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路加福音第一章

 

第一章

前言

  四本福音书分别从四个不同的角度来记述主耶稣基督的所说和所行,透过这些记述来表明祂的所是。在我个人的领会,福音书不该看作主耶稣的传记,因为每一本福音书所记述的只不过是基督的所作的一部份(参看约廿一25),没有一本福音书能把主的所作记述得完全,它们是照着圣灵的启示,依据各自的重点来显明主的所是。

  这一位神的独生儿子,虽然是道成肉身来到人的中间,但却无损于祂那从永远到永远的神性,所以没有一本福音书能把祂的所是和所作记述得完整。就拿约翰福音来说,它实在是从过去的永远来开始记述主耶稣,说祂是‘太初’就‘有’的‘道’。但是却缺了记述在将来的永远中的主耶稣。我们读主在祂成为人的这一段时间中的所作,千万别要把祂单看作是人类历史中的一个人,也要看见祂本来就是神的事实。只有这样去认识主,我们才能明白神使祂的儿子在祂永远的计划中所要作的是什么。

  一般读圣经的人都知道,马太福音的启示的重点是说出主耶稣是国度的王,因此马太福音的起头是接受国度的应许的亚伯拉罕,和接受坐宝座的应许的大卫,而结束在带着权柄的差遣。马可福音的启示中心是说明主耶稣是仆人,因此马可福音的开始和结束是平淡的,而其中所特别显出的,是一位顺服神又服事人的主。约翰福音是向世人见证主耶稣是神的儿子,从主耶稣在太初的所是引进祂要作人的生命。路加福音是特别显明作人子的主耶稣,也就是指出一个在神的心意中的人是怎样的人,神在地上所要得着的就是这样的人。

  四本福音书中,只有路加福音是完全照着历史的次序写成的,其它的三本福音书都是按着真理的启示的次序写成的。路加福音一开头就说明这一点,‘提阿非罗大人哪,有好些人提笔作书,述说在我们中间所成就的事,是照传道的人,从起初亲眼看见,又传给我们的。这些事我既从头都详细考察了,就定意要按着次序写给你,使你知道所学之道都是确实的。’(路一14)这段话清楚的给我们指明说,路加福音是照着历史发生的先后次序来记述的。真理的启示的次序是按着显明真理的需要来确定的,它不是完全依据历史发生的先后次序来记述主的所作,而是根据真理启示的发展来记述主的所作。举个例子来说,一般称为登山宝训的马太福音五、六、七这三章圣经,事实上并不是主在一次讲道中所提到的事,而是把主在不同的地方所讲的组合起来而表明国度对人的要求。又如约翰福音是从指明主是生命的源头开始,引进人重生的需要,说明得着生命的方法,并且指出享用生命的途径,而以主来作人的生命来作结束,其中所引述的事情并不依据历史发生的次序。比方说,主洁净圣殿是主在地上的路程接近终点的时候作的,但在约翰福音第二章中就已经记述了。这就是历史的次序和真理启示的次序的差别。

  在神荣耀的永远计划中,祂迫切的需要得着人,神得不着人,属灵宇宙中的难处就得不着解决,因此神所作的一切,都是以得着人为作工的中心。在六日的创造的历史中,人是神创造的目的,是神荣耀的计划的焦点。神说,‘我们要照着我们的形像,按着我们的样式造人,使他们管理海里的鱼,空中的鸟,地上的牲畜和全地,并地上所爬的一切昆虫。’(创一26)神把祂的形像给人,就是把祂的荣耀给人,也把祂的权柄给人。神把祂的荣耀和权柄都给了人,很显然的,神要使人在全地,在宇宙中,作祂的代表,人就成了神的显出,神果真能这样的得着人,撒但在宇宙中所作下的难处就结束了。人的堕落并没有改变神的定意,祂还是要得着人,就是要照起初的定意去得着祂所要的人,祂为人所预备的救恩,就是为了这一个目的而作的。救恩把人带回神的面前,救恩也要把人带进神的荣耀里,救恩更要把人带到完全像神的地步,‘主若显现,我们必要像祂’(约壹三2)从创造到救赎,神的目的就是要得着人,使人像祂。人像了神,撒但在宇宙中所作成的破坏就要全部停止,神的荣耀、丰富、能力、智慧、尊贵、权柄就充满在全宇宙中。

