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哥林多前书第十四章

 

壹、内容纲要

 

【运用属灵恩赐的聚会】

  一、作先知讲道的恩赐与说方言恩赐的比较(1~25)

     1.说方言是造就自己,先知讲道是造就教会(1~5)

     2.说方言别人不能领会(6~11)

     3.宁可说五句造就人的话,胜过说万句方言(12~19)

     4.作先知讲道胜于说方言(20~25)

  二、运用恩赐聚会的守则(26~40)

     1.在聚会中说方言的守则(26~28)

     2.在聚会中作先知讲道的守则(29~33)

     3.在聚会中妇女不宜教训人(34~38)

     4.在聚会中当规规矩矩的按着次序行(39~40)

 

贰、逐节详解

 

【林前十四1“你们要追求爱,也要切慕属灵的恩赐,其中更要羡慕的,是作先知讲道(原文作:是说预言;下同)。”

  〔原文字义〕“追求”追捕,逼迫;“切慕”热心,嫉妒。

  〔文意批注〕“你们要追求爱,”‘爱’既是最妙的道(林前十二31),它赋予各种属灵恩赐以价值(林前十三1~3),且它在常存的三样美德中是最大的(林前十三13),因此,我们应当以爱为追求的目标。

     “也要切慕属灵的恩赐,”原文并无‘的恩赐’,故应作‘也要切慕属灵’;哥林多信徒的恩赐已经没有一样不及人的(林前一7),使徒保罗不会在此鼓励他们再去追求恩赐。这里的意思是说,他们还不是属灵的,他们在基督里还是婴孩(林前三1),因此应当切慕属灵。‘属灵’意即在属灵的生命里长大,脱离属肉体的阶段。

     “其中更要羡慕的,是作先知讲道,”‘作先知讲道’原文与‘说预言’同字,意指为神说话,将神自己和神的一切教导给人,使人更多认识神,而行在神的光中,达成神拯救人的目的。

        作先知讲道,是属灵的恩赐之一(参林前十二8~1028);保罗在这里特别提起这项恩赐,目的是拿它跟说方言(2)的恩赐作比较,以纠正哥林多信徒错误的观念。因为当时的哥林多信徒喜欢追求一些神奇的恩赐,并在会中炫耀,保罗迁就他们幼稚的思想,含有‘与其你们追求说方言的恩赐,倒不如切慕作先知讲道’的意味。

        其实,属灵的恩赐,是圣灵随己意分给各人的(林前十二11),并不是人追求得来的,并且也‘不都是先知,不都说方言’(林前十二29~30),因此保罗只说‘羡慕’或‘切慕’,而没有说‘追求’。

  〔话中之光〕()‘你们要追求爱,也要切慕属灵’(原文)。我们蒙恩以后,要好好追求爱,常和主交通,让主的爱充满;也要切慕属灵,追求属灵,常常聚会、读经、祷告,和众圣徒彼此交通,一同追求属灵。

     ()像作先知讲道这类的属灵恩赐,虽然是圣灵主动的赐给(参林前十二11),但人的心意(羡慕)也会影响恩赐的发掘及发挥。

 

【林前十四2“那说方言的,原不是对人说,乃是对神说,因为没有人听出来。然而,他在心灵里却是讲说各样的奥秘。”

  〔文意批注〕“那说方言的,”使徒保罗在这里提到说方言,是因为哥林多信徒喜欢在聚会中卖弄方言的恩赐,丝毫不顾别人听不听得懂(26~28),所以保罗借用了几乎全章的篇幅,来教导他们有关方言的正确观念。

     “原不是对人说,乃是对神说,”圣灵分赐方言给人,原不是让人用来讲道,而是用来向神发出极度喜乐的颂扬与赞美;因此在说方言的时候,在第三者的眼中看来,其狂喜的情形有如喝醉了酒一样(参徒二13)

     “因为没有人听出来,”意指方言如果没有通方言的人在场把它翻译出来,就没有人能听得懂所说的是什么。

        ‘因为’乃在解释为什么方言‘不是对人说,乃是对神说’;方言在没有翻译的情况下,人既听不懂,当然就不是对人说的了。

     “然而,他在心灵里却是讲说各样的奥秘,”从这里可知,方言绝不是一种没有意思的声音,而是在讲说各种有关神的事,但因无人翻译,人听不出是在讲说什么,故是‘奥秘’。

        ‘在心灵里’原文是‘在灵里’;说方言的人本身也听不懂说的是什么意思,所以对他自己而言,他不是用悟性讲说,乃是用灵(在灵里)讲说(14)

  〔问题改正〕灵恩派的人误解本节的意思,他们主张:(1)方言原不是对人说,乃是对神说,所以说方言不在乎别人的感受,乃在乎说者与神之间的交通;(2)方言既是没有人听出来,所以是一种没有规则的、没有意义的声音;(3)方言乃是在心灵里讲说各样的奥秘,既是一种奥秘,当然是不为人所知的了。

     本节正确的意思乃是:‘方言’在没有翻译的情况下,乃是在讲说‘没有人听得出来’的‘奥秘’,所以对人不能发生功效,也就‘不是对人说,乃是对神说’的了。

     说方言字原文是 laleo,圣经另一个常用的希腊文字是 lego灵恩派的人认为前者(laleo)是指没有组织,没有逻辑的,而后者(lego)是指有组织,有逻辑的。因此他们就主张,说方言就是发出没有组织,没有逻辑,混杂不清的舌音。但是这种主张,在圣经里站不住脚,因为保罗也用 laleo 在传讲福音(腓一14;西四3),讲智慧(林前二6),讲造就、安慰、劝勉人的话(林前十四3)上,可见 laleo 并不是没有组织,没有逻辑的

