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路加福音第十六章

 

第十六章

  在第十五章里,主藉着浪子的比喻,一面说出了神悦纳罪人的心意,一面也指责了法利赛人的自以为义,却不明白神的心意。一转入了十六章,主的话似乎是转了一个方向,但实际上还是在揭露法利赛人的愚昧,叫他们知道自己在神面前的真实光景。

  十六章的讯息,集中在向神忠心的这一点上。向神忠心是建基在敬畏神的认识上,人不敬畏神就会体贴自己,一个体贴自己的人是不可能向神忠心的,因为不管是什么事,大的也好,小的也好,他总是先想到自己,全是为自己作打算,只要自己得到好处,什么事情都可以干得出来。这样的人不知道什么叫作忠心,在他们的思想里只有个人的利益,而没有一丁点的忠心,若要勉强说有的话,那就是对自己忠心,这样的忠心,没有也就算了,这样的忠心只能伤害人,结果也伤害了自己。

  主对门徒说了一个不义的管家的比喻,正面是向门徒指出准确的跟从神的态度,侧面是要法利赛人接受光照,因为法利赛人也在一起听。主要听见祂的话的人,都建立起一个准确的生活态度,人的天性叫人一切的动作全是为了满足自己,这样的生活是有眼前的舒适,但不会有永存的价值,但人多半是只喜欢眼前的好,而不理会真实的结局,许多人都给卷进眼前的好这圈套里。主明明的叫人看见,当人在地上的路程走完以后,他要怎么样的去见神呢?

一个人不能事奉两个主

  在属灵的宇宙中,只有一位主,那就是神自己,不认识神的人不必去说他们,在认识神的人中,守住祂是独一的真神的见证,是不容许忽略的。在人的事上,同时接受两个不同的主人,尚且不能说是美事,在独一的真神面前更不用说了。在旧约的诫命里,神让人首先接触的就是要尊神为大,在神以外再没有别神,因此人要专心的事奉祂。我们要明白这一件严肃的事情,神既是只有一位,而神的对头是撒但,它用尽各种的方法从神的手中抢夺人,我们若不是专心的事奉神,那结果就是事奉了魔鬼。

  神是显然的向人启示祂的宝座,而撒但却透过许多的花样来达成它的目的,它是不择手段的,能利用的人,事,物,它都加以利用,藉着名、利、欲、情,……等等来辖制人,叫人听它的话,跟从它的意见,让它实际的成为人的主。神的儿女灵里要苏醒,不要接受撒但的圈套,要维持向着主的忠心。忠心不是抽象的观念,而是具体的生活表现,是全人为了满足主的心意的行动。

不忠心的表现

  主在比喻里说,‘有一个财主的管家,别人向他主人告他浪费主人的财物。’(1节)主人要停止他的职务,他就为了自己以后的生活来源,作了一些诡诈的安排,欺骗了主人,更改了债户的债项记录。就在这一个比喻里,主叫我们看见什么是不忠心的表现,而在原则上去认识什么叫作不忠心。

  浪费就是一种不忠心的表现,什么叫作浪费呢?不该使用的资财和物料,我们若是随便的使用,或是丢弃,都属于浪费。东西是主人的,浪费了也不是我自己的损失,那有什么了不起呢?主不是跟我们说谁对谁不对,祂是明确的向我们指出,这就是浪费,这就叫作不忠心。浪费别人的东西是不对,若浪费自己所有的总可对了吧?主只是给我们注意浪费这一件事,不是叫我们注意浪费谁的东西,浪费别人的东西固然是不对,浪费自己的也一样是不对。神的儿女们该知道,我们手上的一切,都是神交托给我们的,既是这样,我们就得谨慎的去使用,忠心的去使用,不使用到主的心意以外去。

  不准确的处理主人的事也是不忠心,忠心就是要求准确的办好主人所交付的事情。这个管家在主人还信任他的时候,浪费主人的财产,当主人解除他的职务时,他更改了主人的账目,事情固然作得不对,胆子也确实够大,全然没有把主人放在眼里,以为主人看不到就可以为所欲为。不照着主人的心思处理事情,不管是增加,或者是减少,都是不忠心的行为。真正的忠心是绝对的照着主人的心意,去作好主人所想要作的事。

