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路加福音第九章

 

第九章

  主耶稣在地上所作的,不单是自己显出神的权柄,也造就门徒能使用神的权柄,因为人原该是显明神权柄的器皿。主先在门徒身上作工,让他们先经历这个权柄的恢复,以后也在救恩里,把这个权柄的恢复作成在众人的身上。主当日在地上所作的,叫地上的权柄受了震动,‘分封的王希律听见耶稣所作的一切事,就游移不定。’(7节)神的权柄一显出,地的权势就受到震动。但是什么样的人才能带出神的权柄来呢?这是个关键性的问题。主为了使门徒们能成为显出神的权柄的器皿,祂给他们造就,祂要让他们去经历神的权柄。经历过神的权柄,顺服了,也享用了,这样的人才能成为器皿,先接受了神的权柄,然后才流出神的权柄。

学习信任神,取用神。

  神的全有,全足,全丰,是不受时间和空间的限制的,真正活在神的面光中的人,随时随地都可以享用神,神也实在及时的满足他们的需要,圣经的记载和历代以来圣徒们的经历,都见证了这个事实。只是这样的信心的生活不是一天就可以学习得到,但是必须要实际的学,天天的学,就在信靠神的生活中渐渐的老练过来。神的全有,全足,全丰,并不是局限在物质生活的需要上,而是显出在每一样事上。因此主要门徒学习独立的生活与工作,叫他们经历不在主的眼前时,也能取用神,认识神的信实和负责。

神先作人的供应

  ‘耶稣叫齐了十二个门徒,给他们能力权柄,制伏一切的鬼,医治各样的病。又差遣他们去宣传神国的道,医治病人。’(12节)主要使用他们,就先让他们享用主的赏赐。神用人在地上作工,不是用人所有的去作,而是给他们恩赐,叫他们凭着神的恩赐去作工。神的工作是属灵的,工作的内容是释放灵里受捆绑的人,又捆绑糟践人的魔鬼。人所有的不能应付这样的工作,所以主差遣门徒以前,先给他们能力权柄,可以制伏一切的鬼,这是神的恩赐。神总是先供应人,然后才差遣人,神先用属灵的恩赐把人装备好,就使用他们去显出神的能力权柄。

  恩赐不是知识,也不是技能,而是一种属灵的效用。这种效用一经使用,就带出神的权柄能力。恩赐不是可以学得来的,是神给人的,也不是可以求得来的,神按着祂的安排,把合宜的恩赐给人。祂一定先把恩赐给人,然后才使用人,这是祂的工作法则。

信靠神而生活

  主差遣门徒出去的时候,‘对他们说,行路不要带拐杖和口袋,不要带食物和银子,也不要带两件褂子。’(3节)他们到什么地方,就住在什么地方。照人的眼光看来,主作这样的安排太冒险,门徒的生活没有保证,这样的出远门,不饿死在路上才怪呢!不错,人是根据眼见而生活的,人生活的保证就是自己的手上所有的,手上没有就是危险。但是神要人享用的是祂的丰富,不是人手所有的,所以主就让他们这样的去经历神的丰富,去取用神的信实。

  从旧约到新约,神的定规都是这样,活在神面前的人,都该是以神为产业的,以神的丰富作他们的享用,在人看来,这些人在地上是一无所有,事实上他们却是样样都不缺,只要有真实的需要,神都为他预备。门徒要学习这样的生活,才活出神的见证。这原则到今天也没有废掉。只是肯不倚靠人所有,单单仰望神的信实的人并不多。但是真正活在神面前的人,必须要学习支取神,才能给神用上作祂的见证人。

学习作供应人的人

  单是个人享用神,就不够显出神无限的丰富,所以主更进一步的让门徒去经历神无限的丰富。当门徒在各城作工回来以后,主与他们到了伯赛大这个城,许多人也跟着主到了那里,主就在野地接待他们,对他们讲论神国的道,直到太阳下山。那时门徒告诉主,该打发众人散开,好解决食宿的问题。很奇怪的,主没有接受这劝告,反倒告诉门徒说,‘你们给他们吃吧。’(13节)这好像是强人所难了。但是主从来不作没有意义的事,主这样说是要带领门徒更多的支取神的丰富,不仅是用神的丰富来供应自己,也让神的丰富从自己身上流出来供应人。