  在亚当里的人,因为有了撒但的性质,所以在神的面光中,没有一个是完全的人。因着与神同行被提的以诺,因为是当代的义人而在洪水中给保存的挪亚,被神称为义的亚伯拉罕,和神所承认为合祂心意的大卫,……在神的面光中都是残缺的,都是满有瑕疵的,神的恩典若稍作一点点减少,他们之中就没有一个人可以在神面前站立得住,也没有一个人能得着神的悦纳。这样说来,神要得着人的心意就不能完成了,因为像他们这样的人也只能局部的代表神,而没有完全的彰显神。确实是这么一回事,神在亚当里得不着祂所要得的人,因为在亚当里的人,里里外外都跟不上神的标准,根本不能满足神的要求。这不是说神的标准太高,而是人实在是太不行。神只有一个标准,就是祂自己,神就是要把人造成像祂自己,人虽然是不行,祂仍然以祂的恩惠、智慧,和能力去把人造就到一个地步,使人都像祂自己。

  主耶稣到地上来,作成神给人的救法,使人可以有路去恢复与神和好,恢复活在以神为乐的荣耀里。但是主不是单为作成救法而到地上来,也是为着把神向人启示出来,所以圣灵用着四个不同的角度感动人写下四本福音书,给人有条件去比较完整的认识神的所是和祂的所作。主耶稣就是这样透过祂自己来向人启示了父神和祂的心意。路加福音既是说出主就是神所要得着的那个人,因此在路加福音中的主耶稣,要向人显示的两种意义就显得非常重大。首先是我们既无法满足神的心意,神就安排祂的独生子代表我们活在神的面前,祂也承认祂的儿子实在是替人活在祂的面前。可以这样说,在神的眼前只有两个人,一个是首先的亚当,他是头一个人;另外一个是末后的亚当,就是主耶稣,祂是第二个人。在神的眼中,所有的人,不是在亚当里,就是在基督里。在亚当里的人,不管他们个别之间有多少的不同,亚当的所是和所作就是他们的所是和所作;同样的,在基督里的人,也都接受基督的所是和所作成为他们的所是和所作。所以基督作为‘人子’,就是神用着祂来替我们活在神的面前,使神得着祂所要得的人。基督就是神所要得着的那个人,神得着基督,也就得着所有在基督里的人。这实在是一个有福的事实。

  其次,在路加福音中的主耶稣,也向人显明了神所要的人是一个怎么样的人,叫我们这些称为主名下的人,可以从主的身上看见我们自己是如何的残缺,如何的活得与所蒙的恩召不相称。我们无法不承认我们的残缺不全,有一点点的爱心,却损害了神的公义;顾得了神的圣洁,就叫人感觉冷酷无情;明明的知道要高举主,却有意无意的在显露自己;打起要完全满足主的旗号,事实上还是在追求满足人的理想。在我们的身上只有片片的残缺,叫我们无法作任何的自夸。路加福音中的主耶稣向我们显示了一个完全为神所悦纳的人的模样。神就是照着这个模样来造就我们,一面是使祂的独生子在许多的弟兄中作长子,一面又使我们这些称为‘众子’的人像祂自己。

  不少称为基督徒的人,他们不明白神的计划,也不知道神的心意是‘要领许多的儿子进荣耀里去’,(来二10),所以对于追求作一个神所喜悦的人这一件事,不是流于冷淡,就是生发反感,他们振振有词的说,“神的话只是好听的,但却是不能作为依据去活,因为神的话太高了,没有人能活得上来。”不错,我们确实是在极低之处,除非我们甘心永久留在低处,不然的话,我们没有理由不照着基督而追求向上。历代以来,多少神的儿女是因着基督的启示而追求向上,他们虽没有达到完全的地步,但他们却实在是活出基督。基督是站在‘人子’的地位上活出神的心意,也就清楚的告诉我们,在基督里的人是绝对的有条件活在神的心意中的,问题全在我们是否要追求满足神,作一个神所要得着的人。

