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哥林多前书第十一章

 

壹、内容纲要

 

【教会聚会中的秩序】

  一、该效法使徒(1)

  二、女人在聚会中祷告或讲道时该蒙头(2~16)

     1.神所安排的宇宙权柄秩序(2~3)

     2.女人若不蒙头,是羞辱自己的头(4~6)

     3.女人须蒙头的属灵原因(7~15)

     4.无可辩驳(16)

  三、该按理参加擘饼聚会(17~34)

     1.责备不正常的擘饼聚会情形(17~22)

     2.擘饼聚会的属灵意义(23~26)

     3.若不按理参加擘饼聚会,难免受主惩治(27~34)

 

贰、逐节详解

 

【林前十一1“你们该效法我,像我效法基督一样。”

  〔原文字义〕“效法”模仿,跟从。

  〔文意批注〕本节应属于第十章的结语。

  〔话中之光〕()若有人效法基督,我们就当效法他,使我们也成为效法基督的人。否则,我们就不该效法任何人。

     ()教会的牧者应该成为众信徒效法的榜样,却不要成为众信徒崇拜的偶像。在教会中事奉的最终目的,不是把人引到自己面前,而是引到基督面前。

 

【林前十一2“我称赞你们,因你们凡事记念我,又坚守我所传给你们的。”

  〔文意批注〕“我称赞你们,因你们凡事记念我,”保罗在该‘称赞’的时候就称赞,该责备的时候就责备(17),真诚又坦率,并且是对事不对人,值得吾人效法。

     “又坚守我所传给你们的,”这话暗示哥林多教会在给使徒保罗的信上(参林前七1),曾题到有关女人蒙头的事。女人蒙头想必是使徒保罗从前曾传给他们的教训。

  〔话中之光〕()从前引导我们,传神之道给我们的人,我们要想念他们,效法他们的信心,留心看他们为人的结局(来十三7)

     ()我们信徒对于主的工人,一面是要思念(‘记念’)在他们身上所学习的,所领受的,所听见的,所看见的;另一面是要把它们付诸实行(参腓四9),并且‘坚守’。

 

【林前十一3“我愿意你们知道,基督是各人的头;男人是女人的头;神是基督的头。”

  〔文意批注〕“我愿意你们知道,基督是各人的头,”注意,这里不是说‘基督是教会的头’,所以不是指基督和教会的关系,而是指基督和‘各人’的关系。圣经一面说基督为教会作万有的头(弗一22),祂又是教会的头(参西二19;弗四15),这些都是指祂作全体的头;而另一面说基督是各人的头,这是指祂是个别信徒的头。

        ‘各人’按原文也可译作‘各个男人’(every man),故基督是各人的头,也可译作‘基督是男人的头’。

     “男人是女人的头,”在这一段论到蒙头的经文里(3~16),只题到‘男人’或‘女人’,而没有一次题到‘弟兄’或‘姊妹’,这是表示说:蒙头乃关系到男女在神创造里的安排,而不是关系到弟兄姊妹在基督里的地位。

        男女两性在基督里的地位乃是平等的(参加三28),但根据神在创造里的安排,男女两性的功用和角色是不一样的。男人的功用是作头,扮演基督的角色;女人的功用是作身体,扮演教会的角色(亦有谓女人的功用是作心,扮演人类的角色)。其实头与身体都不可或缺,并无所谓重要不重要,但各别的功用却是不同。‘头’并不含有仗势欺压的意味,反而是保养顾惜身体(弗五29),意指照顾、护理。

     “神是基督的头,”注意,这里不是说‘父是子的头’,这不是神格中三而一的父神和子神中的问题。这里乃是说到被神差遣来到地上,受神膏油,作神的‘基督’的那一位,神和祂的关系的问题。

     在神的行政里,神在宇宙中设立了三种不同的元首()――神是元首,基督是元首,男人是元首;换句话说,神设立基督作神的代表,又设立男人作基督的代表。这是神为了在世界上维持祂的见证,所作的安排。神是基督的头,但基督仍与神同等(腓二6);故男人虽是女人的头,但男女仍是平等的。

  〔话中之光〕()神在宇宙中所安排的次序是:神、基督、男人、女人。因此我们该学习:在教会中,每一件事都要照主的意思;在家庭中,每一件事都该尊重丈夫作头的权柄。

     ()‘神是基督的头,’神安排基督降世为人,基督就紧紧以‘人子’自居;这就是基督在神面前蒙头的实际。‘基督是各人的头,’我们也该在凡事上,服于主的安排之下,才算尊重基督作头的主权。