不忠心的本质──体贴自己

  是什么事情使人产生不忠心呢?我们看那个管家心里所想的,就可以知道一个梗概了。‘那管家心里说,主人辞我,不用我再作管家。我将来作什么?锄地呢?无力,讨饭呢?怕羞。我知道怎么行,好叫人在我不作管家之后,接我到他们家里去。’(34节)他心里所想的是如此舒适地解决他的生活,他好逸恶劳,他又要面子,他更要逸乐的生活。总的一句话说,他只会体贴自己,他看自己很重要,非要给自己满足不可。他从前的浪费,是为了满足自己,他现在出的鬼主意,也是为了叫自己舒舒服服的过日子。说来说去,都是为了满足自己。

  为了满足自己,人的天性非常自然的把人推到不忠心里去。人若看不见神的丰富,和祂与人的正常关系,他必定是要为自己作打算的,因为人在地上的年日有限制,为自己和为属他的人,他都要作各种的积蓄和安排,来使他们的生活有保障,这一个有保障的要求,把人的自私心全勾引了出来,就带出了不忠心的实现。人离弃了神,活在以自己为中心的生活中,没有办法避免不忠心的出现,因为不忠心的本质就是体贴自己,不懂得正常的活在神的富足里的人,一定是活在体贴自己的里面。

通过不了神的审判

  那个管家的打算,在世人的眼中看来,实在是聪明。但是在世上的事聪明的,在神面前却是个大愚昧,同样的,在属灵的事上聪明的,在世人眼中也会是个大笨蛋,但我们必须要注意的,不管是那一个,有一天都要向神交账,在神面前过不去,那么一切在地上所作的聪明事,都要归于虚空,都要变作无有。

  能看见人都要在神面前交账的人并不多,甚至一些称为基督徒的也不一定有这个看见,他们也跟着地上的人一样,生活在属地的原则里。主也明明的说,‘因为今世之子,在世事之上,较比光明之子更加聪明。’(8节)我们注意,今世之子的聪明只是在世事上,因为世上的事可以直接满足人的自己,而光明之子的眼睛是停留在属灵的事上,属地的事对他们并不显得那么重要。虽然今世之子会多得今世的好处,但是主的话并不在赞赏今世之子的聪明,而是指出他们聪明的结局。‘我又告诉你们,要藉着不义的钱财,结交朋友,到钱财无用的时候,他们可以接你们到永存的帐幕里去(么?)’(9节)钱财无用的时候就是神的国显现的时候,神的审判在地上执行,钱财真的不能为人再作什么。

  一般说来,弟兄们都以为主在劝勉人不要给钱财捆绑着,钱财本身是不义的,及时把不义的钱财用作义的用途上,这样,这原来是不义的钱财,会成为人在天上蒙记念的原因。这样体会是不错,但从上下文接上来,就觉得有点勉强和生硬。我个人以为主的意思是这样,钱财只能结交属地的朋友,但属地的朋友绝不能为人解决属天的事,不能把人带到永存的帐幕里去。因为上文是神看人为宝贵,下文是人讨神的喜悦而等候神的赏赐。所以我以为九节末了的一句话,当是作为问句,(希腊文圣经原没有完整标点的)那意思就明朗,人的误解也减少了,和上下文也衔接得上来。当然这只是个人以为有这种可能,可以作为参考。

忠心的功课的操练

  求神使我们的眼睛明亮,不要只看见应付人,还要看见必须要在神的国中,通过神的鉴察,通不过神的鉴察,不管应付的手法和程度是如何的高明,也要落在神的审判中。因此,忠心成为我们向主活的态度,也是我们在实际生活中要好好操练的一课。

  人的错觉以为大事就要求准确一点,小事是可以马虎一点,所以“不拘小节”还能成为人的“好德性”。但主给我们看见的并不是这样,忠心就是忠心,并没有大事就要求大忠心,小事要求小忠心,而是大事小事一样的要忠心。主明明的说,‘人在最小的事上忠心,在大事上也忠心,在最小的事上不义,在大事上也不义。’(10节)小事上不会忠心的,在大事上更不会忠心,在小事上不义,在大事就不可能为义。人以为在小事上可以马虎一点,在大事上才需要严肃一点,但事实上却不是这样,在大事上所产生的利害后果也大,人就更会顾全个人的私利,因此更不容易忠心。

忠心该从小事上学习起

  在小事上会注意忠心,在大事上才会有严肃的态度去作得更忠心。因此忠心的功课是从小事上开始操练。我们的主在这事上给我们留下佳美的榜样,祂吩咐门徒收拾在神迹中显出供应的那些零碎,祂一点也不浪费。祂的所说,和祂的所作都完全的根据天上的父,父给祂看见了,祂就作,父给祂听见了,祂就说,没有一丝一毫祂会越过父的界线,祂只是忠心的执行父的定规,祂守住祂的地位,祂不私下出主意,祂单求父的旨意的完成,祂是这样一位忠心向着父神的人子。