  旧约律法中的素祭,正是预表路加福音中的主耶稣,祂是那么的柔细,又是那么的完全,是圣洁没有瑕疵,满足了神的心,也供应了人,神因祂有了喜乐,人也因祂得着滋润。素祭所预表的主是这样可喜爱,但素祭也预表着主的道路,是素祭的道路才能显出素祭中的主。素祭的道路是使人破碎的十字架,是十字架救人脱离罪和死,也是十字架把人提升到高天的荣耀里。主自己不是出于亚当,祂可以不需要十字架。感谢赞美祂,祂既甘愿站在‘人子’的地位上,祂就不推却十字架,藉着十字架来显明祂的完全圣洁,没有瑕疵。‘祂虽然为儿子,还是因所受的苦难学了顺从,祂既得以完全,就为凡顺从祂的人,成了永远得救的根源。’(来五89)。

  路加福音的开始是说出一个从天上来的人,它的结束是说出一个到天上去的人,这一个从天上来和到天上去的人就是主自己,祂的经历说明了神与人的关系,也说明了神对人的关怀。神看重人,祂在地上找不着祂所要的人,祂就让祂的儿子来到地上作人;祂在地上得着了祂所要的人,祂就让祂的儿子回到天上去,也带着众人到天上去。总的一句话说,路加福音就是说出主耶稣是从天上的荣耀中来到地上,又打开人到天上的荣耀去的路的那一位。祂向人启示了神,又向人显明了恩,祂就是那么完美的‘人子’,叫我们受吸引去爱慕祂,祂实在是配得我们去爱慕的。神要得着人去承受那荣耀无比的世界。而失落了的人的眼睛只是看见现今的‘这世界’,思想和动作都是根据‘这世界’,根本就不知道有‘那世界’。主耶稣从上面来了,显明了‘那世界’和‘那世界的人’,(参路廿3435)祂自己是‘配得那世界’的,祂到‘这世界’来要寻找更多‘配得那世界’的人,要把他们带到天上去承受‘那世界’。这一本书的名字也是因此而定下来的。叫我们受激励去认识并追求得着‘那世界’。

  ‘那世界’是神荣耀丰满的生命所充满的世界,是神的居所,也是神与人同住的地方,在那里没有‘死亡,也不再有悲哀、哭号、疼痛。’(启廿一4)‘在那里原没有黑夜,人必将列国的荣耀归与那城。’(启廿一2526)这就是亚伯拉罕所等候的‘那座有根基的城,就是神所经营所建造的城。’(来十一10)神不单是建造这城,神也在寻找并模造配得着这城的人,有了城而缺了居住在其中的人,神是不满足的,一定要有城,又一定要有住在其中的人,神就满足了,路加福音提出了‘配得那世界的人’,不单是藉着主自己昭示了‘配得那世界的人’的模样,也指明了‘配得那世界的人’是因着肯脱离‘这世界’的生活原则而造成的。‘这世界’实在能满足人的‘肉体的情欲,眼目的情欲,并今生的骄傲。’(约壹二16)但‘这世界’永远是和‘那世界’对立的,我们生活惯了在‘这世界’中的人,是不熟练‘那世界’的事物的。我们要脱离这世界的生活原则,必须要先认识‘那世界’的法则,要认识这法则,只有在作‘人子’的主耶稣身上才能寻见。

  多年来读路加福音,不能说是个人的偏爱,但总觉得有那么一个负担,愿意透过读这一卷福音书时所领会到的,和众圣徒有一点交通。其实这样作实在是不自量力,一般读经的人都承认,读福音书比读书信更难明白其中所记的神的心意,但是这一个负担不卸下来,里面总是时刻有个重压,我就因此知道这是主喜欢我去作的,也就放胆去作了。虽然所能作的只不过是‘剩下的零碎’,但主的祝福在其中,我也就喜乐了,不光是因负担卸下而感到轻省,更是因能与众圣徒的交通,得以享用在主丰富里的滋润。愿荣耀与爱戴都归给祂,直到永远,阿们。

约翰这个人(525节)

