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路加福音第三章

 

第三章

  有了神的儿子作人,神就在地上得着了祂所要的人,但是祂还不够满意,因为祂不是单要得着一个人,而是要得着许多的人,得了许多祂所要的人,神的心意就满足了,‘因为那为万物所属,为万物所本的,要领许多的儿子进荣耀里去。’(来二10)神的心意既是如此,主来地上的目的也是如此。当主快要出来作工,为此目的劳苦以前,约翰就是在主的前头,为主的工作预备道路。‘该撒提庇留在位第十五年,本丢彼拉多作犹太巡抚,希律作加利利分封的王,他兄弟腓力作以士利亚和特位可尼分封的王,吕撒聂作亚比利尼分封的王,亚那和该亚法作大祭司,那时撒迦利亚的儿子约翰在旷野里。神的话临到他,他就来到约但河一带地方,宣讲悔改的浸礼,使罪得赦。’(13节)约翰所作的工,不是要建立一个新宗教,也不是为自己求好处,完全是为了主开路,正如先知以赛亚所说的。

为主预备道路的约翰

  圣经那么清楚记载约翰出来作工的年份,一面是说明这些都是真实的历史,一面也指明约翰的见证内容也是真实的。约翰向人指出了转回归向神的路,也见证了主就是使这路发生实效的那一位。他自己住在旷野,淡薄的生活着,不求名与利,只是忠心的作完神给他的托付。

约翰的信息──悔改

  约翰的讯息是带着实际的动作,他传的是悔改的浸礼,人听了他的话,真实的悔改了,他就给他们施浸来作个印证,因此他所作的是悔改的浸。我们如今所接受的是与主同死又同活的浸,在形式上可能是与悔改的浸是相同的,但实质的意义全然是两样,约翰的浸不能代替与主联合的浸,约翰的浸也不是人得救的方法(参徒十九14)它只是叫人在心思上预备好去接受主。

  悔改是怎么一回事呢?简单的说,就是人的心思起变化,从前以为对的,现在知道实在是错了;从前不以神为神,如今要敬畏神了;过去是为自己活着,自私自利,现在却以讨神喜悦为心志;从前以犯罪为乐,如今却以追求圣洁为荣;人的心思上产生这样的变化就是圣经上所说的悔改。悔改是为接受主作心思上的预备,人肯悔改了,接受主就有了准确的基础。

  进一步的来说明悔改,那就是人的心思脱离对属地的事物的追求,人对地的占有欲是大的,所以人的心很容易黏贴在地上的事物,受它的捆绑,是钱财也好,名利也好,前途也好,甚至是衣服或是美容,都能把人捆个结实,叫人的心以得着这些事物来作满足。约翰告诉到他面前来的人,不要依持宗教的背景和仪文,‘要结出果子来与悔改的心相称。’(8节)因为神是看人怎样活着的,不是看人会怎样说的。人的心若不再以地上的事物为满足,而以在神面前蒙悦纳为喜乐,这就是悔改了。人的心若不脱离地,人一定不会爱慕到神面前去的。

约翰的见证──主的所是和所作

  约翰劝勉人赶快悔改,不然等到神兴起祂的工作来,人就失去机会,结果是被神弃绝。因着这些信息,人就以为约翰是基督。‘约翰说,我是用水给你们施浸,但有一位比我能力更大的要来,我就是给祂解鞋带也不配。祂要用圣灵与火给你们施浸。祂手里拿着簸箕,要扬净祂的D,把麦子收在仓里,把糠用不灭的火烧尽了。’(1617节)约翰没有越过主的界限,却正面的为主作了见证,指出主就是执行神的救赎计划的那一位。

  ‘用圣灵施浸’是指着主把信主得救的人召聚,用他们去建立基督的身体,就是教会。(参林前十二13)也就是‘把麦子收在仓里’,这是指着神藉着主得着众子来说的。‘用火施浸’是指着主执行神的审判来说的,如同人把糠筛出来,放在火里烧了一样,经过审判定了罪,那结局就是火湖的焚烧。救赎也好,审判也好,都是主耶稣来为神执行的。因此,我们可以看明白了,得着神的记念,或是落在神的审判里,都是和主发生关系的,所不同的就是人用什么态度去对主。

