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哥林多前书第十五章

 

壹、内容纲要

 

【基督徒的复活信仰】

  一、基督复活的重要──复活是福音的主要内容(1~4)

  二、基督复活的确据(5~11)

     1.基督复活的显现(5~8)

     2.保罗自己的见证(9~11)

  三、基督复活的信仰(12~19)

     1.基督既已复活,将来死人也要复活(12~16)

     2.基督若不复活,我们的信仰便是枉然(17~19)

  四、基督复活的结果(20~28)

     1.成为睡了之人初熟的果子(20~23)

     2.最后带进神的国度(24~28)

  五、复活信仰的影响(29~34)

     1.相信死人复活,是我们今日行为的支柱(29~32)

     2.相信死人复活,使我们今日活着更谨慎(33~34)

  六、复活的身体(35~49)

     1.复活之后的形体将会不同(35~42)

     2.复活身体的性质(42~49)

  七、复活的盼望(50~58)

     1.身体必要改变(50~53)

     2.死被得胜吞灭(54~57)

     3.今日的劳苦必不徒然(58)

 

贰、逐节详解

 

【林前十五1“弟兄们,我如今把先前所传给你们的福音告诉你们知道;这福音你们也领受了,又靠着站立得住,”

  〔文意批注〕“我如今把先前所传给你们的福音告诉你们知道,”保罗在此重申先前对哥林多人所传的福音,提醒他们要持守这福音。

     “这福音你们也领受了,又靠着站立得住,”‘这福音’指信徒所领受的完整全备的福音,就是全部新约的启示;‘靠着站立得住’原文是‘在其中站住’。

  〔话中之光〕‘这福音你们也领受了,又靠着站立得住。’我们领受福音,并非欣赏一篇空洞的理论,乃是把复活的基督接受到我们里面;让祂作我们的主,在凡事上都依靠祂,就能站立得住,不致跌倒。

 

【林前十五2“并且你们若不是徒然相信,能以持守我所传给你们的,就必因这福音得救。”

  〔原文字义〕“徒然”无故,无效,无目的,无思考的,枉费,空空的。

  〔文意批注〕“并且你们若不是徒然相信,”‘徒然相信’指若是将福音的内容擅自更改,剔除其中的重要环节,便会使信心失去功效。全句是假定式否定语气,意指倘若你们没有更动信仰的内容的话。

     “能以持守我所传给你们的,”‘持守’指将其牢牢地守住;全句意指能够将保罗所传给他们的道理全盘牢牢地守住。

     “就必因这福音得救,”我们一相信就立即得救,这是指灵的得救;但这里讲还要加上持守所传的,故显然是指魂的得救。我们今天都还在魂得救的过程中,靠着主的生命天天往得救的路上前进(参罗五10)

  〔话中之光〕()接受耶稣基督,就是信祂的名。保罗传讲福音,说到主的死和复活。他们接受,相信,结果是:‘你们站立得住…就必…得救’(1~2)他们的得救和站立得住显明了福音的真理,那就是耶稣不但死了,并且又复活了。

          ()如果今天有人问我,耶稣复活的证据是什么,我会回答说,证据就是基督教会。这是简单明了的事。基督教会的价值不在于祂的教训、祂的神迹、祂的死,而在于祂的复活所说明的一切。祂若没有复活,就没有教会。门徒在祂死后就像糠秕被风吹散。祂的复活又将他们集合在一起。历代以来,一直有这样的一群人,他们领受福音,站立得住,而因福音得救,这是复活最大的证据。

          ()每一个信徒一接受福音,就开始踏上救恩的道路,走在救恩的路途中;我们的魂需要逐渐蒙拯救,天天蒙拯救。属世的思想观念、天然的情感、旧人的意志都需要被改变,直达到与主一模一样。

 

【林前十五3“我当日所领受又传给你们的:第一,就是基督照圣经所说,为我们的罪死了,”