          ()主说,‘我与父原为一’(约十30),这是指神与基督在服事工作上的合一;又说,‘父与我同在’(约十六32),这是指在工作中同工;并说,‘父是比我大的’(约十四28),这是指工作上的权柄。所以‘神是基督的头,’这种权柄是建立在最亲密的交通和服事的搭配上的。基督与每一个相信祂的人之关系亦是如此。‘基督是各人的头,’所有信徒都可以说,我主与我同在。我不是独自一人。我的主与我同在,但主比我大。我在祂的权柄下;祂常与我同在,并与我同工。

          ()男女平等是指在神面前都具有同等的人格与价值,这是毋庸置疑的事。但是男女两性在教会中却有不同的功用,因此其所负的责任和权柄(或权利)也有所不同。

 

【林前十一4“凡男人祷告或是讲道(或译:说预言;下同),若蒙着头,就羞辱自己的头。”

  〔文意批注〕“凡男人祷告或是讲道,”‘讲道’原文意指作先知讲道,就是为神说话。

     “若蒙着头,就羞辱自己的头,”男人不许蒙头,因男人是代表基督。男人蒙头反而是承认说,各人不该在基督面前蒙头,基督反而该在各人面前蒙头,这是羞辱了自己的头。

 

【林前十一5“凡女人祷告或是讲道,若不蒙着头,就羞辱自己的头,因为这就如同剃了头发一样。”

  〔背景批注〕古时只有出家无男人的尼姑剃发;娼妓或被丈夫怀疑有淫行的女人不蒙头(参民五18)。所以不蒙头是妓女的标帜。剃发与不蒙头就是无男人与羞辱男人的表示。

  〔文意批注〕“凡女人祷告或是讲道,若不蒙着头,”神特别要求这一件事,就是在女人祷告和讲道的时候,要她们蒙头。她们为着神到人面前去作先知讲道,或是为着人到神面前去祷告,凡与神有关系的举动,都得蒙头。

        这里暗示女人在教会中可以祷告,也可以作先知讲道。一个女人若有恩赐,并听到神的呼召,她就有充分的权利去祷告、讲道。

     “就羞辱自己的头,因为这就如同剃了头发一样,”女人祷告或讲道若不蒙着头,就是羞辱她的头,也就是羞辱了男人,因为她在教会中混乱了男女之间的性别。

        ‘如同剃了头发一样,’这话也含示了女人剃发或剪发(6),乃是一件可羞耻的事。

  〔话中之光〕()女人蒙头的意义是说,我服在神的行政底下,我接受那一个地位。我绝不敢说,我蒙了恩典,我可以取消神的行政。我连想也不敢想,我反而接受这一个。基督如何接受神作头,各人也如何接受基督作头。照样,在代表上,女人也如何接受男人作头。

     ()蒙头的意思就是把头遮盖住,好像我没有头一样。在实行上,好像只有女人在教会中蒙了头。但在实际上,基督在神面前是蒙头的,各人在基督面前是蒙头的。

     ()神定规男人是女人的头,这是对作基督徒的女人说的。今天在不认识神权柄的日子当中,只有在教会里,主要求这样的事。所以,这个要求就变作是作不作基督徒的问题。说严重一点,如果你作不信的世人,主不会要求你蒙头;但你要作基督徒,就得顺服这个要求。

     ()神在教会里,要求基督徒接受神在行政上所定规的制度。神叫女人蒙头,乃是要把神的行政在地上彰显出来。女人的蒙头,不只为着自己,也是为着代表。为着自己,是因为我是女人。为着代表,是因为代表各人,也代表基督。

 

【林前十一6“女人若不蒙着头,就该剪了头发;女人若以剪发、剃发为羞愧,就该蒙着头。”

  〔文意批注〕“女人若不蒙着头,就该剪了头发,”保罗的意思是说,没有一个女人可以不蒙头,而把头发留在那里。女人如果不蒙头,就得把发剪掉、剃掉。

        如果女人留长头发、不剃发,就是表示接受神对女人行政的命定;那么在祷告或讲道的时候,也应该接受神行政的命定,在长头发之外再加上蒙头。女人接受神的命定,不能只接受一半,而拒绝另一半。

        神把女人的头用头发给蒙了(15),所以接受神权柄的人,就应当再用东西把头发蒙了。如果你不蒙,倒不如把神所给你的都剪了。换一句话说,你如果接受神的,你就要加上你的。你如果不接受神的,你就要把神所给你的取消。

     “女人若以剪发、剃发为羞愧,就该蒙着头,”女人若觉得剪发、剃发是羞愧的,那就要蒙头。要嘛就剪发、剃发,否则就蒙头;二者之间,只能作一选择。不能既要留长头发,又不肯蒙头。

 

【林前十一7“男人本不该蒙着头,因为他是神的形像和荣耀;但女人是男人的荣耀。”