  学习忠心就从我们日常的生活中作起,不管是属灵的生活,或是日常一般的生活,都是一样。比方说,我们的读经,或是祷告,我们不以敷衍塞责的态度去作,而是严肃的去作,在财物的奉献上,我们也不掉以轻心,而是非常敬虔的去作,聚会的依时到达,服事的甘心,甚至是拾起地上的一张纸块,都不是以一种轻率的心思去作,在人眼前是怎样作,不在人的眼前也是一样的作,我们存心是作给在天上的神看,不是作给人看。我不取用不属于自己的东西,公众的财产,我不拿作己用,那怕是一张纸那样的小事。我们不是在斤斤计较,而是在学习忠心的原则。就让别人不谅解我们好了,接受忠心的原则作我们生活的指导,那是神所喜悦的。

忠心是承受丰富的依据

  在小事上要学习忠心。人的里面感到过不去,就算是最小的事,也不要违背里面的感觉去碰触它。在生活中要留心作外面的合宜的事,也要留心主在我们里面的管理。忠心的功课学得好,我们蒙神的记念就深厚,不然就要失去神命定的祝福。‘倘若你们在不义的钱财上不忠心,谁还把那真实的钱财托付你们呢?倘若你们在别人的东西上不忠心,谁还把你们自己的东西给你们呢?’(1112节)主这话不是很清楚的告诉我们,神看我们忠心,祂就把丰富的产业交托给我们,我们若不忠心,就会失去承受丰富的资格,忠心就是我们承受神丰富的依据,有承受产业资格的,不一定能承受产业的丰富,只有忠心的人不单承受产业,也承受丰富,忠心带给人丰富的赏赐。

  ‘不义的钱财’是指地上虚浮的事物,‘真实的钱财’是指属天的丰富。‘别人的东西’是指神交托我们的事物,‘自己的东西’是指神定规要赏赐给我们的丰富。神是这样作了定规,但实际能否承受,全看我们在地上的生活是否忠心。神不喜悦不忠心的人,祂的儿子给我们一个忠心的榜样,也要求我们活出忠心的样式,好使我们与祂的儿子一同得份。

要忠心就得学习不体贴自己

  忠心的学习就是凡事不是根据自己,而是根据主的心意,这就是叫我们不体贴自己,只体贴我们的主。我们一直的说,人的天性是喜欢体贴自己的,我喜欢的我才去作,我不喜欢的我就不要去作,我高兴时我就作得很起劲,我不高兴时就全部拉倒。忠心就全不给我们留下这些地步,欢喜的要作,不欢喜的也要作;高兴的固然要作的好,不高兴的,也一样要作好。问题全不在我是不是喜欢,而是看我是不是讨祂的喜悦。我们是向主忠心,是体贴神,不是体贴自己。

  我们常常失败就是因为太体贴自己,让自己作了主,而没有看见是主在作主,该要让主作主才对。首先我们该看见是谁该作主,‘一个仆人不能事奉两个主,不是恶这个爱那个,就是重这个轻那个。你们不能又事奉神,又事奉玛门。’(13节)主是独一的真神,祂以外的都不是神,但撒但常投我们的所好,利用神以外的事物来辖制我们,夺去神的地位。我们若是要在神面前活得忠心,就得去掉代替神的事物,不管这些事物是怎样的满足我们自己,都该从我们身上拿掉,不要因体贴自己而舍不得拿掉,结果失去了向神的忠心,那就大大的不值了。

神鉴察人的内心

  主为了教导人忠心,说了许多的话,要藉此使法利赛人认识他们的自以为义,但是他们听不进去。‘法利赛人是贪爱钱财的,他们听了这一切话,就嗤笑耶稣。耶稣对他们说,你们是在人面前自称为义的。你们的心,神却知道,因为人所尊贵的是神所看为可憎恶的。’(1415节)人的心重财利,而不重看公义,从古到今都是这样,才有中外都是“笑贫不笑娼”的风气。人都以那些可以满足自己的事物去代替神的地位,使许多原来并不是坏的事物,在神面前成了可憎恶的事。但人自己却不知道本身已经陷落在仇敌的网罗里,然而神却清清楚楚的看到这一切。