  〔文意批注〕“我当日所领受又传给你们的,”‘领受’表示不是保罗自己发明的道理,乃是从主领受的;‘传给’表示他自己的任务乃是传递信息。

     “第一,就是基督照圣经所说,”‘第一’指叙述事情的顺序;‘基督’是救主的职称;‘照圣经所说’指所发生在基督身上的一切事,都是按照旧约圣经所预言的。

     “为我们的罪死了,”福音不是指衪被钉十字架而死,乃是指衪‘为我们的罪’被钉十字架而死。

  〔话中之光〕福音的最高证据乃是在于那些听见、领受、并且相信的人之经历,他们证明主代死的价值,并且说明了主复活的意义。

 

【林前十五4“而且埋葬了;又照圣经所说,第三天复活了,”

  〔文意批注〕“而且埋葬了,”‘埋葬’表明基督死亡的事实,并不是暂时失踪而已,乃是真的死了;‘埋葬’也表明衪受了神的刑罚,使我们的罪因衪受咒诅而成为过去的事,不再被神看见了。

     “又照圣经所说,”基督将要复活的预言载于诗十六10

     “第三天复活了,”基督若只为我们的罪受了刑罚,却没有复活,就不能叫我们称义得生命(罗四25彼前一3)。所以基督若没有复活,根本就没有‘福音’。

  〔话中之光〕()福音的基础有三:(1)主为我们的罪死了(3)(2)埋葬了;(3)复活了。

          ()耶稣复活是我们信仰的盘石,我们必须确定它是真实的。但只有知识上冷漠的相信是不够的,问题是复活的主耶稣有没有向我们显现?

          ()基督的死葬是‘照圣经所说’(3),基督的复活也是‘照圣经所说’。这说出基督的死而复活都是预定的,也是主动的。仇敌所有的打岔、拦阻,全归徒然;基督永远是居首的,永远是得胜的!

     ()主耶稣的死是在消极方面解决了我们罪的问题,主耶稣的复活却给我们带来了积极的功效──分赐复活的生命给我们,使我们能凭着这生命而活。

 

【林前十五5“并且显给矶法看,然后显给十二使徒看;”

  〔文意批注〕“并且显给矶法看,”此事发生在以马忤斯的两个门徒,看见主复活显现以后,赶回耶路撤冷之前(参廿四34)

     “然后显给十二使徒看,”‘十二使徒’是指整个使徒的团体,而不是指确实的人数,因为当时犹大已经吊死,而多马又不在场,固实际仅有十个使徒,八日后再显现时多马也在场(约廿1926)

  〔话中之光〕()主的显现乃为证明复活。所以每一次主在我们灵里的显现,都是为叫我们对复活的基督有更完全的认识。

     ()众使徒亲眼目睹主耶稣复活后的显现,使他们能作基督复活的见证人(徒一22),而他们的信息也是为基督的复活作见证(徒二32;四33),甚至他们的生活,也在见证复活的基督。我们信徒也应当转向主,敞着脸时刻瞻仰祂的荣美(参林后三16~18),好叫我们也能作基督复活的见证人。

 

【林前十五6“后来一时显给五百多弟兄看,其中一大半到如今还在,却也有已经睡了的。”

  〔文意批注〕“后来一时显给五百多弟兄看,”‘一时’意指只一次;此事可能是指在加利利所约定的山上,当时除了十一使徒外,或许尚有五百多位门徒也赶去见主(参太廿八71016)。这么多人一次同时看见主复活后的显现,表明这是当时教会所公认不争的事实。

     “其中一大半到如今还在,”‘如今还在’指保罗写《哥林多前书》时还存活在世;这封书信是一件公函,倘若反对保罗的人去找任何一位还活着的门徒,出面证明保罗说谎,就不会有今日的基督教了。

     “却也有已经睡了的,”‘睡了’指死了。

 

【林前十五7“以后显给雅各看,再显给众使徒看,”

