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路加福音第八章

 

第八章

  主耶稣在西门的家吃饭以后,‘过了不多日,耶稣周游各城各乡传道,宣讲神国的福音。和祂同去的有十二个门徒。还有被恶鬼所附,被疾病所累,已经治好了的几个妇女,内中有称为抹大拉的马利亚,曾有七个鬼从她身上赶出来,又有……好些别的妇女,都是用自己的财物供给耶稣和门徒。’(14节)这时,主的工作从主一个人扩大到一个队伍,组成这个队伍的,一部份是被拣选的十二个门徒,另一部份是一批蒙恩的见证人。他们陪伴着耶稣,从一个城到一个城,从一个乡到一个乡,他们工作的中心就是宣讲神国的福音,叫人认识并归回到神的权柄去。

  跟随主的人的见证,就是彰显神的荣耀和权柄,这固是神在创造时所显明的心意,也是在救赎中神所要恢复的重点内容。不能显出这个要求的称为基督教的工作,都不能说是神的见证,因为没有作出神所要作的工。神用着心中响往祂的人,甘心乐意用财物去供应神工作的需要,这也是个很美的见证,显明神负责供应神所要作的工,不需要人的办法去筹款,只要人用信心去享用。人走在主的见证的路上,主就向他们显出神的丰富,要紧的必须是站在主的见证里。近世基督教的工作的筹款办法多得很,筹募成功了,只不过是显出人的工作能力,却没有显出神的荣耀,这并不是神所要见证的。

活出完全的见证

  工作扩大了,听见神的道的人也多起来了,人的复杂的情形也就显露了。主所作的工不是只要人知道神,而是要人完全的活出神的心意,从前是这样,现在还是这样,主的心意并没有改变。要活出神完全的心意不是一件小事,而是天大的事,是一D剧烈的属灵争战,一面要对付魔鬼的打岔,一面要对付人自己的愚昧。争战的情形虽然是激烈,但神的定意却没有修改,祂的标准也没有降低,祂的要求仍然是人要进入神的完全里。

  所以当众人都聚集的时候,主就讲了一个撒种的比喻,‘有一个撒种的出去撒种,撒的时候,有落在路旁的,被人践踏,天上的飞鸟又来吃尽了。有落在盘石上的,一出来就枯干了,因为得不着滋润。有落在荆棘里的,荆棘一同生长,把他挤住了。又有落在好土里的,生长起来,结实百倍。耶稣说了这些话,就大声说,有耳可听的,就应当听。’(58节)主说比喻,是要吸引响往神的人,到祂面前来作更深的追求。

生命能否完全是根据人对神的话的态度

  主用比喻跟众人讲,目的要叫真正追求认识神的人受吸引,向主问个明白。门徒在事后果然问主,主就给他们解说,指出生命的成长完全是看人怎样对待神的话。人不觉得神的话可珍贵,他就任凭撒但在他的心中把神的话夺去。人佩服神的道,但并不是真正的接受神的道,因此在环境的压力下就放弃神的话。有些人倒是实在接受了神的道,也显出了生命的长大,但是因为没有放弃个人的欲望,贪爱世界,生命虽能长成,但却不能成熟结实。唯有那些以神的话为宝贵的,他不单是接受,并且是实际的活在神的话中,也肯付代价去持守神的道,这样的人,生命就成熟,而且丰满。

  人的心如何的向着神,表现在人用什么态度来对待神的话。生命的长大成熟,能结出百倍的果实来,必须先是人珍贵神的话,甘心付代价去保守自己活在神的话中,不管遭遇什么艰难,也不愿失去神的话。这样才能胜过撒但的抢夺,和自己的退后。对神的话不在乎,生命一定长大不来的。

生命的要求是完全的丰满

  和马太福音所记的撒种的比喻作一个比较,我们发现马太所记的那些能结实的人,有三十倍的,有六十倍的,有一百倍的。但在路加的记载中,只有结实一百倍的,其余的两类就没有记下来。为什么路加只记载结实一百倍的这一种呢?我们若能明白路加福音的讯息中心,我们就能了解这样的记载。

  路加福音所注重的,是人在神面前的完全。能结实是生命成熟的表现,但神的心意不单是要人的生命仅是成熟,而是要人丰满的成熟。一般的成熟只是局部的显出神荣耀的丰富,这不是神起初的心意。我们总要记得,人是照着神的形像和样式而造成的,人必须要完全的显出神的荣耀的丰富来,这才是神原来的心意。人很容易满足于自己已有的成就,有三十倍的结实就沾沾自喜了,有六十倍的收成更觉得足够了,但是路加福音给我们指明,神所要得着的是一百倍,三十倍或是六十倍都不能叫神的心满意,神所要的是完全丰满的生命。