  人需要得拯救恢复神荣耀的形像,这正是神永远计划的工作中心。神从人在伊甸园堕落以后向人所启示的救赎开始,经过了洪水来指明没有在救赎里的人的结局,来到了亚伯兰的蒙召,把救赎从启示的阶段带进了初步执行的阶段,再藉着传下律法来预备人的心意,等到时候满足了,‘神就差遣祂的儿子,为女子所生,且生在律法之下,要把律法以下的人赎出来,叫我们得着儿子的名分。’(加四45)使人成为神的儿子,在人身上恢复神荣耀的形像,叫失落了的亚当的族类重新活在神的丰满中,使神的荣耀得着称赞。人实在距离神的心意太远了,从里面到外面都不像神,因此神让祂的儿子来成为人,不单是为人准备救赎的方法,更是要藉着祂的儿子使祂在地上得着真正的人,就是祂在创造的时候,在祂的心意中所要得着的那一个人。

  约翰的出生,是按着神计划的次序而出现的。他的出生是神向人显明死里复活的恩典,在不能生育的人身上显出生命的大能。只有从生命的恩典中出来的,才能在成就神的计划中显出用处,路加福音一开始,神就先指明了这一点。人所以不能照着神的心意去彰显神,就是因为不是活在生命的大能里。人凭着自己可以作成大事,但绝不能作成神的事。约翰不是生在人的盼望中,而是生在人的绝望中,神在人的绝望中显明祂是恩典,祂是叫人在绝望中得着盼望的主,祂要藉着人的残缺来显明祂的能力与恩典,在能力与恩典中把人造就成完全。

预备人的心

  ‘他要使许多以色列人回转,归于主他们的神,他必有以利亚的心志能力,行在主的面前,叫为父的心转向儿女,叫悖逆的人转从义人的智慧。又为主预备合用的百姓。’神在人身上所寻找的是那一颗归向神的心,在新约圣经开始的年代,犹太人已经深深的陷入了仪文的捆绑里,失去了敬虔的实意,大部份的人以有了宗教的传统与外貌为满足,像今天的基督教的样貌差不了多少。这种光景阻挡了神的恢复工作,祂要改变这种光景,要使祂的儿子到地上来造成救赎的大工,在主来以前,祂兴起了约翰,为主预备百姓,使百姓的心转向神,等候主的降临与呼召。约翰隐藏了他自己,作为一个在旷野呼喊的声音,叫人的心转向基督。

分别出来以神为供应的见证\cs16

  约翰不单是以言语领人归向神,他更是以整个的人作为神的见证,吸引人向着神。人的心背向神的一个基本原因,就是人看今世界的美物为可喜乐的,又是不能缺的,并且以为只有今世的事物才能使人满足。事实上这是撒但牢笼人的诡计。神兴起约翰,叫他分别为圣,‘淡酒浓酒都不喝’,确确实实是一个拿细耳人,生活在以神为荣耀的光景中。‘他在主的面前将要为大,……从母腹里就被圣灵充满了。’神抬举他,他以神作为他一切的供应,他轻视世界上的美物,他的喜乐在于他能见主的面。

  作为神的一个见证人,活出的比说出的更重要,活出比说出更困难,说出来的可以使人欣赏神,但是活出来的却能叫人遇见神,看见那荣美的神。天使宣告约翰是这样的见证人,日后他所活出来的也真的是这样的一位见证人。因着祂活出神来的结果,一大批又一大批的犹太人悔改归向神,他真的是在主的面前作开路的人,他正是那喊叫‘在旷野预备耶和华的路,在沙漠地修平我们神的道。一切山洼都要填满,大小山岗都要削平,高高低低的要改为平坦,崎崎岖岖的必成为平原。耶和华的荣耀必然显现,凡有血气的必一同看见。’(赛四十35)的那个人。人心中的干渴,高低与崎岖,都因着遇见神而停止。约翰脱离了今世的原则而活,叫人在他的身上看见神,他是以他整个的人作神的见证,去成就神要他作的工。