        至于方言本身,它的希腊文是 glossa,这个字含有两个意思:一个是舌头,另一个是语言。《使徒行传》三次记载了说方言的事例(徒二4;十46;十九6),三处经文中方言的原文都是用 glossa,旁观的人都能清清楚楚地听出来他们在说什么话:讲说神的大作为称赞神为大等,可见 glossa 就是指别国的话并不是指舌头

  〔话中之光〕()说方言的对象既然是神,不是人,就只适合个人私下与神交通,不宜在聚会中公开发表。

     ()真正的方言,不是单调、毫无意义的舌音,乃是在心灵里讲说各样的奥秘,由此可见今天灵恩派绝大多数的所谓方言,其真实性值得怀疑。

 

【林前十四3“但作先知讲道的,是对人说,要造就、安慰、劝勉人。”

  〔原文字义〕“造就”建造,建立,教导;“安慰”鼓励,在旁招呼;“劝勉”安慰,贴近在旁。

  〔文意批注〕“但作先知讲道的,是对人说,”这里提出了作先知讲道和说方言的第一个对比:作先知讲道是‘对人说’,说方言‘不是对人说,乃是对神说’(2)

     “要造就、安慰、劝勉人,”指作先知讲道的主要目的是:(1)‘造就人,’使信徒的灵性得着建立;(2)‘安慰人,’使信徒的灵性得着复苏和加力;(3)‘劝勉人,’使信徒继续奔走灵程,不致灰心跌倒。‘安慰’和‘劝勉’原文意思相近,可以视为同义词。

 

【林前十四4“说方言的,是造就自己;作先知讲道的,乃是造就教会。”

  〔文意批注〕“说方言的,是造就自己,”真实的说方言,能够享受在神面前的一种狂喜状态,对说者自己的灵性多少会有帮助;而方言若没有翻译,别人就听不懂意思,当然得不到造就,所以只能造就自己。但这种造就与悟性无关,因他自己也不明白在说什么(14)

     “作先知讲道的,乃是造就教会,”这是作先知讲道与说方言的第二个对比:作先知讲道是‘造就教会’,说方言是‘造就自己’。

        使徒保罗已经在前面设下了基督徒行事的原则:凡事不求自己的益处,只求众人的益处(林前十2433);换句话说,凡事不求造就自己,只求造就人(参林前十23)

        我们应当根据上述基督徒行事的原则,来判定在人面前和在聚会中可否说方言和作先知讲道。;既然说方言不能造就别人,也就不符在人面前和在聚会中作这一件事,除非有人翻译方言;而作先知讲道既然能够造就教会,当然可以作,并且是应当作的。

  〔话中之光〕()‘说方言’乃为造就自己;但它并不是造就自己唯一的方法,其它如:真道、灵奶、祷告、先知讲道、服事主,甚至是日常生活的环境和苦难,也都能造就信徒。当时在哥林多教会中,说方言是相当普遍的,但保罗却对他们说:...不能把你们当作属灵的,只得把你们当作属肉体,在基督里为婴孩的(林前三1),可见说方言对信徒属灵的造就极其有限。

     ()‘建造教会’的恩赐(‘造就’原文为建造),首在‘先知讲道’。因为先知乃是神的‘先见’(撒上九9),领先看见神的中心异象;先知又是神的‘代言者’(先知的字义即代言者),发表神的永远旨意;而这异象和旨意无他,正是丰满的基督,也就是教会建造的本质。所以使徒劝我们要‘切慕作先知讲道’(39),以建造教会;若是轻看、贬低、甚至抹杀先知讲道,教会的建造将永无成就之日﹗

     ()‘作先知讲道的,乃是造就教会。’这正合乎爱心的原则:以他人为中心,求众人的益处;所以这种恩赐是我们基督徒所该羡慕的(1)

 

【林前十四5“我愿意你们都说方言,更愿意你们作先知讲道;因为说方言的,若不翻出来,使教会被造就,那作先知讲道的,就比他强了。”

  〔文意批注〕“我愿意你们都说方言,”‘我愿意’含有‘若是可行’和‘但愿如此’的意思,但事实上并不能每一个人都说方言,因为‘岂都是说方言的么’(林前十二30)这句话已经否定了都说方言的可能性。保罗正确的意思是:说方言能造就自己,凡是有益的事都不应该反对或禁止(39),若有人得着圣灵所分赐说方言的恩赐,是值得别人为他们欢喜快乐的。

     “更愿意你们作先知讲道,”保罗在这里的意思相当清楚,他对说方言乃消极地赞同,但对作先知讲道却积极地推动。我们读经应当读出其中暗示和隐含的意思,而不该抓住上一句消极且次要的话,大大地发挥,却将下一句积极且主要的话等闲看待。

     “因为说方言的,若不翻出来,使教会被造就,”说方言若有翻译,便与作先知讲道一样,能造就教会。不过,方言是众恩赐中最后的一个恩赐(参林前十二8~1028),其对教会造就的程度,远不能与作先知讲道相题并论;况且,许多所谓的说方言和翻方言,其真实性相当可疑。

     “那作先知讲道的,就比他强了,”无论就恩赐的等次(参林前十二28),以及造就教会的功效而言,作先知讲道确实比说方言强多了。

  〔话中之光〕()我们羡慕属灵的恩赐,其动机应当是为了造就教会,而不该是为了造就自己;任何自私的动机都不蒙神喜悦,反之,神尊重我们为着教会和众人所摆上的心愿。

          ()圣灵仍有可能虽己意将说方言的恩赐分给某些信徒,若有人得到这个恩赐,就要为着造就教会的缘故,求主也赏给同伴翻方言的恩赐;若没有人能翻,就当在会中闭口不言(28)