  〔文意批注〕“男人本不该蒙着头,因为他是神的形像和荣耀,”神是照祂的形像造人(创一26),目的是要人彰显神并荣耀神;而神是先造男人亚当(创二7),所以男人首先拥有神的形像和荣耀,在地上代表神。因此男人不应该蒙着头,以免把神的形像和荣耀遮盖住。

     “但女人是男人的荣耀,”女人是由男人而出(8节;创二22),所以是男人的荣耀。而人的荣耀不应当在神面前显出来,所以女人应该蒙着头。同时,女人若不蒙着头,就不能显出男人是头。

  〔话中之光〕()神造人的目的,是要人在地上彰显神的形像和荣耀;可惜人犯罪堕落了,变得有些像鬼的模样。今天神来拯救我们,就是要把我们恢复到起初的目的,所以我们作基督徒,要以彰显神的形像和荣耀为最重要的使命。

     ()‘女人是男人的荣耀,’表示男人需要女人才能显出荣耀;没有女人的男人乃是有所亏缺。可见在这世上,女人不能无男人,男人也不能无女人(11)

     ()‘女人是男人的荣耀,’这话说出教会乃是基督的荣耀。教会不但是基督的丰满(弗一23),教会也是基督的荣耀;因为丰满就是荣耀的内容,荣耀就是丰满的彰显。教会的内容就是基督的丰满,教会的见证就是基督的荣耀。

 

【林前十一8“起初,男人不是由女人而出,女人乃是由男人而出。”

  〔文意批注〕“起初,男人不是由女人而出,”‘起初’按原文应译为‘因为’;人类的起源乃是由于神的创造,而神并不是先造女人,然后由女人生出男人,所以这里说男人不是由女人而出。

     “女人乃是由男人而出,”神是先造男人,然后从男人身上取出的一根肋骨,造成一个女人,就是夏娃(创二21~23),所以这里说女人乃是由男人而出。

 

【林前十一9“并且男人不是为女人所造的;女人乃是为男人造的。”

  〔文意批注〕“并且男人不是为女人所造的,”神造男人的目的,原不是为着女人,却是为着神自己的目的。

     “女人乃是为男人造的,”女人的被造,目的是为着给男人一个配偶帮助他(创二18)

  〔话中之光〕()创造的时候,次序不同:女人是由男人而出(8),并且是为男人造的。所以为创造的缘故,女人要顺服,也要蒙头。

          ()女人是为男人造的,若没有女人,男人就不完全。

 

【林前十一10“因此,女人为天使的缘故,应当在头上有服权柄的记号。”

  〔文意批注〕“因此,女人为天使的缘故,”撒但原为天使长,因要高抬自己与神同等而背叛神(赛十四13~14)。撒但堕落的时候,拖了三分之一的天使,一同堕落(启十二4)。换句话说,有一部分天使因不服神的权柄,而堕落了。因此,神有意借着原比天使微小的人(来二7),作顺服的见证给天使看,表明神在祂所救赎的人身上得着了该有的荣耀。

     “应当在头上有服权柄的记号,”今天女人蒙头,在头上有服权柄的记号,就是要作给天使看。它对堕落的天使,乃是一个最好的见证;对于没有堕落的天使,也是一个最好的见证。见证说,神在教会里得着了祂所要得着的。

  〔话中之光〕()姊妹们在教会中蒙头是一件很美丽的事,这不仅是遵照神的教训,更是表明在神面前的顺服,承认神在宇宙中所安排的权柄次序(3)

     ()女人长发,乃是神的主宰(15);女人蒙头,乃是人的阿们。所以女人若不蒙头,就是不阿们神的主宰,也就顶撞了神的主权。

     ()荣耀基路伯从天使长堕落为撒但,就是因为牠不服神主宰的安排(参赛十四12~15;结廿八16~17),因此,女人蒙头是作相反的见证,来定罪牠,羞辱牠。

     ()蒙头是服权柄的记号。这权柄意谓着倒空自己,为着所爱的人,甘愿完全舍己(参弗五25)。一个女人一旦了解了这权柄的基础,她就会本着天性去顺服它。

          ()如果当年夏娃在头上有权柄,不自作主张,不好为头,或许可以避免陷在罪中(参创三6)。顺服神所安排的权柄,能给人带来属灵的益处。

          ()其实,在女人的头上有权柄的记号,对女人来说,躲在神所安排的权柄底下,不用女人自己出头,乃是一项最好的保护。

 

【林前十一11“然而照主的安排,女也不是无男,男也不是无女。”