配合神的计划的人

  约翰是配合神的计划的人,他的父母也是配合神计划的人。神要完成祂荣耀的计划,祂就要在地上寻找许多能配合祂的计划的人,用着他们去完成祂的旨意。神作工的原则是明显的,祂可以不必要人的协助,也能完成祂所要作的,创造就是神独自完成的大工。祂虽然可以单独的作成祂的计划,但祂更喜欢得着人与祂配搭来完成祂的旨意,人的被造就是为了这一个目的。所以从神自己的意愿来说,祂需要人,祂愿意得着人来配合祂的计划,祂没有找到能配合祂计划的人,祂宁愿迟延,也不改变祂的心意去迁就人的景况,直到祂找到祂所要的人为止。

  历代以来,神都是这样藉着那些能配合祂的计划的人,去作成祂在那世代所要作的工。在洪水的日子有挪亚,在救赎的计划开始执行的时候有亚伯兰,在出埃及的时候有摩西,在神的百姓建立的时候有大卫,在以色列衰微的时候有以利亚,祂在每一个世代都兴起祂所需要的人,或是勇士,或是君王,或是祭司,或是众先知。人配合了神,神就大大的作工。

义人

  提到了约翰这个人,不能不要提及他的父母,‘他们二人在神面前都是义人,遵行主的一切诫命礼仪,没有可指摘的。只是没有孩子,因为以利沙伯不生育,两个人又年纪老迈了。’夫妻两人同心遵行主的话,这真是可宝贵的,更重要的是,在神的鉴察中,神也承认他们是义人,他们不单是在人面前活得好,在神面前也活得好。虽然他们没有孩子,也常为得孩子向神祷告,但神好像是没有听见,即便是如此,他们也没有发出怨言,只是默默的接受神给他们的安排。神是藉着义人来显明祂的工作,祂不会使用不义的人去作成祂的工。

  义人并不等于就是完全人,这些人因为信服神,神就不定他们的罪,因着他们的信,神就称他们为义。义人是神所悦纳的,但是他们仍是出身在亚当里,因此,属灵上的残缺仍是免不了。当天使向撒迦利亚宣告他的妻子要怀孕生一个儿子的时候,因着眼见的难处,他一下子信不过来,但是神复活的大能,还是叫他经历了神的作为,接受了神对他的祷告迟来的答应。

义人的残缺不能影响神的计划

  撒迦利亚的信心不能立刻跟上神,这是残缺,这是不完全,但是这残缺并不能使神的计划停止,神虽是给他一点管教,叫他暂时成为哑巴,使他受一点亏损,但神的恩典仍然使用他在神的计划中,完成了他所要承担的那一份。神向人是满了恩情,不像人常常是钉牢了人的软弱,叫有缺欠的人长久在人面前翻不了身。人的缺欠是损害了神的荣耀,这一点是肯定的,但神赦免的恩总是为人留下了机会回转,彼得是这样的尝到神的大恩,保罗也是一样的尝到祂的厚恩。

  神不能使用不义的人,但神却喜欢使用从软弱中回转的人,祂不单使用他们,并且一样的用着他们去成就祂荣耀的计划。我们不轻易的饶恕自己的愚昧,但我们却不要因自己的愚昧而自暴自弃,神不弃绝我们,我们就没有理由灰心绝望。我们看清楚了,神丰盛的怜悯永远使我们在祂面前有可走的路,让祂越过我们的残缺而继续使用我们去配合祂的计划。

顺服神的人

  神需要得着义人去配合祂的计划,祂更需要顺服的人去作成祂的工。认识神又称为主名下的人虽不能说是很少,但真正给神得着而甘心顺服神的人确实是不多。人的天性实在太喜欢自己作主,不光是喜欢给人出主意,也喜欢替神出主意。出自己的主意已经不是美事,更糟糕的是还要坚持自己的主意。神在这样的人身上是找不到出路的,神的心意到了这等人身上,定规是给打回票的。这是人的历史性的大毛病,所以历世历代以来,神都在找合祂心意的人,祂不住的在寻找顺服祂心意的人。