          ()保罗在这里丝毫没有鼓励信徒说方言的意思,他只不过本着持平的态度将说方言的恩赐摆在该有的地位上;认真说来,保罗在林前十四章不但没有鼓励,反而对说方言给予诸多限制与约束。

     ()我里面的灵感会叫我亲近神,如同爱慕父母的小孩子;但灵感也会叫我神志清明,讲道清楚,叫我作一个分析条理、教授有方的教师。

 

【林前十四6“弟兄们,我到你们那里去,若只说方言,不用启示,或知识,或预言,或教训,给你们讲解,我与你们有什么益处呢?”

  〔文意批注〕“弟兄们,我到你们那里去,”保罗以自己作实例来说明说方言对教会的功效。

     “若只说方言,不用启示,或知识,或预言,或教训,给你们讲解,”‘启示’指把神的事向人揭露,是属启发性的教导;‘知识’指对真理的认识,是属知识性的传递;‘预言’原文与作先知讲道同字根(1),是属讲道性质;‘教训’原文与教师同字根(参林前十二28),是属讲解性质。

     “我与你们有什么益处呢?”保罗说,他若只说方言,而不作这四件事中的任何一件,那么他到他们中间,对他们来说是一无用处的。说方言或许对使徒有益,但他情愿不在别人面前使用这恩赐。

 

【林前十四7“就是那有声无气的物,或箫,或琴,若发出来的声音没有分别,怎能知道所吹所弹的是什么呢?”

  〔文意批注〕“就是那有声无气的物,或箫,或琴,”‘有声无气的物’指没有生命的东西;‘箫、琴’是当时极为普遍、尽人皆知的乐器。

     “若发出来的声音没有分别,怎能知道所吹所弹的是什么呢?”吹箫或弹琴的人,必须吹弹出某种韵律和节奏,才能令听众明白而欣赏;同样的,说方言若没有翻译,对听众就只是无意义的声音而已。

  〔话中之光〕我愿作箫、作琴,让圣灵来吹弹;我更愿意得到别人的翻译,或自己悟性的领会,好叫我被吹出一个曲来,叫别人得到益处。

 

【林前十四8“若吹无定的号声,谁能预备打杖呢?”

  〔文意批注〕‘号’指军队所用的号角;‘号声’须有一定的讯号,全军才能依照指定而行止。说方言若没有翻译,就叫聚会呈现一片混乱,不能打属灵的争战。

  〔话中之光〕()荒谬地滥说方言,有如发出没有分别的声调(7)又如吹出‘无定的号声’,既无意义,反叫人混乱。

     ()先知的职事,包括‘造就、安慰、劝勉’(3),以及‘启示、知识、预言、教训’(6);但这一切都必须以丰满的基督为一切的方向,确定的目标。若是不然,就会成为‘无定的号声’,‘向空说话’(9),使人无所适从;因此在建造教会的事上,也是毫无意义,毫无价值。

 

【林前十四9“你们也是如此。舌头若不说容易明白的话,怎能知道所说的是什么呢?这就是向空说话了。”

  〔文意批注〕“你们也是如此,”指人如同各种发声之物。

     “舌头若不说容易明白的话,怎能知道所说的是什么呢?”‘舌头’原文与方言同字;‘容易明白’指说得一清二楚,能被人明白。

        人说话原是转动舌头发出各种不同的声调,使成有意义的话语,叫听见的人能够明白;但若只有声音,而未赋予意义,便无人能知说的是什么。

     “这就是向空说话了,”‘向空’意指向空气;全句意指根本就不是说给人听的,将在场的人都视如无物。

 

【林前十四10“世上的声音,或者甚多,却没有一样是无意思的。”

  〔文意批注〕“世上的声音,或者甚多,”意指世界各国的语言种类繁多,俱各发出不同的声调。

     “却没有一样是无意思的,”意指所有的语言都是在传达心意。

        若是一个人要把他的意思传达给第二个人,必须用听的人所明白的话。一切的话都有它的意思。

 

【林前十四11“我若不明白那声音的意思,这说话的人必以我为化外之人,我也以他为化外之人。”

  〔文意批注〕“我若不明白那声音的意思,”意指我们若听不懂对方说话的意思。

     “这说话的人必以我为化外之人,我也以他为化外之人,”‘化外之人’原指没有受过希腊语言教育的人,转指野蛮人,含有鄙视之意;说话旨在彼此沟通,若漠视对方是否明白自己说话的意思,而仍一味的说下去,简直无异没有受过文化熏陶的野蛮人。

 

【林前十四12“你们也是如此,既是切慕属灵的恩赐,就当求多得造就教会的恩赐。”

  〔文意批注〕“你们也是如此,既是切慕属灵的恩赐,”意指你们既然是羡慕属灵恩赐的人。

     “就当求多得造就教会的恩赐,”原文是‘就当努力追求那在造就教会上更为超越的恩赐’,言下之意,指应当追求作先知讲道(4)

 

【林前十四13“所以那说方言的,就当求着能翻出来。”

  〔文意批注〕“就当求着能翻出来,”这翻译方言的人,可以是别人,也可以是说方言者自己。

     灵恩派的人按第2节强调方言是一种无人能听得懂,甚至于连自己也不能记忆和不能明白的舌音;但本节告诉我们,方言能够翻译出来,应当是一种有规则、能分辨的语言,否则,翻译方言的人若不是真的受圣灵感动,能分辨常人的耳朵所不能分辨的声音,便是胡乱翻译一通,自欺欺人,在神面前罪大恶极。