外面的生活是里面的生命的表显

  人是注意外面,主却是注意人的里面。‘没有人点灯用器皿盖上,或放在床底下,乃是放在灯台上,叫进来的人看见亮光。因为掩藏的事,没有不显出来的,隐藏的事,没有不露出来被人知道的。’(1617节)里面没有的不能装作有,装出来了还是没有。但是里面有的呢,也不能隐藏。必须是先有了生命,才能进到生命的丰满里。因此有了里面的生命,就得把这生命活出来。这样才是人活在神面前的正途。‘你们显在这世代中,好像明光照耀,将生命的道表明出来。’(腓二1516)有了里面的生命,也要有外面的生活,这在神的面前才算是完全。生命的丰满是人按着里面的所有活出来的结果。

  ‘有耳可听的,就应当听。’(8节)‘所以你们应当小心怎样听。’(18节)主是十分严肃的指明,人对神的话是不能马虎的。从上文看下来,就明白主在提醒人,不单是要留心的听神的话,还要进一步的活出神的话,不把神的话活出来,听了也等于没有听过一样。不要自欺,新约是不看重仪文,但我们不能将把里面所有的活出来的表显看作仪文。在神面前活得准确的情形,应当是有了里面的实际,也要有外面的表显。这是人顺服神的结果。

顺服神的话的人就是主眼中的亲人

  ‘耶稣的母亲和他弟兄来了,因为人多,不得到祂跟前。有人告诉祂说,你母亲,和你弟兄,站在外边,要见諢C耶稣回答说,听了神之道而遵行的人,就是我的母亲,我的弟兄了。’(1921节)人注意外面肉身的关系,主却注意里面属灵的关系。主所留心的是人在神面前恢复作儿子的事,人恢复了儿子的地位,这是神的喜乐;人活出了作儿子的实际,这是神极大的满足。所以主说,听了神的话,又活出神的话的人,就是祂至亲的人,是在生命上与祂联合的人。

  遵神的道而行,实际就是接受神的权柄,顺服神的定规。人喜欢把神的话加添或减少,不管是那一样,都不能算是顺服神,遵行神的道。只有不折不扣的接受神的话,完完整整的活出神的话,这样的人才是神所钟爱的人,因为他们成了神的亲人。人的学说、道理,和主张,常使我们在不知不觉之间失落了神的话,但真正接受神权柄,顺服神之道的人,是不必理会人怎么说,只要注意神怎么说,不然的话,他永不会成为主眼中的亲人。

人活着就是神的见证

  照着神的话去活,活出来就是神的见证,是神的荣耀和权柄的显出。主不单是告诉众人,活在神的话中就有丰盛的生命,也带领人去领会,人活着的目的就是作神的见证,生活的内容就是显明神的作为。在讲完了撒种的比喻劝勉人好好的活出神的话以后,主接连作了几件事,不光是显出神的权柄,更是很实际的带领人在生活中显出神的见证。人的被造是为了作神的见证,人在救恩中得恢复仍然是为了作神的见证。‘凡称为我名下的人,是我为自己的荣耀创造的,是我所作成所造作的。……所以耶和华说,你们是我的见证。’(赛四十三712)‘你们也要作见证,因为你们从起头就与我同在。’(约十五27)神的定规是这样,祂要得着人来作祂的见证。

  历代以来,神都在等候有人在地上体会祂的心意,祂向人说话,祂向人施恩,祂不住的向人显明祂自己,叫人因认识祂而爱慕祂,因经历祂而高举祂。爱慕神或高举神都是在人的生活中显明神。活在神面前的人不是只会享用神,也该在生活中显明神。

学习享用主的同在

  有一天,主和门徒一同坐船渡过加利利海,主在船上睡着了,突然海上起了狂风大浪,情形很危急,船差不多要翻沉了。‘门徒来叫醒了祂,说,夫子,夫子,我们丧命啦。耶稣醒了,斥责那狂风大浪。风浪就止住平静。耶稣对他们说,你们的信心在那里呢?他们又惧怕,又希奇,彼此说,这到底是谁?祂吩咐风和水,连风和水也听从祂了。’(2225节)这风浪来得古怪,不是出于自然的现象,而是撒但在背后兴风作浪,所以主是用斥责来止住风浪,风浪是不受斥责的,受斥责的是风浪背后的撒但,撒但常作这样的事来阻挡神所要作的,叫跟随主的人因胆怯而退后。

  这风浪的来势实在汹,连天天在湖上讨生活的渔人也受不了。但是感谢主,祂在风浪中仍然是平静的安歇,给门徒看见一个完全信托神的人的品格,祂活在神里面,就没有什么可以夺去祂的安息。主也平静了风浪,叫门徒更深一层的经历神的权柄。主作完了这些事,问门徒说,‘你们的信心在那里呢?’这话给门徒一个很深的启发。主的同在是明确的,主是醒着或是睡着,主的同在并没有改变。不会享用主的同在,就经历不到主的信实,会享用主的同在的人,眼睛会越过环境而看见主,看见了主,里面的风浪就止住了,外面的风浪也就显不出威胁的作用来。

