想上受到极大的痛苦。

  二二4344 祂完全的人性,从受煎熬时表现的伤痛可以看见。有一位天使从天上显现,加添他的力量。只有路加记载了这事,和汗珠如大血点,滴在地上的事实。后面的细节引起了路加这位谨慎的医生的注意。

  二二4546 耶稣回到门徒那里。他们已经睡着了,不是因为漠不关心,而是因为忧伤疲惫。祂再次敦促他们起来祷告,因为危急的时刻已近在眉睫;他们会被试探,在权威之前否认祂。

{\Section:TopicID=563}十.耶稣被卖和捉拿(二二4753

  二二4748 这时候,犹大与一群祭司长、长老和守殿官来到,要捉拿主。经过事先安排,这个叛徒用亲嘴为记号来识别耶稣。司徒雅各评论:

  这是至可怕的接触方法,可说是人类的邪恶行为所不能及的极点。犹大在客西马尼园出卖他的主,不是以呼喊或重击或刺戳,而是以亲吻61

  耶稣无限悲怆地问:“犹大,你用亲嘴的暗号卖人子么?”

  二二4951 门徒觉察到光景不好,准备要动武。事实上,他们内中有一个人,说实就是彼得,用刀刮掉了大祭司的仆人的右耳。耶稣责备他用肉体的方法来打属灵的战争。祂的时间到了,神预定的目的必须成就。耶稣仁慈地摸那受害者的耳朵,把他治好了。

  二二5253 耶稣问犹太人的领袖和官长,为何出来拿祂,好像祂是逃亡的强盗?祂不是天天在殿里教训人么?为何那时他们却不下手拿祂?祂知道答案,这是他们的时候,黑暗掌权了。这时大概是星期四的午夜。

  我们主所受的宗教审讯大约可分为三个阶段。先到亚拿回前受审问,然后到该亚法面前,最后在犹太人议会面前受审问。这连串事件直到第65节的记载,大概发生在星期五凌晨一时至五时之间。

{\Section:TopicID=564}十一.彼得不认主并痛哭(二二5462

  二二5457 当主被带到大祭司的宅里,彼得远远的跟着。他跟那些在院子中央生火取暖的人一起,一个使女定睛看彼得,大声说他是耶稣的一个跟从者。令人很难过,彼得不承认他认识耶稣。

  二二5862 一会见,有人指责彼得是跟从拿撒勒人耶稣的,彼得再次否认指控。约过了一小时,又有人认出彼得是加利利人,是主的一个门徒。彼得否认,表示不晓得那人说什么。但他这次否认,被鸡的叫声打断了。在这黑暗的时刻,主转过身来看彼得。彼得想起主预言他在鸡叫以先,要三次不认祂。神儿子的回望后,彼得就出去在黑夜中痛哭。

{\Section:TopicID=565}十二.兵丁戏弄人子(二二6365

  那些被派往耶路撒冷圣殿的官兵逮捕耶稣。这时,这些神圣所的看守者开始戏弄耶稣,又打他;他们蒙着他的眼睛,打他的面,然后叫他认一认打祂的是谁。他们所做的不止这些,但祂耐心地忍受罪人对祂的顶撞。

{\Section:TopicID=566}十三.早上在犹太人议会面前受审(二二6671

  二二6669 天亮时分(早上五至六时),长老……把耶稣带到他们的公会,又称为犹太人议会。议会的成员明明地问祂,祂是不是弥赛亚。耶稣实际上说,跟他们讨论这事是没用的,他们并不开怀接受真理。但祂提醒他们,站在他们面前备受屈辱的这位,有一天要坐在神权能的右边(参看诗一一○1)。

  二二7071 然后他们坦白地问祂,祂是不是神的儿子。他们的意思是清楚明白的。对他们来说,神的儿子就是与神同等的。主耶稣回答说:“你们所说的是。”(参看可一四62)这就是他们所要的。他们没有听过祂说亵渎的话,宣称自己与神同等么?不再用见证了。但有一个问题,在他们的律法中,亵渎的刑罚是死刑。但犹太人在罗马统治之下,他们没有权柄处死犯人,所以他们要将耶稣带到彼拉多那里。彼拉多对宗教的指控如亵渎毫无兴趣,因此,他们要对祂作出政治上的指控。──《活石新约圣经注释》