  人的度量总是不够大,人对神的体会也不够深,因为是受了自己来限制,但人看自己是够大的。能解决个人的问题已经是不容易了,现在光是男人就有五千个,这个难处是不敢想象的。主也知道这个难处并不小,但是祂还是说,你们去供应他们的所需吧,好像主在对他们说,前些时你们都经历了神作供应,现在你们要取用神的无限丰富去供应人,这实在是个新功课,但作为一个活在神面前的人,是要活出神无限的丰富来的。

看人所有就是缺欠,看神就是丰富。

  面对这一个难题,门徒的回答就是,‘我们不过有五个饼,两条鱼,若不去为这些人买食物就不够。’(13节)门徒的意思说,我们愿意作人的供应,只是我们所有的实在有限。对的,我们所有的实在是有限,连解决自己的需要也不足够,人若看自己所有,一定是缺欠,这是没有例外的。需要是这样大,自己所有是这样小,这不是虚构出来的难处,而是实实在在缺欠。问题不在我们有多少,而在我们是在看自己,还是在看神。

  门徒跟不上主的心意,主就带他们去看神,五饼二鱼从主的手中出来,五千人的需要全解决了,还有十二个篮子的食物剩下来,神无限的丰富透过主流了出来。看神与看人的区别就在这里,看人就是缺欠,看神就是丰富。历代的圣徒是这样取用神的丰富去供应人,现在清心等候神的人也是一样从神的无限中取用祂来叫人得供应。神是要藉着各样的难处催促我们去取用神,显出神的荣耀去供应人。人的办法不叫神得荣耀,也解决不了人的缺欠,若是看人,永远是缺欠,只有看神,就叫神的丰富有了出路。

忘掉自己就显出丰富

  要供应人就不能只顾自己,顾念自己的人就不能供应人,地上的人总是先顾自己,自己有余才会考虑是否要去帮助人。活在神面光中的人都明白,人的自己是限制神的,人若不脱离自己,神的丰富到了人的身上就停止。要叫神的丰富无限的显出,人的自己就要受对付。我们能否被神用来作供应人的器皿,就看我们的自己肯不肯受对付,人若脱离自己,神的丰富就无限的显出。

  众人肚子饿,门徒也一样的肚子饿,饿着肚子去服事那五千人,实在很不简单。门徒不是先叫自己吃饱,然后才给众人吃,若是这样,食物一到门徒的手上就停止,神的丰富也同时停止。感谢神,食物没有留在门徒手上,而是马上递出去,这样,神的丰富就不停止的从门徒的手中经过,直到众人全都得了供应。学习作供应人的人,一定要忘掉自己,才不会扣留神的丰富,而是让神的丰富无限的显出。

十字架道路的启示

  人的自己捆绑人比罪捆绑人还要来得牢固,因此要脱离自己,使神的荣耀和丰富不受人的限制,就成了清心活在神面前的人的急迫的需要。主让门徒实际的享用了神,又叫他们看见要作一个供应人的人,但是却作不来。有了这样的经历,门徒就认识了,他们是有丰富的源头,但是他们不能取用这些丰富。问题不是发生在他们没有,他们实在是有,因为神就是他们的有,但是他们活在属地的人的光景中,跳不出要看自己的圈子,神的丰富就给堵住了。

  人没有办法可以脱离自己,虽然有要脱离的意愿,但凭着人所能作的还是作不到。主自己走过了十字架的路程,藉着十字架把人带进死,又藉着复活把人带进神的生命里,叫人不再凭自己活,而是凭着主的生命活,这样就脱离了自己。主走通了这条十字架的道路,不单救人脱离罪与死,也救人脱离自己,从而带人进入荣耀里。主是这样作了,也向门徒说,让门徒从认识十字架,进到经历十字架,好使神的无限在人的身上不再受限制。