  〔话中之光〕我们并不否认这说方言恩赐可能现今仍赐给人,但除非另有人拥有明白和翻译的恩赐,否则不可运用它。这是使用说方言恩赐的一个重要法则。

 

【林前十四14“我若用方言祷告,是我的灵祷告,但我的悟性没有果效。”

  〔文意批注〕“我若用方言祷告,是我的灵祷告,”‘灵’乃是人接触灵界事物的机关。

     “但我的悟性没有果效,”‘悟性’指人魂里的心思,它的功用是给予人思考和理解力;‘没有果效’指自己也不懂得在祷告什么。

 

【林前十四15“这却怎么样呢?我要用灵祷告,也要用悟性祷告;我要用灵歌唱,也要用悟性歌唱。”

  〔文意批注〕“这却怎么样呢?”意指我该当怎么办。

     “我要用灵祷告,也要用悟性祷告,”信徒要在灵里祷告(参弗六18;犹20),也要透过心思将灵感用话语发表出来;我们若要作到这个地步,平时就要操练将心思放在灵上(罗八5原文),灵与心思彼此合作,直到心意更新而变化(罗十二2‘心意’与‘悟性’原文同字)

     “我要用灵歌唱,也要用悟性歌唱,”‘歌唱’可分为诗章、颂词、灵歌三种(参弗五19);诗章和颂词适用于用悟性歌唱,灵歌适用于用灵歌唱。

 

【林前十四16“不然,你用灵祝谢,那在座不通方言的人,既然不明白你的话,怎能在你感谢的时候说‘阿们’呢?”

  〔文意批注〕“不然,你用灵祝谢,”‘祝谢’指祝福与感谢,在此可能感谢的成分居多(17)

     “那在座不通方言的人,”‘那在座’原文为‘那占有一席之地者’;‘不通方言的人’原文是‘未受过教的人’,即对方言一无所知的人。

     “既然不明白你的话,怎能在你感谢的时候说阿们呢?”‘阿们’意指诚心所愿,是的,实在如此。

  〔话中之光〕()聚会中的祷告、歌唱、祝谢、交通和讲道,都必须考虑到众人的感受如何,比方声音太小听不清楚,又如说些不合场所、莫名其妙的话等,都应极力避免。

     ()本节的话强烈证明,在聚会中会众要用‘阿们’来与尽功用的人共鸣;许多教会团体习惯于安静肃穆,仅在祷告结束时轻轻地阿们一声,缺乏扶持聚会的融合感。

 

【林前十四17“你感谢的固然是好,无奈不能造就别人。”

  〔话中之光〕()在聚会中,不仅作先知讲道该造就别人,连向主的祷告和感谢,也该造就别人。

     ()我们在教会中一切行动,都该有‘造就别人’的灵。这正是林前十三章所说爱的原则――‘不求自己的益处’(林前十三5)

 

【林前十四18“我感谢神,我说方言比你们众人还多。”

  〔文意批注〕使徒保罗自从得救以后,即与主保持密切的交通,多次从主直接领受启示(参徒廿三11;林后十二1~4;加二2;弗三3~4;提后四17),所以有可能是在魂游象外的情况下说方言,不过,都是在私下场合说的。

  〔话中之光〕()专家的评论自然有其份量,因为他们是那类事物的经验者;我们若在属灵的事上缺乏经历,最好不要随便出意见。

     ()保罗虽然如此看重先知讲道,但他自己并不忽略说方言;他不但指明说方言的属灵价值在于‘造就自己’(4),并且他自己在这方面也有丰富的经历――‘我说方言比你们还多’。反过来说,他对说方言既有如此的认识和经历,却能这样重视先知讲道在建造教会这事上的地位;并且他自己也是一个何等伟大的‘先知’。这教训我们,对于属灵的事,该有大的心胸和平衡的追求。根据一己的认识和经历,而重看这个,轻视那个,都是证明我们对基督的丰满还不够认识。

 

【林前十四19“但在教会中,宁可用悟性说五句教导人的话,强如说万句方言。”

  〔文意批注〕保罗在这里极其明显地贬低了说方言在聚会中的价值。

  〔话中之光〕()万句方言,加起来还不如五句教导人的话;可见在聚会中,要紧的不是表现你如何属灵,乃是表现你如何看待别人。

     ()我们千万不要有一种心态,以说方言来量度别人的属灵程度;也不要以话语的长短来评估教会受益的程度。

 

【林前十四20“弟兄们,在心志上不要作小孩子。然而,在恶事上要作婴孩,在心志上总要作大人。”

  〔原文字义〕“心志”思考,判断。

  〔文意批注〕“弟兄们,在心志上不要作小孩子,”意指不要像小孩子那样幼稚,缺乏思考和判断力。

     “然而,在恶事上要作婴孩,”‘恶事’在此指在聚会中炫耀说方言的恩赐,自以为高人一等,结果产生嫉妒与分裂;‘婴孩’指纯真无邪。

     “在心志上总要作大人,”‘大人’指思想成熟,富有思考和判断力。

  〔话中之光〕()过于强调一种恩赐,例如说方言,乃是灵性未成熟的表现。

          ()我们要像婴孩般单纯,但不是像他们那样无知。基督徒对罪的第一手知识应该越少越好,而对属灵真理的第一手知识,却是越多越好。

          ()我们在追求主的事上,当有‘大人’那样成熟而刚强的心志;但在恶事上,却要像婴孩那样浑噩无知。如果我们对犯罪的事非常老练、熟悉,却对主的事一直是幼稚、软弱,那就不能讨主喜悦。