  〔文意批注〕“然而照主的安排,”‘然而’说出蒙头不过是外面的见证,至于里面的事实,并不是这样呆板。在主的安排里面,绝不是男尊女卑,乃是互相依靠,彼此同等的。

     “女也不是无男,男也不是无女,”意思是女人不能没有男人,男人也不能没有女人;女人不能说她比男人优秀与特殊,男人也不能说他比女人优秀与特殊。男女彼此尊重,互相扶助。

 

【林前十一12“因为女人原是由男人而出,男人也是由女人而出;但万有都是出乎神。”

  〔文意批注〕“因为女人原是由男人而出,”从被造的观点来看,女人之所以存在,原是为著作男人的配偶以帮助他。

     “男人也是由女人而出,”从生育的观点来看,男人是借着女人出生的。

     “但万有都是出乎神,”‘万有’在此特指包括男人和女人,男女两性都是因着神的旨意而存在,也都靠祂而活,故此,都该从神的观点来看待自己在神手中的用处,顺服神对自己的安排。

  〔话中之光〕()万有都是出乎神的,神造男女有祂的目的,且对男女两性有不同的安排。因此,没有一个男人可以骄傲,也没有一个女人可以自暴自弃;应当各在自己的岗位上,尽自己所当尽的本份。

     ()神造男造女,女人由男人而出,男人也由女人而出,这表示男女是平等的;然而女人蒙头的事是出乎神,是神给男女两性的分别。

 

【林前十一13“你们自己审察,女人祷告神,不蒙着头是合宜的吗?”

  〔原文字义〕“审察”审判,判断,论断,分辨:“合宜”合理,理当,正当。

  〔文意批注〕“你们自己审察,”保罗在此语带命令,要女人自己在神面前好好地判断蒙头这一件事。

     “女人祷告神,不蒙着头是合宜的吗?”意指女人在诸如祷告这一类与神有关的事上,不蒙头的话,在神面前和在自己的感觉里,是否妥当呢?

 

【林前十一14“你们的本性不也指示你们,男人若有长头发,便是他的羞辱吗?”

  〔文意批注〕“你们的本性不也指示你们,”‘本性’指人与生俱来的性情。

     “男人若有长头发,便是他的羞辱吗?”当一个男孩子长大到开始有两性意识的时候,在他的里面自然会得出一个结论:男女在外观上最大的区别特征乃在头发,一般正常的男人是不留长头发的,以免被人误认为女性,因为男女不分,乃是一件羞耻的事。

 

【林前十一15“但女人有长头发,乃是她的荣耀,因为这头发是给她作盖头的。”

  〔文意批注〕“但女人有长头发,乃是她的荣耀,”按照女人的天然性情,都喜欢有长头发,都以自己的秀发为荣。

     “因为这头发是给她作盖头的,”‘作’原文意指代替;全句意即这头发是给她代替盖头的。‘盖头’原文意指头帕。

 

【林前十一16“若有人想要辩驳,我们却没有这样的规矩,神的众教会也是没有的。”

  〔原文字义〕“辩驳”强辩,争辩,争论;“规矩”惯例,风俗。

  〔文意批注〕“若有人想要辩驳,我们却没有这样的规矩,”‘若有人想要辩驳,’并不是指人一般性的好辩,而是指人想要辩驳蒙头的问题;‘我们’是指保罗和使徒们;‘没有这样的规矩,’有两种意思:(1)指不容许对使徒的教训反驳,因为向来没有这种成例;(2)指不容许对女人蒙头的事加以辩驳。

     “神的众教会也是没有的,”‘神的众教会’就是当日已经在各地出现的众教会;全句意指众教会对此都是意见一致,全然没有辩驳的情形发生。

 

【林前十一17“我现今吩咐你们的话,不是称赞你们;因为你们聚会不是受益,乃是招损。”

  〔文意批注〕“我现今吩咐你们的话,不是称赞你们,”‘吩咐’是命令;‘话’原文为‘这事’,指有关擘饼聚会的事;‘不是称赞’即无可称赞,表示他们的情形有了毛病。

     “因为你们聚会不是受益,乃是招损,”‘受益’原文指更好;‘招损’原文指更差。聚会的目的原是为了追求更好的属灵情形,但哥林多人的聚会反而带来更坏的结果。

 

【林前十一18“第一,我听说,你们聚会的时候彼此分门别类,我也稍微地信这话。”