  人没有悔改一定不会信主,先是悔改,后是接受主,只有悔改而没有接受主还是不行,必须是悔改了,又要接受主,人才可以给‘收在仓里’,成为神的产业。因为得着神的记念只能是单靠着主。悔改了却不接受主,和不经过悔改而信耶稣的结果都是一样的,就是在神面前没有路。

主耶稣的家谱──末后的亚当

  约翰在约但河施浸,主耶稣也到他那里去受浸。按着主自己的实际,祂用不着受这个浸,因为祂不是罪人,也没有背向神,祂虽然为人子活在地上,但祂心中所充满的仍然是天上的事物。祂之所以要求受浸,乃是因为祂站在人子的地位上,祂就公开的承认一件事实,这事实就是人已经离弃了神,因此人若要与神恢复正常与和谐的关系,除了悔改归向神以外,再没有别一条路可以依循了。这就是主在别的福音书上所说的‘尽诸般的义’的实意,也真是‘不以自己与神同等为强夺的,反倒虚己,取了奴仆的样式’的生活态度。我们的主就是这样可爱和可宝贵的主。放眼在称为主名下的人中,多少人为了维护自己而混乱神的真道,不肯放下自己而绝对的站在神的一边。遮挡了神儿女们的视线,不叫他们看见主的道路,因而有意无意的拒绝了神的见证。啊!求主怜悯我们,也怜悯这一个世代。

神为祂的爱子作见证

  主是这样的顺从父,全然的站在父的一边,不顾自己的甘于卑微,显明了神向人的心意。这样顺服父的儿子,虽是完全隐藏了自己原有的尊荣,作了卑微人中的平凡人,但是在天上的父因着祂的不保留的顺服,也不能静默不言,父在天上要为祂说话,因为父的心因着这个顺命的儿子满足了。‘耶稣也受了浸,正祷告的时候,天就开了,圣灵降临在祂身上,形状彷佛鸽子。又有声音从天上来,说,諡O我的爱子,我喜悦諢C’(2122节)圣灵像鸽子降在主身上,乃是一个记号,向人类显明就是这一位作人子的耶稣,祂正是神的爱子。(参约一3334

  神公开的为祂的儿子作见证,不单是因为是儿子,而且是‘爱子’。父爱子,因为祂不仅是儿子,而且是顺命的儿子,祂为神子的时候是顺命的,祂作人子的时候更活出祂是顺命的,‘祂既为儿子,还是因所受的苦难学了顺从。’(来五8)说祂是‘学了顺从’,倒不如说祂是‘显出了顺从’。这一位顺从的儿子把父的心夺去了,因为祂全然承认父在万有中是至高的,祂承认父一切的定规是最美的,祂在自己承受苦难的时候,仍然是赞美父,‘因为諈漪意本是如此。’这一位爱子在天上是父所喜悦的,祂在地上作人子的时候更是父所喜悦的,因为父在祂身上得着了父所要的人。

主耶稣是神所要得的人

  神宣告了主耶稣是祂的爱子,是祂所喜悦的以后,圣灵的启示就立刻转入主耶稣的家谱。这家谱是站在人的观点上开始的。‘耶稣开头传道’,年纪约有三十岁。依人看来,祂是约瑟的儿子。’(23节)这个‘依人看来’就是说出人的观点,但因为是圣灵说的话,这家谱里面就满了神的作为。

  新约圣经中有两个关于主的家谱,一个记在马太福音,另一个就记在路加福音。这两个家谱是根据两个不同的目的而记下来的。马太福音的家谱是从神的应许引出基督,而路加福音的家谱是从作人子的耶稣上溯至人的源头,是从末后的亚当追寻到头一个亚当。这样的追寻叫我们不得不注意林前十五章四十七节的话,‘头一个人是出于地,乃属土。第二个人是出于天。’亚当出于地,所有出于亚当的都属地,属地的人与神有距离,不能完全的相通,和神的关系有限制。而主是出于天,祂虽在地却仍旧在天,透过了主,天与地就相接起来。圣经称主是末后的亚当,也可以说是最后的一个亚当,就是说祂是那来结束亚当的人。亚当是在神面前的第一个人,是属地的,不能与神相联结,主是第二个人,是属天的,又是与神联合的,第一个人不能满足神的心意,第二个人就来结束第一个人,也使神的心意满足,是真正神所要得到的人。祂代替了头一个人站在神的面前,使一切在祂里面的人都联结于神,满足神的心意。这该是这一个家谱所显明的第一个意义。