 

【林前十四21“律法上记着:‘主说:“我要用外邦人的舌头和外邦人的嘴唇向这百姓说话;虽然如此,他们还是不听从我。”’”

  〔文意批注〕“律法上记着,主说,”‘律法’在此不是指摩西五经,而是指旧约圣经;下面的经文引自赛廿八11~12

     “我要用外邦人的舌头和外邦人的嘴唇向这百姓说话,”意指用外国话向神的百姓说话。以色列人因不肯听从先知的话,他们的报应就是被交付给说奇异语言的人,即入侵的亚述人。

     “虽然如此,他们还是不听从我,”意指他们还是不信;保罗引用这节圣经来证明说方言是为不信的人作证据(22)

  〔话中之光〕()方言对人的信心产生不了多大的功效,只不过满足了人的好奇心和发痒的耳朵。

     ()当神用方言向你说话时,要小心,这证明你的光景不正常,如同当日的以色列人一样;在正常的情况下,神总喜欢用清楚明白的话对人说。

 

【林前十四22“这样看来,说方言不是为信的人作证据,乃是为不信的人;作先知讲道不是为不信的人作证据,乃是为信的人。”

  〔原文字义〕“证据”记号,指针,标志,表记。

  〔背景批注〕万人的方言起因于造巴别塔。耶和华神不愿意人在离开神、向神独立的情形下,同心作事,无往不利。因此,是神在那里变乱他们的口音,使他们的言语,彼此不通(创十一1~9)。如今,在恩典的时代,神既已使从前远离神的人,在基督耶稣里,靠着祂的血,得以亲近神,也就藉祂儿子的身体,拆毁了中间隔断的墙,使我们和睦,合而为一(弗二11~22),因此,神赐下说方言的异能,使我们言语相通。说方言就是在世人面前见证:在基督里合一,才能得到神的祝福;在基督之外,只有分裂,只有咒诅。

  〔文意批注〕“这样看来,说方言不是为信的人作证据,乃是为不信的人,”‘不信的人’指世人。方言乃在为不信的世人作证据,使他们纳闷、惊讶、希奇,转而认真听取福音的话,受感归主(参徒二6~837~41)。须知,不是说方言使人相信主,乃是作先知讲道使不信的人归服主(24~25)方言的功用乃在证明讲的人是属神的。

        说方言既然不是为信的人作证据,意思是说,在信的人当中就用不着说方言了。

     “作先知讲道不是为不信的人作证据,乃是为信的人,”作先知讲道是用明白可知的话以劝醒不信的人(24~25),又造就信徒(519),故是为信的人作证据。

  〔话中之光〕()说方言不是信之人的证据(或作记号),反而是不信之人的记号。喜欢说方言的人自觉信心增强,其实这是一种错觉;说方言反而证明他们没有信心。

     ()神若用方言向你说话,这说明你没有信心。因着人没有信心与神的话调和(来四2),神不得已只好用方言向人说话。那里有方言,就证明那里有不信。但作先知讲道,不是不信之人的记号,却是信之人的记号。

 

【林前十四23“所以,全教会聚在一处的时候,若都说方言,偶然有不通方言的,或是不信的人进来,岂不说你们癫狂了吗?”

  〔文意批注〕“偶然有不通方言的,或是不信的人进来,”‘偶然’原文无此字;‘不通方言的’参16节批注。

     “岂不说你们癫狂了吗?”指聚会混乱的情况令人望而生厌。

  〔话中之光〕可见在聚会中鼓励众人都说方言,全然错误,是一件癫狂不正常的事,并且也违反了圣经在这里的教训。

 

【林前十四24“若都作先知讲道,偶然有不信的,或是不通方言的人进来,就被众人劝醒,被众人审明,”

  〔文意批注〕‘劝醒’即是真相暴露;‘审明’即是被看透、查明。

 

【林前十四25“他心里的隐情显露出来,就必将脸伏地,敬拜神,说:‘神真是在你们中间了。’”

  〔文意批注〕“他心里的隐情显露出来,”在圣灵的感动下作先知讲道,往往会说出连自己也惊奇的话,但却正适合某些听众的需要,话语扎心(徒二37),叫人不能不降服。

     “就必将脸伏地,敬拜神,”指一种遇见神的自然反应。

     “说,神真是在你们中间了,”这话表明,作先知讲道具有带领人归向神的功效。

  〔话中之光〕()‘不信的人’(24)可喻为对神的话语缺少信心的人,他们没有神的话作脚前的灯和路上的光(诗一百十九105),所以落在黑暗里,不认识神也不认识自己。他们来到聚会中,由于多位先知作神的出口,为神说话,就蒙了光照,显露出他们心中的隐情,遇见了神而俯伏下来。

     ()教会聚会的最高点,就是让人在聚会中遇见神。作先知讲道不仅是把神的话讲解得清楚,更是让神借着话再一次在肉身显现,人在此就能遇见神。

     ()教会的实际,就在于神的同在,和神的权能。那里有一班圣徒,当他们聚集的时候,真能明明显出神的同在和权能,甚至令外邦人也不得不俯伏承认,那一班圣徒才能实际的代表‘全教会’(23)

 

【林前十四26“弟兄们,这却怎么样呢?你们聚会的时候,各人或有诗歌,或有教训,或有启示,或有方言,或有翻出来的话,凡事都当造就人。”

  〔原文直译〕“弟兄们,这是怎样呢?当你们聚会的时候,你们各人有诗歌,有教训,有启示,有方言,有翻出来的话,让凡事都为造就人而作。”

  〔文意批注〕“弟兄们,这却怎么样呢?”意指我们从这一切学到什么教训呢?