  主如今在天上,但又藉着圣灵住在我们的里面,从葡萄树与枝子的比喻所引出的那些话来看,人若活在主的话中,就是常在主里面,也就是享用主的同在。主当日用一些实际的生活让门徒学习享用主的同在,现今祂提醒我们要活在祂的话中去享用祂的同在。不管外面的风浪,只看在我们里面向我们说话的主。会享用主的同在,才有基础去活出神的见证。

不是单单享用神,而是为了见证神

  主耶稣来到格拉森这个地方,在那里释放了一个被批鬼所附的人。那地方的人知道这一件事,他们都害怕,因为这一个人的得释放,使三千头猪淹死在海里。他们担心主耶稣停留在那里会使他们受更多财物的损失,他们重视地上所有的过于一个人得释放,他们看保有财物比享用主的同在更宝贵,他们实在是作了愚昧的事。但是那个被主释放的人,他亲身经历了主大能的权柄,深深的体会主的可珍贵,他盼望能与主同在,与主同行。不管他是惧怕批鬼再来,或是因认识了主的恩典,而提出这样的请求,都说出这人明白了一件事,他不能没有主耶稣。

  人能爱慕主的同在,那是非常可喜的事。神要得着人,人要来跟随神,那也实在是美事。神喜欢人享用祂,人愿意活在与主同在中,这正是神的心意。但是在这一件事上,主又带领人学习深一步的功课。‘鬼所离开的那人,恳求和耶稣同在。耶稣却打发他回去,说,你回家去,传说神为你作了何等大的事。他就去满城里传扬耶稣为他作了何等大的事。’(3839节)享用主的同在是好,但不是单单的享用主的同在,主需要蒙恩的人,为祂在这不认识祂的人当中作见证。我们属神的人应当领会,我们的生活内容和目标,都是为了见证神。

主不喜悦人埋藏恩典

  主去管会堂的睚鲁的家中,要医治他的病得快要死的独生女儿。在路上‘有一个女人,患了十二年的血漏。在医生手里花尽了她一切养生的,并没有一个人能医好她。’(43节)这人实在是可怜,财物花尽了,生命也枯干了,她活在地上是个绝望的人。如今耶稣来到这里,她存着盼望去摸了耶稣的衣裳襚子,她的血漏立刻就止住了。这信心的一摸,使她多年的痼疾得了痊愈。主的恩典是这样的丰厚,祂的权柄和能力又是这样的浩大,不管是明明的信心,或是暗暗的信心,只要一摸到主,恩典就出来,能力也出来。

  这女人也许是怕主责备她这样作,不敢把她得了医治的事宣告出来,但是主的追寻,使她‘战战兢兢的来俯伏在耶稣脚前,把摸祂的缘故,和怎样立刻得好了,当着众人都说出来。耶稣对她说,女儿,你的信救了你,平平安安的去吧!’(4748节)主一点也没有要责备她的意思,人要寻求恩典,神是何等的喜悦,但是神不喜悦人埋藏祂的恩典,祂喜欢人活在恩典中作祂的见证。主把她追寻出来,就是给她机会为主作见证。

神需要活的见证

  主耶稣还没有走到睚鲁的家,有人就来报信说,‘你的女儿死了,不要劳动夫子。耶稣听见就对他说,不要怕,只要信,你的女儿就必得救。耶稣到了他的家,除了彼得,约翰,雅各,和女儿的父母,不许别人同祂进去。众人都为这女儿哀哭捶胸。耶稣说,不要哭,她不是死了,是睡着了。他们晓得女儿已经死了,就嗤笑耶稣。耶稣拉着她的手,呼叫说,女儿,起来吧。她的灵魂便回来,她就立刻起来了。’(4955节)人的信就给神的权柄有出路,人的难处就是不肯信,或是不敢信,因为许多的事情在人的脑子上实在信不过来。人虽是信不过来,但绝不等于神作不来。人不肯信,神就不作,人一信了,神马上就作。神一作工,人就遇见了复活的能力,接受了生命的恩典。

  ‘耶稣嘱咐他们,不要把所作的事告诉人。’(56节)这和以上的两件事不一样了。在前两件事中,主要蒙恩的人公开的宣告主的作为,在这一件事中,主却不要他们把事情告诉人,主所要人作的似乎是前后矛盾了。不是主所作的有矛盾,而是主又再深一步的带领人去进入神的见证。我们一般的想法是这样,作见证就是用口去传讲。不错,口传是作见证的一种方法,但不是唯一的方法。神不单是要人用口传来作见证,祂更需要人活出祂的见证,就是整个人是神的见证。从死里复活的女孩子,她不必多说话,她摆在人面前就是神的见证,她活着就已经是神的见证。

  活出来的见证比说出来的见证更强有力,活的见证比说的见证更是主所要的。我们都是从死里复活过来的人,不单是在死的形状上与主联合,也在活的形状上与主联合,主是怎样活着,我们也该是怎样活着。主不一定要我们多说话,但祂却要我们有活的见证,有活的见证来彰显神的荣耀就够了。── 王国显《配得那世界的人──路加福音读经札记》