  〔文意批注〕“第一,我听说,你们聚会的时候彼此分门别类,”‘聚会’原文指聚在一处;‘分门别类’指在教会里面发生分裂,分成几个不同的派别。

     “我也稍微地信这话,”意指有几分相信。

  〔话中之光〕()最令教会受到亏损的(17),便是彼此分门别类,互相攻击;这叫基督的身体无法正常生长,不能建造,反受拆毁。

     ()保罗对关乎哥林多教会的传闻,虽然无法否认,却只‘稍微’相信,意即只相信‘一部分’。是的,我们对是非的传闻,不可完全忽略,但也不可完全相信。凡对传闻的话,取谨慎而超越的态度,才能避免被卷入传闻的漩涡中,也才能居在一个超然的地位,来解决传闻中所有的难处。这是众弟兄姊妹该学习的,尤其是教会中作首领者应注意的。

 

【林前十一19“在你们中间不免有分门结党的事,好叫那些经验的人显明出来。”

  〔文意批注〕“在你们中间不免有分门结党的事,”哥林多教会分门结党,先以不同的领袖而分(参林前一12),后以贫富阶层而分(21)

     “好叫那些经验的人显明出来,”‘经验的人’原文指被试验过的人,或被称赞的人。当教会里面有分门结党的情形发生时,那些真心爱主、不肯与人附和的人,在这种你争我斗的情况中就被显明出来;因此,分门结党的事,对信徒而言,乃是一种的试验或考验,要验出我们实际的属灵状况。

  〔话中之光〕()没有黑暗,就显不出光明的可贵;正常的基督徒乃是在教会异常的情况中,显明他们那作‘中流砥柱’的功用。

     ()神许可教会中有难处发生,乃为将‘那些被称许的人,显明出来’(原文意思)。哦,两千年来,教会中所有的难处,无论是内在的,还是外来的,都是厉害的‘显明’。谁是真蒙主称许的,平安时看不出来;难处临到了,混乱产生了,得胜者见证的光辉,就越发照耀!在今日教会混乱的局面中,我们如何呢?

 

【林前十一20“你们聚会的时候,算不得吃主的晚餐;”

  〔文意批注〕‘主的晚餐’又称主的筵席(林前十21),现代基督徒多称作擘饼聚会或圣餐,其实教会初期的‘主的晚餐’,尚包括爱筵(参彼后二13;犹12)在内。

     主的筵席,重在交通于基督的血和身体(参林前十16~17),藉此我们得着享受;主的晚餐,则重在记念主(24~25),藉此让主得着享受。

 

【林前十一21“因为吃的时候,各人先吃自己的饭,甚至这个饥饿,那个酒醉。”

  〔背景批注〕新约的记载显示,初期教会常聚集一起交通,用餐,餐后一同擘饼记念主(参徒二46),他们称这种在擘饼聚会之前的聚餐为爱筵。之后不久,各地教会将爱筵与擘饼聚会合并举行,而将它合称为‘主的晚餐’(20),又称‘主的筵席’(参林前十21)。最后,爱筵逐渐消失,只剩下擘饼聚会(又称圣餐)了。

  〔文意批注〕“因为吃的时候,各人先吃自己的饭,”‘吃的时候’是指吃爱筵的时候,而不是指擘饼聚会;‘各人先吃自己的饭’是指在聚会场所内分成不同的群体或个人,各自吃喝,完全漠视其它群体和信徒的存在,以致完全失去了爱筵的意义。

     “甚至这个饥饿,那个酒醉,”因为有的个人或群体较为贫穷,所以他们没有什么食物可吃,以致饥饿;而另有些个人或群体的份子较为富有,所以吃饱喝足,甚至酒醉。

 

【林前十一22“你们要吃喝,难道没有家吗?还是藐视神的教会,叫那没有的羞愧呢?我向你们可怎么说呢?可因此称赞你们吗?我不称赞!”

  〔文意批注〕“你们要吃喝,难道没有家吗?”保罗是在责备哥林多信徒,如果他们这般罔顾别的信徒,倒不如先在自己的家里吃喝。

     “还是藐视神的教会,叫那没有的羞愧呢?”既然在聚会场所内有爱筵,就该一起吃喝,否则令那贫穷的信徒羞愧难过,就是藐视神的教会。

     “我向你们可怎么说呢?可因此称赞你们吗?我不称赞,”对于他们这种情形,保罗断然指斥,并不掩饰。

 

【林前十一23“我当日传给你们的,原是从主领受的,就是主耶稣被卖的那一夜,拿起饼来,”

  〔文意批注〕“我当日传给你们的,原是从主领受的,”这里表示使徒保罗在哥林多传道期间,曾向哥林多教会教导擘饼聚会,而擘饼聚会是主耶稣亲自设立的。

     “就是主耶稣被卖的那一夜,拿起饼来,”这是引自太廿六26

 

【林前十一24“祝谢了,就擘开,说:‘这是我的身体,为你们舍(有古卷:擘开)的,你们应当如此行,为的是记念我。’”