  〔文意批注〕“以后显给雅各看,”‘雅各’是主耶稣的肉身兄弟(太十三55),他起初不信主(参约七5),他后来所以会相信乃因主向他显现了(参徒一314);可见雅各归主,就是主复活的一个证据。

     “再显给众使徒看,”这次的显现,可能是指主升天时最后一次向众使徒显现,吩咐他们在耶路撒冷等候圣灵降临,得着能力作主的见证(徒一4~11)

 

【林前十五8“末了也显给我看;我如同未到产期而生的人一般。”

  〔文意批注〕“末了也显给我看,”‘末了’指最后;主耶稣是在复活升天以后才向保罗显现(徒九1~5)

          “我如同未到产期而生的人一般,”这是保罗自谦的话,他把自己比作早产的婴孩,不是经由正常的生产程序。这大概因保罗不是在主耶稣一开始传道就跟从祂,而是在主耶稣复活以后才蒙召的,和其它的使徒们迥异,是一种反常的现象。

    〔话中之光〕罗既然在灵性上好像先天不足的婴孩,尚且能这样被主使用,为主作工,何况那些一开头就受到最好栽培的人,岂不是更能被主重用,更应该为福音献上一切么?

 

【林前十五9“我原是使徒中最小的,不配称为使徒,因为我从前逼迫神的教会。”

  〔文意批注〕“我原是使徒中最小的,不配称为使徒,”保罗这话一面是出于他的谦卑,另一面是因为他不是正规出身的使徒,他是由逼迫主转变为服事主,所以他自认不配称为使徒。

     “因为我从前逼迫神的教会,”这是解释他为什么自称‘如同未到产期而生的人一般’,因为他在灵性上有先天缺陷。

  〔话中之光〕()保罗原名扫罗(徒九4),得救后才改名保罗,希腊文意是‘微小’;主的工人不可自高自大,乃应自甘微小,服事众人。

     ()像保罗这样逼迫神教会的人,竟然变成一个甘心被别人逼迫的人,福音的大能由此可知。我们传福音不要因对象太难而放弃,任何难的对象只要一碰见主,就会有奇妙的改变。

 

【林前十五10“然而,我今日成了何等人,是蒙神的恩才成的,并且祂所赐我的恩不是徒然的,我比众使徒格外劳苦;这原不是我,乃是神的恩与我同在。”

  〔文意批注〕“然而,”意即虽然如此。

     “我今日成了何等人,”指他今天的身分和工作成就。

     “是蒙神的恩才成的,”这是说他前后判若两人,完全是出于神的恩典。

     “并且祂所赐我的恩不是徒然的,我比众使徒格外劳苦,”保罗悔改作使徒,并且肯格外劳苦,也是主复活的明证。

     “这原不是我,乃是神的恩与我同在,”神的恩典与保罗同在,这恩典使他能比众使徒格外劳苦。

  〔话中之光〕()‘我今日成了何等人,是蒙神的恩才成的。’我们今日的光景,没有一件不是神的恩典所使然。

     ()神的恩典是人生转机的因素;我们的人生有用或无用,成功或失败,不在乎我们的能力与奋斗,乃在乎神的恩典临到我们身上。

     ()如果我们能比别人更爱主,更殷勤事奉主,都不是我们比别人好,乃是神的恩与我们同在。

 

【林前十五11“不拘是我,是众使徒,我们如此传,你们也如此信了。”

  〔文意批注〕“不拘是我,是众使徒,”本节原文在开头有‘所以’一词,表示无论是保罗或是众使徒,都因着看见了主的复活,才会把复活也列入福音的三大要项(死、埋葬、复活)之一。

     “我们如此传,你们也如此信了,”‘如此传’指所传福音的内容一如3~4节所述;‘如此信’指哥林多信徒起初所相信的福音也包括了基督从死里复活。

 

【林前十五12“既传基督是从死里复活了,怎么在你们中间有人说没有死人复活的事呢?”