     “你们聚会的时候,各人或有诗歌,或有教训,或有启示,或有方言,或有翻出来的话,凡事都当造就人,”在聚会里有的人是有诗歌,有的人是有启示,有的人是有教训,有的人是有方言,有的人是有翻出来的方言,他们用他们所有的来造就教会。这里所说的‘有’,并不是个人的喜好,也不是自己思想的产物,也不是一时情感的冲动;这里所说的‘有’,乃是平时在神面前学习中所领受的一点,在灵里所组织的一点,这些属灵的积蓄,就是我们的‘有’;在聚会中,就能随从圣灵的引导,拿出来供应教会。

  〔话中之光〕()在教会里有两个难处。一个难处就是没有的自以为‘有’。往往有的神的儿女并不是那一个人,但是他要说那一个话;根本神在他里面没有说话,神在他里面没有作工,他里面是空洞的,但是,他就是喜欢发表,喜欢说话。这就叫教会得不着造就。另一个难处,就是‘有’的人不肯随从圣灵的引导。有许多弟兄姊妹,主在他身上已经说话,可是他一直在那里等候,压制自己不说话,这就叫教会该得着供应而没有得着。总之,你如果觉得里面是空的,你就不应当说话;你如果知道你有,你就应当供应教会。

     ()有的人来聚会,好像是来参观的,好像是来作旁观的。这样来聚会,就是把死带到聚会里。多少次聚会的发死,乃是死在这一班旁观者的手里。身体有一个原则,就是交通。身体的交通,就是彼此供应。一个肢体什么时候违背这个律,什么时候就把死带到身体里来,就成为身体的重担。

     ()你所能分给教会的,不是你忽然想起的,不是你自己觉得有意思的,而是你平日所‘有’的,是神在这些日子中所给你的。是神在这些日子中把你带到一个地步,把你造成功这样一个人,然后你就用你所有的分给人。

     ()神乐意祂的儿女在聚会里运用他所有的恩赐。我们不能运用我们所没有的恩赐,我们只能运用我们所‘有’的恩赐。运用恩赐的聚会不是说谁都可以说话的聚会。乃是谁有恩赐就可以说。我们反对一个人的执事,我们也反对许多人的执事。这样的一个聚会,不是公开给全体弟兄姊妹的,而是公开给有恩赐、有执事的弟兄的。作口的不开口,却盼望手、脚开口,难怪聚会没有供应。

     ()聚会中的活动,不该根据安排,乃跟根据‘有’――‘或有诗歌,或有教训,或有启示,或有方言,或有翻出来的话。’这个‘有’,就是圣灵的引导和托付。所以单单照着外面的安排,叫那没有诗歌的题诗、领诗,叫那没有教训的带领别人,叫那没有启示的释放话语…当然不会显出神的同在,也得不着圣灵的祝福。

     ()聚会只靠着一位牧师,只靠着一两位属灵大汉,人所有的东西是有限的,那一皮袋水是不够很多人喝的;就是一担水也不够这人一碗、那人一盆,不久就被人用光了。今天我们不可再靠一两个人,必须回到身体里面,各人把他里面的基督交通出来,这样各人所碰到的完全是基督。身体是丰富的,是满了服事,满了供应。有一位神的仆人说,我自己只有两只眼睛,又只能向前看;但在教会的聚集中,我就前后左右都满了眼睛。

 

【林前十四27“若有说方言的,只好两个人,至多三个人,且要轮流着说,也要一个人翻出来。”

  〔文意批注〕本节说明在聚会中说方言的三个基本要求:(1)不可多过三个人;(2)要一个一个轮流着说,不可一齐说方言;(3)需要有人把方言翻译出来,让别人能明白所说的是什么。

 

【林前十四28“若没有人翻,就当在会中闭口,只对自己和神说就是了。”

  〔文意批注〕方言若没有翻译,就没有人不懂得方言的意思,当然不能造就别人,因此不可在聚会中说方言,只适宜在私下场合自己对神说了。

  〔话中之光〕()所有的聚会,只有一个基本的原则,就是为着造就人,不是为着造就自己。保罗说,说方言是叫自己得着造就,翻方言是为别人能得着造就(4)。保罗说,如果没有翻的,就不应该说方言。换一句话说,凡光是能叫自己得造就,不能叫别人得造就的,这就是说方言。

     ()翻方言的原则是说,我能够把我自己所得着的造就分给别人,叫别人也得着造就。所以没有翻方言的,就不应该说方言;亦即光造就自己,而叫大家不能得着造就的,在聚会里就不应该说。

 

【林前十四29“至于作先知讲道的,只好两个人或是三个人,其余的就当慎思明辨。”

  〔原文字义〕“慎思明辨”分辨,判别,区别。

  〔文意批注〕“至于作先知讲道的,只好两个人或是三个人,”意指在一次聚会中,作先知讲道不宜超过三个人。

     “其余的就当慎思明辨,”‘其余的’可指其它的先知,也可指所有的会众;‘慎思明辨’意指察验先知的讲论,分辨其正误(参帖前前五20~22),也藉此试验出先知的真假(参启二2)

  〔话中之光〕()基督教聚会往往有两种毛病:(1)一人讲道众人听,听者拜服讲者的权威,从未在信息找出错误来;(2)众人争着交通讲话,百花齐放,百鸟齐鸣,聚会没有一个中心,也没有一条路线。