  〔文意批注〕“祝谢了,就擘开,说,”‘祝谢’即向神献上感谢;‘擘开’指将饼分成众小块,以便众人分吃。

     “这是我的身体,为你们舍的,”‘这是’指这‘代表’或‘意味着’之意;‘为你们舍的’主预告祂将为众信徒舍命牺牲。

     “你们应当如此行,为的是记念我,”主要我们记念祂,不止因为我们会忘记,并且主自己觉得说,祂需要我们记念祂。换一句话说,主不愿意我们忘掉祂。

        你绝不能记念你所不认识的人,你也绝不能记念你所没有经过的事。主要我们记念祂,乃是说,我们遇见过祂,我们在各各他遇见过祂。我们是蒙祂的恩典,所以我们今天是在这里记念祂所成功的事。我们今天是回头来记念,像犹太人记念逾越节一样。

  ﹝灵意批注﹞‘饼’象征主耶稣的身体;‘擘开’象征祂的身体在十字架上为我们裂开。

     关于饼杯的属灵意义,二千年来基督教里有下列不同的看法:

        (1)罗马天主教的‘变体说’:认为饼杯经过祝谢以后,就变成基督的身体和血。

        (2)马丁路得的‘同体说’:认为饼杯经过祝谢以后,基督就隐藏于、存在于、联合于它们的成份里面。

        (3)加尔文的‘属灵福分说’:认为饼杯经过祝谢以后,它们的里面有属灵的能力和祝福,必须藉吃饼喝杯才能得着。

        (4)慈运理的‘象征说’:认为饼杯本身只是一个象征性的表记,信徒藉吃饼喝杯记念主,以激发他们里面所原有的信心、爱心和盼望。

  〔话中之光〕()基督为我们被‘擘开’(原文),将祂神圣的生命释放出来,让我们能借着分享祂的生命,得以成为基督奥秘的身体(参林前十二1727)

     ()主将祂自己给了我们,我们拿什么给祂呢?

     ()主是大到一个地步,祂可以让我们忘掉祂;祂超越过我们不知道有多少倍,祂不知道是多大的一位主,按规矩祂可以不在乎。但是主是降卑祂自己,欢喜来得着我们的记念。可惜今天基督教的光景,已经渐渐地把主这个爱的要求给遗忘了,许多教会不重视擘饼聚会,甚至很少举行擘饼记念主的聚会。

     ()我们既都是分受这一个饼,同领基督的身体(参林前十16~17),因此,也都彼此相关相连,总要彼此相顾。

 

【林前十一25“饭后,也照样拿起杯来,说:‘这杯是用我的血所立的新约,你们每逢喝的时候,要如此行,为的是记念我。’”

  〔文意批注〕“饭后,也照样拿起杯来,说,”‘饭后’原指主耶稣在世时与祂门徒们共进逾越节晚餐之后,在此指分享饼之后。

     “这杯是用我的血所立的新约,”‘约’指文约或遗嘱;主的意思是说,祂为我们所流的宝血,乃是设立新约的凭据(参来九14~15)

     “你们每逢喝的时候,要如此行,为的是记念我,”‘你们’一词是代表‘所有新约的信徒’。

  ﹝灵意批注﹞‘杯’象征我们在神面前所该得的‘分’。在亚当里,罪人所该得的分是神‘忿怒的杯’(参启十四10),但因主耶稣在十字架上已经为我们喝了那杯(参约十八11),所以杯的性质已经改变了──从‘苦杯’变成了‘福杯’(参林前十16;诗廿三5)。主在十字架上所流出的宝血,使信祂之人的罪得蒙赦免,从此,神的一切福分,甚至祂的自己,都作了我们杯中的分(参诗十六5),故称之为‘救恩的杯’(参诗一百十六13)

     信徒分享这救恩的杯,表明同领基督的血(参林前十16),亦即有分于基督之血的交通。

  〔话中之光〕()‘咒诅祂受,祝福我享’;祂为我们承担罪的刑罚,使我们得享那上好的福分。

     ()擘饼聚会的意义乃是记念主(24)。这记念与一般世人记念古人完全不同;世人记念古人,不过追思他已往的丰功伟绩;我们记念主,乃是重在用我们的心灵来‘吃’主的身体,‘喝’主的宝血,享受祂的丰富,吸取祂的肥甘,使祂的一切,成为我们属灵的供应,这才是有价值的。

     ()我们对主真正的记念,乃是借着吃饼喝杯,接受祂为我们成功的救赎,并且也接受那为我们而死的主自己,接受祂作我们的生命和福分。

 

【林前十一26“你们每逢吃这饼,喝这杯,是表明主的死,直等到祂来。”