  顺服神的人虽然不多,但若给神找到了,那怕是只有一个,神的能力就有了出口,他就能为神成就了大事,亚伯拉罕、摩西、撒母耳、大卫、施浸的约翰、童女马利亚,教会历史中数不清楚的众圣徒,都在他们所在的时代中成就了神的心意,显明了神的见证,为神的儿女们带进了丰厚的祝福,因为他们不单没有阻挡神,反倒给神得着他们作器皿,盛装神的丰富,也得着他们作导管,输送神的祝福,使神的心意在地上成全。

神计划的启示

  神向人启示祂的计划,使人知道神在宇宙中要作的是什么,透过预先的宣告,在事情成就的时候,人就知道那全是神所作的。基督是神计划的中心内容,在祂降生以前,神多次的指着祂的儿子说宣告的话,末了祂差遣天使寻到马利亚,告诉她说,她要从圣灵怀孕,生下耶稣。‘天使对她说,马利亚,不要怕,你在神面前已经蒙恩了,你要怀孕生子,可以给祂起名叫耶稣。祂要为大,称为至高者的儿子。主神要把祂祖大卫的位给祂,祂要作雅各家的王,直到永远,祂的国没有穷尽。’(一3033)神要在地上建立国度,神也要在宇宙中显明祂的国,彰显祂的荣耀,执行祂的权柄。这一切的安排,都是藉着祂怀里的独生子来实行。而这一切的实行,又要根据祂的儿子道成肉身,来到地上作一个人。为了这一个计划的执行,马利亚给神找着了,祂向她宣告了这个伟大而荣耀的计划。

  计划是为了将来,神计划的成就是在将来,但现在神就要得着能接受祂的计划的人,好叫祂的计划可以开始进入实施的阶段。接受神的计划实在是一件大事,接受的人必须要肯付上代价,一面是抵挡撒但的攻击,一面是应付从人中间来的难处,更重要的是不能给神任何的打岔。为了这个需要,神找到了马利亚。

顺服是执行神计划的唯一条件

  马利亚面对着一个又大又难的问题,一面是神的旨意,一面是在人面前的贞洁,这两样本来是不会发生矛盾的,但现在因着神救赎计划的执行,竟然出现了无法调和的矛盾。在严格的律法规范下的犹太人的社会中,一个未婚的女子怀了孕,怎么解释也没有用处,整条的约但河水也不能把她洗得干净,这叫马利亚作难了。‘马利亚对天使说,我没有出嫁,怎么有这事呢?’(一34)这是她心中的难处,也是很难接受的一件事。‘没有出嫁’在原意中含着‘我没有和男人亲近过’的意思,这实在是不能接受的事实,怎么可以允许自己的贞洁受损害呢!不认识神的人可以不重视贞洁的问题,但马利亚却是个敬虔的女子,贞洁是她所宝贵的,现在叫她接受一件在人的眼中使贞洁受伤害的事,她感到为难了。她不敢想象那后果,声誉和性命都不保,还要使家族蒙上羞辱。

  ‘天使回答说,圣灵要临到你身上,至高者的能力要荫庇你,因此所要生的圣者,必称为神的儿子。……’(一3537)天使的回答解开了她心中的疑难,因为是神的儿子在圣灵中进入她的腹中成为胎儿,所以至高者必定负责停止她在人中间的一切难处。神要作的事,神自己一定负责,在人这一面只要顺服的接受神的安排就是了。‘马利亚说,我是主的使女,情愿照你的话成就在我身上。’(一38)她看明了她在神面前的地位,她是主的使女,她所要作的,也是她所该作的,就是单纯的接受主的安排。感谢赞美主,祂找到了顺服的马利亚,叫道成肉身这一件空前绝后的大事成就在人的中间,使神救赎的计划有了准确的开始,没有受到打岔,使救赎的恩典在地上具体的显明。

  人的不顺服叫人在神面前失落了,在神把人恢复进神的荣耀的过程中,神并不需要人自己作些什么来作补赎,事实上人也作不了什么。带领众子进荣耀里去,原是神自己定意要去作的事,祂只要人的顺服来配合祂的工作,人顺服了,人就进入神的计划里,人的顺服使神可以执行祂的计划,这是神作工的法则,因此,我们可以肯定的这样说,顺服是执行神的计划的唯一条件,神不需要人的帮忙,祂只需要人的顺服,祂什么时候得着顺服的人,祂什么时候就显明祂的工作。