正确的认识主

  主的话叫人碰到属天的权柄,主的工作叫人看见神的能力。人看见这一切,都会觉得主不是寻常人,但祂究竟是谁呢?连门徒也弄不清楚,只是心里在希奇,‘这到底是谁?……连风和水也听从祂了。’要明白主的道路,必要先认识主是谁。认识了主,才能领会主的道路。

  ‘耶稣问他们说,众人说我是谁?他们说,有人说是施浸的约翰。有人说是以利亚,还有人说,是古时的一个先知又活了。耶稣说,你们说我是谁?彼得回答说,是神所立的基督。’(1820节)不错,主有先知的职事,但主不是先知。特别是犹太人,听了主所说,看了主所作,就认定主是先知,这个认识太含糊。神在启示中向彼得指明,主耶稣就是神所立的基督,是神所应许给人的拯救者,是神所立来执行神的计划的那一位,要把人带进荣耀里去。主让门徒正确的认识祂是谁,只有正确的认识了主,才会跟随主进入神的计划,显明神的荣耀与丰富。

主的道路──十字架

  彼得在启示中宣告了主是基督,但主却吩咐他们不要把这事告诉人。这也使人觉得奇怪,主一面要门徒认识祂是谁,一面又不许门徒告诉人祂就是基督。主这样作,原因就是必须用复活来证明祂是基督。‘又说,人子必须受许多的苦,被长老祭司长文士所弃绝,并且被杀,第三日复活。’(22节)先是十字架上的被杀,然后才是复活,复活是基督的记号,因为复活是生命的大能的彰显,是超脱了死亡的权势的表现。犹太人所盼望的基督是拯救犹大脱离罗马人的手,复兴犹大政权的一位领袖,但神所立的基督是要败坏死的权势,恢复人到神的荣耀去的救主。所以主一定要进入死,又从死里复活,向人显明祂就是神所立的基督。十字架的道路印证了基督,也成就了神永远的旨意。十字架的道路虽是许多的苦,但却是必须要走的路,这是主自己的道路,没有十字架,就没有通到神宝座去的路。

  十字架的道路不单是主的道路,也是跟随主的人所要走的路,主自己先在这路上走过,跟随主的人就依循主的脚踪继续的在这路上走。十字架的路是引出神的荣耀和丰富,所以主启示了十字架的道路以后,马上就对众人说,‘若有人要跟从我,就当舍己,天天背起他的十字架来跟从我,因为凡要救自己生命的,必丧掉生命。凡为我丧掉生命的,必救了生命。……凡把我和我的道当作可耻的,人子在自己的荣耀里,并天父与圣天使的荣耀里降临的时候,也要把那人当作可耻的。’(2326节)很明显的,主把祂和祂的话和祂降临的荣耀联在一起,人按着主的话走上主的路,就是天天背起十字架来跟从主,这人也要和主的荣耀联结在一起。

十字架道路的终点是荣耀的显出

  主和门徒讲论完了十字架道路的事,接着就对他们说,‘我实实在在的告诉你们,站在这里的,有人在没尝死味以前,必看见神的国。’(27节)神的国就是神的权柄和荣耀的显出,是十字架所带进的结果。主说的这话就发生在主说了以后的第八天,祂领着彼得,约翰,雅各上了黑门山,就在那里变化了形像,将祂原来的荣耀显出来。那时‘有摩西和以利亚两个人和耶稣说话。他们在荣光里显现,谈论耶稣去世的事,就是祂在耶路撒冷将要成的事。’(3031节)摩西和以利亚的出现,正是指出旧约的律法和先知,都是引进基督和祂钉十字架。十字架是神在创世以前已经定规下来的,律法是预表着它,先知也是预言着它。十字架在人看来是受苦,但十字架的实质却是神的荣耀。在这一段的日子里,主是先给人认识十字架,然后主再给人看见神的荣耀。十字架似是把主带到至低之地,成了至卑至微的人,但也是十字架叫主升高,得着‘超乎万名之上的名’,叫一切被造的都向祂屈膝,口称祂为王,也把荣耀归与父神。(参腓二611