     ()本节证明有些作先知讲道的人,可能并不是出于神,所以才需要慎思明辨。今天基督教最大的危机,就是有很多假使徒、假先知兴起,吸引人们归向自己。

 

【林前十四30“若旁边坐着的得了启示,那先说话的就当闭口不言。”

  〔文意批注〕本节在实行上有一个先决条件,就是那坐着的先知必须真正‘得了启示’,亦即有圣灵的运行与感动,才可以示意有话要讲,否则,必会引起混乱。若真正出于圣灵的感动而说话,前后两个人的话语必会衔接一致,不至自相矛盾。

 

【林前十四31“因为你们都可以一个一个地作先知讲道,叫众人学道理,叫众人得劝勉。”

  〔文意批注〕“因为你们都可以一个一个地作先知讲道,”有人认为‘你们都可以’表示每一个信徒都有作先知讲道的恩赐,这种看法与‘岂都是先知么’(林前十二29)彼此抵触,因此最好解作‘你们都有可能’;‘一个一个地’表示并不是所有有恩赐的人都可以在聚会中传讲,乃要受别人和环境的限制(29~30)

 

【林前十四32“先知的灵原是顺服先知的;”

  〔文意批注〕意指先知不是受他们的灵的管理,乃是先知的灵受他们的支配。虽然先知的灵是在圣灵的感动下得着启示,但将那启示发表出来的,还是先知本人;先知的灵不过是先知尽功用的凭借,主权仍操在先知的手中,他们可以决定如何尽功用,以及何时何地尽功用。

  〔话中之光〕()邪灵作工的原则,都是抹杀人的自由意志,叫人不由自己的受辖制。圣灵作工的原则,却正相反,祂虽有无限大能,却温柔如鸽;尊重人的自由意志,照着人的意愿,而来供应人。所以在属灵的事上,千万不可勉强自己,更不可勉强别人;一切都该顺乎灵,自然而行。

     ()说方言的,是灵在那里说;先知讲道的,是灵在那里讲;启示的,是灵在那里启示;所以聚会离不开灵,说话的人也脱不开灵,我们必须感到灵、摸到灵、顺从灵,也得在那里分辨灵。

     ()人被圣灵充满之后,并不会失去自制的能力;越是属灵的人,越能管制住自己的灵,收放自如。所以任何人都不能借口被灵推动,以致不能自制而失控,甚或狂呼乱叫。

 

【林前十四33“因为神不是叫混乱,乃是叫人安静。”

  〔原文字义〕“安静”平安,和平,和睦。

  〔文意批注〕意指凡是出于神所启示与推动的,必然非常和谐,秩序井然。

 

【林前十四34“妇女在会中要闭口不言,像在圣徒的众教会一样,因为不准她们说话。她们总要顺服,正如律法所说的。”

  〔背景批注〕当时哥林多教会中的一些妇女,可能认为妇女已在基督里得了自由,而变得不知自我约束(参林前十一2~16),喜欢在聚会中诸多发言,影响聚会的秩序。

  〔文意批注〕“妇女在会中要闭口不言,”‘在会中’原文是指在众教会中,而不是指在聚会中;‘要闭口不言’指不要说越权的话。

     “像在圣徒的众教会一样,因为不准她们说话,”初代教会的惯例,向来不准妇女作权柄式的施教,不许女人用权柄辖管男人(提前二12);她们可以站在蒙头的地位上祷告或讲道(参林前十一5),意即在弟兄们的遮盖下向主祷告并为主说话(参徒二17~18;廿一9)

     “她们总要顺服,正如律法所说的,”‘律法’泛指旧约圣经;旧约圣经的一贯教训,总是要女人服从男人(参创三16)

  〔话中之光〕()姊妹们在众圣徒的教会中不争作头的地位,乃为顺服神在宇宙中的次序(参林前十一3),所以这并不是一种不公平的事,乃是自然的,合乎神心意的。

     ()姊妹们在聚会中并非完全不要说话,乃是:(1)不在断定教义的事上施教;(2)不对弟兄们施发命令式的教训;(3)要站住蒙头的地位。

 

【林前十四35“她们若要学什么,可以在家里问自己的丈夫,因为妇女在会中说话原是可耻的。”

  〔背景批注〕当时的人以妇女抛头露面公开说话为可耻的看法;同时古时妇女教育水平较低,对道理的领会力也较差,有可能所问的问题也较幼稚;再加上哥林多妇女信徒认为在基督里男女平等,喜欢在聚会中质询、争论,所以成为聚会秩序的一大妨碍。

  〔文意批注〕保罗在本节的吩咐,乃基于当时的背景,建议姊妹们要把心中疑问留到返抵家中才向丈夫提出。

 

【林前十四36“神的道理岂是从你们出来吗?岂是单临到你们吗?”

  〔文意批注〕“神的道理岂是从你们出来吗?”意指‘难道哥林多教会是神真理的源流吗?’

     “岂是单临到你们吗?”意指‘难道神的启示单临到哥林多教会吗?’

     保罗在此的问话暗示哥林多信徒自作主张,不肯随从使徒在众教会中所定的规矩。保罗有意强调以上的教训并非单独适用于哥林多教会,乃是普遍地应用于神的众教会。

 

【林前十四37“若有人以为自己是先知,或是属灵的,就该知道,我所写给你们的是主的命令。”

  〔文意批注〕“若有人以为自己是先知,或是属灵的,”这话也暗示当时哥林多教会确有少数一班人,自认为地位崇高,拥有属灵的权柄。

     “就该知道,我所写给你们的是主的命令,”教会初期,使徒的教训具有无比的权威,为众信徒和众教会所遵守(参徒二42),而成为建造教会的根基(参弗二20),所以使徒的教训等于是主的命令。

 

【林前十四38“若有不知道的,就由他不知道吧!”