童女怀孕的奥秘

  从(创三15)‘女人的后裔要伤你的头’的宣告开始,经过(赛七14)‘必有童女怀孕生子,给祂起名叫以马内利’的预告,直到马利亚从圣灵怀了主耶稣的胎为止,几千年来,神照着祂的应许来作成这一件大事。这不单是一件神迹,而且是神救赎计划中的关键大事。为什么一定要藉着童女怀孕生子这个方法来成就神的心意?这问题就吸引了我们的注意,我们要记得圣经是神作事的记录,不是神话,如果为要突出主耶稣,因而要为祂造一个神奇的出生的故事,那是太没有意义了,这不单是一个谎言,而且是大大的破坏了神的工作。既是这样,那为什么非要安排童女怀孕生子不可呢?关于这一点,我们有好几点要留心的。

  1. 藉着应许的预言,叫事情成就的时候,人可以明确的知道这是神自己作的事,绝不是偶然发生的事,而是在神的计划中所拟定要作的事。

  2. 救赎的基本法则是‘义的代替不义的’,在亚当的后裔中是无法找得到一个可以作为救赎的代价的人,一切出生在亚当里的人都是罪人,都要承担自己的罪,而没有资格去替别人赎罪。所以神要得着一个可以替人赎罪的人,祂必须要在亚当的后裔以外去找,因此使童女怀孕生子而作为脱出在亚当里的方法就成了必要,也是唯一能行的方法,因为神是要得着一个没有犯罪的人,这一个人只有神自己来成为人才能作得到,童女怀孕就断绝了从血气生的事实,也不与亚当的系统发生关系。

  3. 主耶稣是接受大卫的位,作雅各家的王,直到永远。但是在承受大卫作王的子孙的系统中,出了一个名叫耶哥尼雅的王,因着他在神眼中的恶行,神宣告了他的子孙不能再坐大卫的宝座。‘地阿,地阿,地阿,当听耶和华的话。耶和华如此说,要写明这人犹大王约雅敬之子(哥尼雅)算为无子,是平生不得亨通的,因为他后裔中再无一人得亨通,能坐在大卫的宝座上,治理犹大。’(耶廿二2430)因此,若是出于犹大王的血统的,必不得坐上大卫的宝座,但不是作王的系统的大卫的后裔,也是不能坐上大卫的宝座。主藉童女马利亚出生,祂是女人的后裔,也流着大卫的血液,因为马利亚也是大卫家的人,她的丈夫是王的后裔,这一来,坐宝座的人的难处也停止了。

  童女怀孕是神救赎方法中的奥秘,必须要这样作,才能有执行救赎的人。有一些英文圣经把‘女人的后裔’译作“女人所乳养的”,又把‘童女怀孕生子’译作“少妇怀孕生子”,这都是“不信派”的学者所作的事,目的是要抹煞基督的神性,这是我们要绝对的拒绝的,因为那全是出于撒但的诡计。

配合神计划的人不能代替基督

  神需要得着许多能配合祂的计划的人来完成祂的心意,这些人在神的面前因着他们的义,也因着他们的顺服,在当代作成了神给他们的托付。这些人虽是十分的可珍贵,但无论在程度上,或是在时间上,他们都不是最完全的,不够最美的表达神的心意,也不能完整的彰显神自己,他们至终也不过是在配合着神的计划的进行就是了。历代以来,神实在兴起过不少配合神计划的人,就是在现今的世代,祂还是不住的兴起。但是有一件事是必须肯定下来的,不管是过去的或是现在的,所有配合神计划的人都不能代替基督,撒迦利亚和约翰固然不能,马利亚也不能,就是保罗、彼得与使徒约翰都不能,教会历史中任何一个属灵人依然是不能,他们只能为基督预备道路,或是显明基督的所是和所作,他们都不能代替基督,不管在地位上或在工作上都不能代替基督,因为只有基督才能完全照着父神的定意去执行救赎的计划,所以尽管在历史上出现过不少属灵的伟人,基督还是要亲自到地上来,因为没有人能代替祂。