女人的后裔

  ‘女人的后裔’这一个人在神的计划中的地位是最重要的,是神对付撒但的主力。这一个家谱就很明确的指出主耶稣就是‘女人的后裔’。‘依人看来祂是约瑟的儿子’,而实际上祂是‘女人的后裔’。比较马太和路加的家谱,在马太里,约瑟的父亲是雅各,在路加里,约瑟却是希里的儿子。还有在马太的家谱里,加上漏掉的几个王,约瑟该是大卫的第三十一代的子孙,但在路加的家谱中、约瑟却成了大卫的第四十代的子孙。再看一点,在马太的记录中,大卫的儿子是所罗门,而在路加的记录中,大卫的儿子却是拿单,也就是说,自大卫以后,这两个家谱中的人物没有一个是相同的。由于这些的差异,读经的人都明白,路加的家谱是依据马利亚来数算的,人看主耶稣是约瑟的儿子,事实上祂是马利亚的儿子,希里是马利亚的父亲,是约瑟的岳父。因此这一个家谱的再一个意义,就是明确的指出,主耶稣是马利亚的儿子,是神所要得着的‘女人的后裔’。

大卫的子孙

  神的国度的应许是成就在大卫的子孙身上的,在第一章里已经提到这个问题。我们很重视这一点,因为‘女人的后裔’也必须是‘大卫的子孙’,这两个身份都要具备,缺一都不对,是‘女人的后裔’也必须是‘大卫的子孙’才对,只是大卫的子孙而不是‘女人的后裔’就不行,‘大卫的子孙’有许多,但‘女人的后裔’只能有一个。这一个家谱也是明确的指出主耶稣是‘大卫的子孙’,马太指明主是‘大卫的子孙’,路加也一样的指明主是‘大卫的子孙’,‘依人看来’和实际上主都是‘大卫的子孙’。

  ‘大卫的子孙’的身份一确定,接上大卫的约就不发生问题了。‘耶和华如此说,你们若能废弃我所立白日黑夜的约,使白日黑夜不按时轮转,就能废弃我与我仆人大卫的约,使他没有儿子在他的宝座上为王。’(耶三十三2021)从犹大被掳以后,大卫的宝座就没有人再坐上去,好像大卫的约中断了。感谢神,祂的信实不能废掉,主耶稣就是‘大卫的子孙’,是继承大卫的约的那位,祂将要得国,并要坐在宝座上直到永永远远。

是神所要造出来的真正的人

  家谱的末了,‘亚当是神的儿子’,这话的实意是说亚当的来源是出于神,并不是说神与亚当之间有父与子的关系,像这个家谱中所有的某人与某人的关系一样。亚当是神所造的,被造以后就成了人的源头,他是照着神的形像和样式造成的,是神荣耀的显出,是代替神在地上执行权柄的。这是神在造人的时候的心意,不单是让他作为神的荣耀和权柄的表明,也叫他的子孙同作神荣耀和权柄的表明。但是亚当的堕落,把神的荣耀和权柄丢了,也把子孙都带进这堕落的结局里。但是这家谱还是记录了神与亚当的关系,说出了在神的心意中,祂所要造出来的人该要有的样式,要祂像神,要祂执行神的旨意。

  亚当的失落,叫神得不着祂心意中所要造的人。在神的计划中,神的儿子来作人,叫神在地上得着祂所要造出来的人,又叫人因着主耶稣成为神的儿子,叫神起初造人的心愿成就在人的身上。‘亚当是神的儿子’不再只是家谱里的话,而是成了实在的事。‘亚当’的意思就是“人”,当日的亚当没有成为神的儿子,他的后裔也没有人成为神的儿子,说“普世的人都是神的儿子”,那是骗人的谎言,神并没有这样的应许。但是主耶稣成了人,亚当所没有作到的,祂都作成功了,真实的使人成为神的荣耀,是神的形像的显出,也使人成为神的儿子。因着主耶稣,人真的成了神的儿子,主耶稣实实在在是神心意中所要造出来的人。── 王国显《配得那世界的人──路加福音读经札记》