  十字架把基督显出来,十字架的一面是死,它的另一面是复活,十字架把神所立的基督和神所用的人分别了出来,十字架是主的经历,十字架的原则是神所用的人生活的依据。门徒对主的认识,虽然在几天前曾在启示中明白了一些,但他们对基督和神所用的人大概还不十分的了解,所以才有彼得在迷糊中把主和摩西并以利亚同列。在这一瞬间,神亲自印证主耶稣是基督,叫门徒只看见主,也叫门徒明白,‘这是我的儿子,我所拣选的,你们要听祂。’(35节)只有钉十字架的才是基督,神所用的人只是接受十字架的果效,因为他们并没有钉上十字架。十字架不只是带出荣耀,十字架也带出权柄,叫一切被造的都要听祂。

  十字架不是只有羞辱的一面,它也有荣耀的一面,羞辱是因着人的罪所带来的,荣耀是基督所显出来的。主站在人子的地位上,祂也接受十字架的羞辱,因着祂向神的顺服,十字架就起了变化成了神的荣耀,叫死亡和黑暗的权势都倾倒。‘祂因那摆在前面的喜乐,就轻看羞辱,忍受了十字架的苦难,便坐在神宝座的右边。’(来十二2)完全的十字架的启示,是向人指出,在神的心意中受苦是进入荣耀的路。

在十字架的原则里受造就

  亲自在经历中认识十字架的荣耀和权柄的只有彼得、约翰和雅各,但十字架的经历是所有跟从主的人所要接受的,不经过十字架的对付,人就显不出神的权柄。当主在山上变化形像的时候,门徒在山下赶鬼,但没有果效。虽然前一阵子,他们在受差遣出去传道的时候曾使用过神的权柄,那是因为主给的恩赐,但使用恩赐的人不经过十字架的作工,他就不能成为神权柄的出口,恩赐是不能长久代替权柄的。没有带着权柄,恩赐也显不出正常效用。

  所以主在把鬼赶出去以后,就很严肃对门徒再提说十字架,‘你们要把这些话存在耳中。因为人子将要被交在人的手里。’(44节)叫不信的世代认识神而转向神,必须取用十字架的果效来破碎人,使神的权柄显在地上。可是门徒当时仍然是不太明白,主就透过实际的生活,在十字架的原则里带领他们去学习,去经历十字架是唯一进入威荣的正确道路。

甘作卑微的人和事

  认识十字架比较容易,接受十字架就不是那么简单,所以会说十字架的人不算太少,但活在十字架的原则里的人实在是不多。门徒听完了十字架的道理不久,他们就争论谁将为大,他们大概是误解了主改变形像显出荣耀的真意,就把十字架的道抛在背后。人都喜欢为大,喜欢升高,这是人的天然生命的倾向。争大的结果就发生倾轧,彼此践踏,这不是神的见证,也不是跟从主的人的品格。

  主用接待小孩子的事来启导门徒。在人的中间,谁有权势和地位,谁就为大,但在神的国里,却是以那些为主的缘故自甘卑微的人为大。小孩子在人的眼中并没有多大份量,但人为主的名接待一个小孩,主说那就是接待祂,也就是接待父神。‘你们中间最小的,他便为大。’(48节)不计较事情的大小,也不计较在人眼中的尊贵或是卑微,只留心是否是主的心意。在人眼中作卑微的人,和作卑微的事,并不是羞辱,只要有主在其中,卑微就变作荣耀和伟大。人不甘心卑微,主却要藉着十字架来折毁人的雄心大志,叫人乐意为主卑微,甘愿在人中间为小,主就要把他升高。