  〔文意批注〕“你们每逢吃这饼,喝这杯,”‘每逢’有‘常’的意思。主设立晚餐的缘故,就是要他所救赎的人常在他的死里记念祂。祂预先看见,许多人要以祂的十字架为陈旧,所以祂就命令祂的门徒时常在晚餐里记念祂的死。主就是要叫祂的十字架常新在我们的心灵和思念中。如果十字架在我们的心目中不是陈旧的,我们对于我们的主,就必定有更亲密的交通。

        很希奇,圣经总是题饼和杯。饼和葡萄汁,或盘和杯同题才对称,但圣经的称呼有顶深的意义。圣经每逢题到饼,总是和生命发生关系(约六3335原文)。饼说出主已将生命分给我们了,我们不只与主是一体的,并且我们大家也是一体的。我们在这里不只与基督有交通,也与所有属基督的人有交通。

        饼是指生命的分享与交通,杯是指有分于新约一切丰富的福分(25节灵意批注)

     “是表明主的死,直等到祂来,”‘表明’可以翻作‘陈设’或‘陈列’,意思就是把它陈明、陈列出来。‘表明主的死’,就是把主的死摆出来给人看。

        为什么饼和杯是表明主的死呢?因为血是在肉里面,当一个人身上所有的血和肉分开的时候,你只有一句话说,这一个人死了。今天血和肉分开了,血在杯子里,肉在饼里。

        当你看见一个饼的时候,就看见谷碾碎才有饼。这就明显的给我们看见死在这里。一挂葡萄,如果不是榨了,就没有酒。你喝这一个已经榨过葡萄,这就是表明主的死。

        ‘直等到祂来,’晚餐是天黑之后,末了吃的一顿饭。二千年来,天仍是黑的,天没有亮;教会一直没有吃过早饭。当我们面对面看见我们的主,这件事就过去了。

  〔话中之光〕()主的身体为我们裂开,宝血为我们流出,成了立新约的凭据──钉十字架的基督,乃是所有新约福分的根基。

     ()饼和杯,乃是‘表明主的死,直等到祂来。’这说出饼杯的意义,乃是包括从基督降卑受死,一直到祂最终丰满的彰显――再来,这其间所有丰满的意义。

     ()擘饼的稳固根基,乃是钉十字架的基督――表明主的死;擘饼的荣耀盼望,乃是最终丰满彰显的基督――直等到祂来。

     ()我们所有参加擘饼的人,都该‘与祂一同受苦’――表明主的死;也都‘必和祂一同得荣耀’(罗八17)――直等到祂来。

 

【林前十一27“所以,无论何人,不按理吃主的饼,喝主的杯,就是干犯主的身、主的血了。”

  〔文意批注〕“所以,无论何人,不按理吃主的饼,喝主的杯,”吃主的饼、喝主的杯的时候,顶要紧的是配;所以要吃得配。‘不按理’(Unworthily),这一个字的意思,不是说人配不配,是说态度。如果是人,早不成问题,因为你若不是神的人,怎么能够来呢?配不配的问题,在这里发生,是说有的人在那里吃的时候,那一个态度不对。我们领受这一个身体的时候,如果随便的吃,不尊重主的身体,就不应该。

     “就是干犯主的身、主的血了,”‘干犯’意指得罪,这会给吃饼喝杯的人带来神的审判(29~30)

  〔话中之光〕()教会中的聚会,最重要、最神圣的,乃是擘饼记念主的聚会。人若在这聚会中随意轻慢,就是‘干犯’主,就会遭到主严厉的审判,甚至生病或死亡(30)。我们须要敬畏!

     ()本来是一件对我们灵性有益的事,竟至招来了亏损;因此,我们信徒不要以为人到聚会中来就什么都好了,还得讲究我们聚会的态度如何。

 

【林前十一28“人应当自己省察,然后吃这饼、喝这杯。”

  〔文意批注〕‘自己省察’指察验自己是否符合所定的要求;我们在参加擘饼聚会前,所该省察的事项如下:

        (1)我们真的认识并尊重饼杯的属灵意意吗?

        (2)我们还有未得到赦免的罪吗?如果带着罪来记念主,岂不是干犯主的身、主的血吗?

        (3)我们是否仍旧参与分争?