  人的脆弱常是在不自觉之中,以一些属灵人来代替了主,这是十分不应该的。像保罗在哥林多前书所说的,‘你们效法我们,不可过于圣经所记的。’又说,‘你们效法我,像我效法基督一样。’这样作就对了。当代的属灵人最容易在神儿女中代替了主,关于这一点,神的儿女固然要儆醒,就是属灵的人自己也要儆醒,不要在有意无意之间给神的儿女留下了陷阱。时刻要记得,只有主耶稣是基督,也只有基督是神计划的中心内容。

马利亚的宣告

  天使离开马利亚以后,她就到山地去看以利莎伯,好确实的知道天使所说的是真实的。她们一见面,以利莎伯就给她祝福,马利亚就说,‘我心尊主为大,我灵以神我的救主为乐。因为祂顾念祂使女的卑微。从今以后,万代要称我为有福。那有权能的为我成就了大事,祂的名为圣。祂怜悯敬畏祂的人,直到世世代代。祂用膀臂施展大能,那狂傲的人,正心里妄想,就被祂赶散了。祂叫有权柄的失位,叫卑贱的升高。叫饥饿的得饱美食,叫富足的空手回去。祂扶助了祂的仆人以色列,要为记念亚伯拉罕和他的后裔,施怜悯,直到永远,正如从前对我们列祖所说的话。’(4655节)不错,马利亚是有福的,她的顺服使神的旨意在地上找到出口,但是她心里确实的知道,这不是她自己能,也不是她自己配,而是神要照着祂自己的定意去作成祂的应许,她知道自己不过是神的使女,她不能代替神,更不是神计划的中心人物。她在神面前站对了地位。

  天主教的人把马利亚抬高到作为神的地步,不管他们如何解释,她总是成了敬拜的对象。读了她这一段守住地位而高举神自己,仰望神的信实的宣告,人们就该知道所谓“敬拜圣母”是何等的无知和愚昧。我们相信马利亚是得救的,与我们所蒙的恩完全一样,将来在主再来时,神的儿女们复活被提到云里,在荣耀中彼此相会的时候,人们就明白人这样作是如何的可笑了。

撒迦利亚的宣告

  约翰出生了,撒加利亚按着天使所说的给他的儿子取了名字,他的舌头也就舒展了,他指着自己的儿子宣告说,‘主以色列的神,是应当称颂的。因祂眷顾祂的百姓,为他们施行救赎。在祂仆人大卫的家中,为我们兴起了拯救的角,(正如主藉着从创世以来,圣先知的口所说的。)拯救我们脱离仇敌,和一切恨我们之人的手。向我们列祖施怜悯,记念祂的圣约,就是祂向我们祖宗亚伯拉罕所起的誓,叫我们既从仇敌手中被救出来,就可以终身在祂面前,坦然无惧的用圣洁公义事奉祂。孩子阿,你要称为至高者的先知。因为你要行在主的面前,预备祂的道路,叫祂的百姓因罪得赦,就知道救恩。因我们神怜悯的心肠,叫清晨的日光从高天临到我们,要照亮坐在黑暗中死荫里的人,把我们的脚引到平安的路上。’(6879节)撒迦利亚说得正对,约翰行在主的面前作了大事,为主预备道路,使人知道救恩。但是‘拯救的角’不是约翰,而是主自己,约翰不能代替主去作‘拯救的角’。神是信实的,祂要照祂的圣约记念人,祂也要得着人终身在圣洁中事奉祂。这些事都是约翰所作不来的,只有主自己才能作。祂是光,要照明我们;祂是生命,要吸引我们的脚走到平安的路上。

  路加福音第一章,一开始就说明了,没有一个出于亚当族类的人能代替主自己,就是有义人,有顺服的人,替神的工作作了十分完美的配合,他们仍然是不能代替基督,人能被带到神面前需要藉着基督,神在人身上得着满足也是需要基督,只有基督是神与人都需要的那一位,祂使人与神和好,祂又使人得着神,神也得着人,叫人配得着那世界。── 王国显《配得那世界的人──路加福音读经札记》