  〔文意批注〕使徒所说的话就是主的命令(37),对教会具有最高的权威,若有人故意推诿不知,就由他不知道算了。‘由他不知道’有古卷作‘他就不为人知道(承认)’。

 

【林前十四39“所以弟兄们,你们要切慕作先知讲道,也不要禁止说方言。”

  〔文意批注〕保罗在本章一贯的原则:对于作先知讲道积极地鼓励,对于说方言却消极地不加禁止。

  〔问题改正〕有人引用保罗的话说:不要禁止说方言,就对说方言采取放任的态度,深怕得罪圣灵。其实保罗在同一章圣经里已经明言:

     (1)方言是有意思的,是讲说各样的奥秘;因此若有人在那里说些滴滴咑咑之类无意义的舌音,必是假方言无疑,即或有人替他翻出来,也是造假的翻。

     (2)甚至是真方言若没有人翻,就当在会中闭口(28);因此若有人不肯遵守聚会的秩序,在那里表演说方言,也要予以禁止。

     (3)方言经翻出来后,就能使教会得着造就,所以也可视同先知讲道,不单是要一个一个的讲,并且也须遵守只好两个人,或是三个人(林前十四29~33)的规矩,否则便须禁止了。

  〔话中之光〕()本节又一次证明,保罗的态度何等持平,度量何等宽大。这和今日基督教中,在属灵的事上争论不已的光景,成为多么强烈的对比!

     ()圣经只说我们应当切慕或羡慕属灵的恩赐,其中更要羡慕的,是作先知讲道(1);圣经并不鼓励我们追求说方言,而是鼓励我们追求那最大的恩赐──就是(林前十二31~十三1)

 

【林前十四40“凡事都要规规矩矩地按着次序行。”

  〔文意批注〕‘规规矩矩’即指合情合理;‘按着次序行’则是井然有序。

  〔话中之光〕()在教会中,一切的事都该是井然有序的。因此我们在教会中,不可多出主张,任意妄为;乃应多受教,多学习,凡事都要规规矩矩的按着次序行。

          ()教会要避免任何反复无常,只有五分钟的热度,而缺乏次序的作法。

 

叁、灵训要义

 

【方言与先知讲道的比较】

  一、方言是私下的;先知讲道是公开的(4)

  二、方言不是对人说,乃是对神说;先知讲道不是对神说,乃是对人说(2)

  三、方言造就自己;先知讲道‘造就、安慰、劝勉人’(3~4)

  四、方言没有人能听出来;先知讲道人人能听出来(2~3)

  五、方言对人说必须翻出来;先知讲道不必翻(13)

  六、方言是在灵中讲说各样的奥秘;先知讲道是用口讲出各样的奥秘(224~25)

  七、方言是灵感,但与悟性无关;先知讲道是灵感,又在悟性上有效果(1419)

  八、方言是灵感下的小孩子;先知讲道是灵感下的大人(20)

  九、方言可能感动人,但也会叫人误会;先知讲道既感动人,又叫人明白(23~25)

  十、方言是证明神的同在,可能给不信的人作凭据;但这人能否相信,还需要神开导他们的心,在理性的功效上是不及先知讲道的(22~25)

  十一、保罗愿意我们都说方言;保罗更愿意我们都作先知讲道(5)

  十二、方言不要禁止;先知讲道要切慕(39)

 

【从林前十四章看说方言】

  一、说方言不是对人说,乃是对神说(2)

  二、说方言乃是在心灵里讲说各样的奥秘(2)

  三、说方言是造就自己(4)

  四、说方言的若不翻出来,就不能造就教会(5)

  五、对于造就教会的功效,仍不如作先知讲道(5)

  六、说方言若不能叫人的悟性明白,就不能造就人(6~17)

  七、在教会中,万句方言不如五句教导人的话(18)

  八、说方言是小孩子的事(19)

  九、方言不是为信的人,乃是为不信的人作证据(21~25)

  十、在会中说方言,必须符合造就人的原则(26)

  十一、在会中最多两三个人说方言,且要轮流着说(27)

  十二、在会中若没有人翻,就要闭口不说方言(27~28)

  十三、不要禁止说方言(39)

 

【悟性与信徒灵性和教会生活的关系】

  一、用悟性的教导,强于说方言(619)

  二、要用灵祷告,也要用悟性祷告(14~15)

  三、要用灵歌唱,也要用悟性歌唱(15)

  四、只用灵祝谢,而不用悟性感谢,不能造就人(16~17)

 

【三个闭口】

  一、说方言没有人翻,就当闭口(28)

  二、作先知讲道时,如果有别人受感要说话,也当闭口(30)

  三、不明白道理的妇女也当闭口(34)

 

【聚会守则】

  一、必须是从神‘有’所领受的人,才可以开口(26)

  二、凡事都当造就人,叫众人学道理,得劝勉(2631)

  三、说方言或作先知讲道,只有两个人,最多三个(2729)

  四、要一个接一个的轮流着讲(2731)

  五、说方言的人若没有人翻,就当在会中闭口(27~28)

  六、讲的时候,其余的人当慎思明辨(29)

  七、若旁边坐着的人得了启示,讲的人就当闭口不言(30)

  八、先知的灵决不会使聚会混乱(32~33)

  九、姊妹们在会中不可喋喋不休,要学习顺服(34~36)

  十、凡事都要规规矩矩的按着次序行(40)