        (4)我们是否还轻看别人、憎嫌别人﹖

 

【林前十一29“因为人吃喝,若不分辨是主的身体,就是吃喝自己的罪了。”

  〔文意批注〕“因为人吃喝,若不分辨是主的身体,”‘吃喝’是指吃饼喝杯;‘不分辨主的身体’意指不辨别象征主身体的饼和其它凡俗的食物,也就是不看重这样有意义的饼,而将它当作平常的事物。

     “就是吃喝自己的罪了,”我们轻忽饼杯的态度,就会使我们遭受神的审判,而陷自己于罪中。

  〔话中之光〕()信徒若真正分辨所擘的饼乃是主的身体,就不会一面参加擘饼聚会,一面在教会中作分裂教会、破坏主身体的事了。

     ()正常的基督徒,乃是越多次擘饼喝杯,越体会主爱的心肠,越愿意与主舍身所拯救的肢体交通并相亲相爱,彼此合而为一。

 

【林前十一30“因此,在你们中间有好些软弱的与患病的,死(原文是睡)的也不少。”

  〔文意批注〕‘软弱’指身心各方面的软弱,包括信心和良心上的软弱(参罗十四1;林前八12),以及身体轻微的疾病;‘患病’则指较严重的生病;‘死’原文是睡着了,意指肉身的死(参帖前四14)

  〔话中之光〕()主往往利用信徒肉身的软弱、患病,来管教信徒,盼望藉此把信徒的灵性带到健全的地步;因此,信徒每当患病,应求问主,是否自己有什么地方得罪了祂,并悔改、认罪,常常能收到不药而愈的功效。

     ()信徒若犯罪而不认罪,甚至生病了仍不知悔改,就有可能会遭受主最严厉的惩治,终至肉身的死亡,如同以色列人倒毙在旷野一样(参林前十5)

 

【林前十一31“我们若是先分辨自己,就不至于受审。”

  〔文意批注〕‘分辨自己’就是辨别自己,对自己作正确的评断,决定自己的光景是否适合于擘饼喝杯。这样,就不至于因为参加擘饼聚会,而遭受神的审判和管教。

  〔话中之光〕()教会不该接纳任何人而不审判他明显的罪,或是不顾他的异端的道理。但是究竟谁真能有交通,这是圣灵定规的,不是我们人能说的。但信徒个人也应该在主前负责省察自己,看看自己对于交通有否问题。

     ()分辨自己、省察自己,能使我们信徒少受神的审判;我们今日还活着的时候,若能常常活在那日审判台的亮光底下,自然会调整我们的生活为人,而能通过神将来的审判了。

 

【林前十一32“我们受审的时候,乃是被主惩治,免得我们和世人一同定罪。”

  〔文意批注〕“我们受审的时候,乃是被主惩治,”‘惩治’是教育、改正、挽救性质的;惩治虽然很重,甚至疾病、死亡,实质还是恩典,是叫我们免受更大的死亡――定罪。

     “免得我们和世人一同定罪,”‘定罪’是刑罚、灭亡性质的;但我们的结局与世人不同,我们决不至于永远灭亡,惟所受的刑罚相当严重。

 

【林前十一33“所以我弟兄们,你们聚会吃的时候,要彼此等待。”

  〔文意批注〕本节是回应前面第21节的情形,指在擘饼聚会之前的爱筵,应当彼此等待,一起用饭,展现弟兄相爱的心。

 

【林前十一34“若有人饥饿,可以在家里先吃,免得你们聚会,自己取罪。其余的事,我来的时候再安排。”

  〔文意批注〕“若有人饥饿,可以在家里先吃,”若是饿得不能等别人,就不要到聚会场所里吃,自己在家里先吃,再去赴会。

     “免得你们聚会,自己取罪,”参加聚会却显出不良的情形,反而会招致主的定罪。

     “其余的事,我来的时候再安排,”‘其余的事’指实行教会生活所可能遭遇的种种问题;‘安排’意指教导。

 

叁、灵训要义

 

【女人蒙头的道理】

  一、蒙头合乎宇宙的次序(2~3)

  二、蒙头合乎男女头发的分别(4~6)

  三、蒙头合乎神创造的次序(7~8)

  四、蒙头合乎神创造的目的(9)

  五、蒙头合乎属灵界的见证(10)

  六、蒙头合乎人的本性(13~15)

  七、蒙头合乎教会顺服的规矩(16)

 

【女人在聚会中蒙头的理由】

  一、女人蒙头是正常的表现(4~6)

  二、女人蒙头是彰显荣耀的表现(7~9)

  三、女人蒙头是为天使的缘故(10)

 

【对擘饼聚会该有的认识】

  一、是主亲自设立的聚会(23)

  二、是主命令我们应当行的事(24~25)

  三、是记念主的聚会(24~25)

  四、是表明主为我们流血受死(24~26)

  五、是直到主再来以前要继续作的事(26)

  六、是盼望主再来的聚会(26)

 

【不按理吃饼喝杯的罪】

  一、不分辨是身体,就是吃喝自己的罪(29)

  二、不先分辨自己,就会受审而被主惩治(31~32)

  三、不等待而先吃爱筵,是自己取罪(34)