  所以主继续的说,‘律法和先知到约翰为止,从此神国的福音传开了,人人努力要进去。天地废去较比律法的一点一滴落空还容易。’(1617节)不错,律法和先知所显出的功用,是到约翰的时候就结束了,因为律法和先知所预言的主亲自来到了这世间,主自己亲自对人说话,不必再借用律法和先知来说话,但是神的真理和属灵的原则,并不因主来了而改变,相反的,祂更具体的要求人活在神的话里面,人更要努力的活出神的话,也就是说,进入神的国就要忠心的活在神的话中。因为神是鉴察人的内心的,人的生活不是用来应付人,也不是要讨人的喜悦,而是忠心的活进神的话里去,好脱离自己,不落在自以为义的网罗里。

神的话不会过去的

  神向人说过许多话,虽然年日过去了,神作工的方式也有了改变,但神说过的话并没有过去,祂所说的话,就是真理的原则到现在还是一样的真确,永不会过去,而且神将来审判人还是根据祂所说过的话。淫乱就是淫乱,不会因时代改变了,淫乱就会变成可受颂扬的事。不体恤人就该被定罪,不会因时代变了,不体恤人就变成了人的美德,绝不能有这样的事,就算在人间发生这样的黑白颠倒的事,在神的审判中也仍旧是维持原来的标准。主讲到财主和拉撒路的故事,明明的指出,只贪图个人肉体的舒服,而不理会神的话,不去体恤有缺乏的弟兄,这样的人一定落在神的审判中而被定罪。因为神的话不会过去,并且是神审判人的根据。

  主说的这一个比喻,并不是用来描述将来世界的实况,而是向人说明,人在地上存什么态度生活,将来在神面前就怎样的接受审判,神的审判又是无法改变的。人在永远里的景况,都是依据他本人在地上的生活而定规的。人自己决定自己的前途,这话用在属地的生活上不一定准确,但用在说明永远的事物上,却是非常准确无误的。人在现今拒绝接受主耶稣作救主,在永远里落在灭亡中是无可置疑的,人现今不照着神的话去活,在永远里定规失去荣耀的奖赏。

  神的话不会过去,自称为义只能欺骗自己,在神的面光中发生不出一点好的作用。尽管在人面前如何的自夸,如何的自信,如何的批评主竟然去作罪人和税吏的朋友,这些并不表明这些人就是义人,只有真正行义的才是义人,实实在在的照着神的话去活的,才是被主称为义的人。

不尊重神的话就是不尊重神\cs16

  人的想法总是以为看见神奇的事,可以帮助人去拣选神。错了,全然错了,人的心若不尊重神,神奇的事也不会使他爱慕神。在阴间里受苦的财主,要求怜悯而得不到怜悯的时候,他就说,‘我祖啊,既是这样,求你打发拉撒路到我父家去,因为我还有五个弟兄。他可以对他们作见证,免得他们也来到这痛苦的地方。亚伯拉罕说,他们有摩西和先知的话,可以听从。他说,我祖亚伯拉罕哪,不是的。若有一个从死里复活的,到他们那里去的,他们必要悔改。’(2730节)神所重视的是人对祂的信心,人对神没有信心,就不会顺服神的话。人常说,“我看见了我就相信。”主纠正人说,人若不先信服神,他就是看见了神的作为,他还是不能信服神。主曾经亲自来到地上,活在人的眼前,祂也从死里复活,叫许多的人看见,但人还是不肯接受,也不肯相信。神奇的事并没有太多的改变人的心。

  ‘亚伯拉罕说,若不听从摩西和先知的话,就是有一个从死里复活的,他们也是不听劝。’(31节)这话说得对极了,不尊重神的话,就一定不会尊重神的。从前是这样,现今还是这样,多少人口口声声的说以神为大,但他们就是喜欢用人的道理,去把神的话解释得化为乌有,或是把神的话加添到一个地步,变成另外的一种事物。神的话就是表明神的心意,是就是,不是就不是,人的增加或减少都不能改变神的话。真正尊重神的人,一定是不打折扣的接受神的话,也不会给神的话多作装饰。人对神的话的态度,就表明那人对神的尊重到那一种程度,只有绝对的尊重神的话的人,才能真正的尊重神。现今人多尊重宗教的遗传,和在人的思想中所产生出来的神学道理,而忽略了直接的去尊重神的话。愿主今天再一次向我们说话,‘不听从摩西和先知的话,就是有一个从死里复活的,他们还是不听劝。’我们该好好的学习直接去听神的话,不是没有原则的去听人所说的好听的话。── 王国显《配得那世界的人──路加福音读经札记》