扩大人的度量

  人的胸襟是窄的,度量是小的,因为人的天然总是看自己为最重要,自己就是标准,是衡量事物的准则,因此容不得与自己不相同的人、事、物。人与人之间的意见,倾轧,互相敌视,都可以说是从这一个根源发生的。这样窄小的器皿,是不能盛装得下神的丰富。神要使用人,就得扩大人的度量,这个果效又得要藉着十字架来完成,把配不上神的心思的事物都打碎,好让出位置来给神充满。

  没有经过十字架对付的门徒容不下不与他们在一起的人,这是根源于自己的宗派心思,主对他们说,‘因为不敌挡你们的,就是帮助你们的。’(50节)人就是这样,虽有相同的目标,若不是联在一起的,就要排斥,要建立属于自己的地盘。主不答应这个,祂要除掉这一些,从实际的生活去接受十字架来除掉这一些。

  要扩大人的度量不是一蹴即成的,人的自己的变化花样实在太多,一下子就改换一个面目出来。主坚定的往耶路撒冷去,祂不逃避十字架,可是祂的门徒却常常逃避十字架的对付,保留狭窄的胸襟,不肯扩大度量。撒玛利亚的人不接待主,约翰、雅各就说,‘主啊,諨n我们吩咐火从天上降下来,烧灭他们,像以利亚所作的么?’(54节)他们以为自己能作大事,又能够体会主的心意,他们就自作大主张,要把拒绝接待主的人除掉。他们想,上一回禁止人奉主的名作事不对,这一次出的主意总该对了,因为那些人是拒绝主的名。‘耶稣转身责备两个门徒说,你们的心(灵)如何,你们并不知道,人子来不是要灭人的性命,是要救人的性命。’(5556节)度量小是因为灵不对,要把人里面的光景改变,那又是十字架的工作。在实际的生活中,处处显露出人的生命的不对,需要十字架来破碎它,好使神的生命在人的身上丰富起来。

  主自己是走在十字架的路上,祂活出十字架的实意,要舍己去成全人,留下机会给人去拣选神,不是使用权柄去糟践人。十字架使人胸襟扩大,使人的度量增加,在实际生活中接受十字架,人才能成为充满神丰富的器皿。不实际的接受十字架的对付,人还是活在自己里。

脱离属地感情的捆绑

  神是感情丰富的神,祂爱世人,连自己的独生子也交了出来,祂绝不是寡情寡义的神,祂也喜悦人活在圣洁的感情里,但是祂却不愿意人活在属地的感情里。人的感情黏连在属地的事物上,总是妨阻属天的追求。神并不是要人的感情麻木,但祂知道人在感情的事上处理错了,属天的路就走不上来,所以祂也要藉着十字架来调节人的感情,不让属地的感情捆绑人。

  跟从主是不该带着条件的,那怕是只有一点点,也是不准确的。主对要跟从祂的人说,‘狐狸有洞,飞鸟有窝,只是人子没有枕头的地方。’(58节)若是为求地上的舒服来跟从主,叫人属地的感情满足,那就是找错了对象,要跟从主就不能着眼在属地的舒服。对于一些要先处理亲人的感情的人,主对他说,‘任凭死人埋葬他们的死人,你只管去传扬神国的道。’(60节),又对另一人说,‘手扶着D向后看的,不配进神的国。’(62节)主说得这样严肃,并不是叫人无缘无故的抛开亲情,事实上,主的道是要人孝敬父母的,并不是叫人作悖逆的事。主这样说是要跟从祂的人,不要受属地的人、事、物,来限制。当传扬神的道和进入神的国与属地的感情不能调和的时候,人该把神的事摆在首先的地位,不是只顾满足属地的感情。人不能脱出属地的感情,定规不能建立属天的感情,他只能给属地的感情来左右,而没法让神的荣耀和权柄来充满,神也不能充满在这样的器皿中。我们中国的传统八德,是把“忠”放在“孝”之前,人的事尚且是这样,对神的事就更当如此。── 王国显《配得那世界的人──路加福音读经札记》