  〔文意批注〕“怎么在你们中间有人说没有死人复活的事呢?”‘你们中间有人’指在哥林多教会中传异端的假师傅;他们不敢否认基督复活的事,因为当时还有很多目击的见证人;但他们却巧妙地否认死人复活的事,因为这是属于将来的事。

  〔话中之光〕()许多时候,讲异端的人可能不会直接否认或反对某些圣经真理,但是他们会用拐弯抹脚的说法,把信徒带离真理。

     ()基督从死里复活,信祂的人也要从死里复活;基督是我们信心道路的先锋(参来六20),祂所经历的许多属灵事物,我们也一样将要经历。

     ()人若没有复活,神就是死人的神,不是活人的神,但祂是活人的神(太廿二32);基督若没有复活,祂就是死的救主,不是活的救主,但祂是活的,直活到永永远远(起一18)

 

【林前十五13“若没有死人复活的事,基督也就没有复活了。”

  〔文意批注〕由本节可见他们所以否认死人复活,实际上是要否认基督复活。

 

【林前十五14“若基督没有复活,我们所传的便是枉然,你们所信的也是枉然;”

  〔原文字义〕“枉然”虚空,虚无,无用,没有功效。

  〔文意批注〕“若基督没有复活,”意即基督若不能胜过死亡。

     “我们所传的便是枉然,”使徒们所传的基督乃是一位能救人脱离罪恶和死亡的救主,但祂自己却不能胜过,如何能救别人呢?

     “你们所信的也是枉然,”所传的若是错误,所信的也就枉然。

  〔话中之光〕()今天不信派的人说耶稣基督是精神复活或心灵复活,而不是身体复活。这种人实际上就是要推翻使徒们所作的见证,不信耶稣基督身体复活这件事。所谓精神复活,只是一个抽象的名词,精神不是具体的生命,无所谓复活。

          ()我们信主最要紧的,是信主的死而复活。主的复活一面有圣经的记载,一面又有看见之人的见证(3~7),实在是可以确信无疑的。主若没有复活,也就和别的教主一样,自身都在死亡中不能自救,怎能救我们呢?所以我们若对主的复活信得不够坚定、彻底,那么传福音的也是枉然,信福音的也是枉然,大家都‘仍在罪里’(17),根本没有来世的盼望,比世人更加可怜,还不如吃吃喝喝,胡涂过一生,因为反正都是死了就了了,一切都完了(171932)

     ()基督若不是活的,那么我们的一切都变成空的、死的,没有内容,没有生命;传福音是虚空,信福音也是枉然,一切就都不实际了。

 

【林前十五15“并且明显我们是为神妄作见证的,因我们见证神是叫基督复活了。若死人真不复活,神也就没有叫基督复活了。”

  〔文意批注〕“并且明显我们是为神妄作见证的,”‘明显’指被人发现;‘妄作见证’指作假见证。

     “因我们见证神是叫基督复活了,”使徒们一再的见证神叫基督复活了(参徒一22;二31~33;四2;十七18;廿三6;廿四1521)

     “若死人真不复活,神也就没有叫基督复活了,”若没有死人复活的事,基督也就没有复活了(13);基督若没有复活,当然就证明神并没有叫基督复活。

 

【林前十五16“因为死人若不复活,基督也就没有复活了。”

  〔文意批注〕这是重复强调13节的话。

 

【林前十五17“基督若没有复活,你们的信便是徒然,你们仍在罪里。”

  〔原文字义〕“徒然”虚妄,虚空。

  〔文意批注〕“基督若没有复活,你们的信便是徒然,”这是重复14节的话。

     “你们仍在罪里,”基督借着从死里复活,以大能显明是神的儿子(罗一4),所以祂有能力救人脱罪;另外,基督的复活也表明神悦纳了祂的救赎大工,使我们得以称义(参罗五25),也就是在神面前不再有罪了。然而基督若没有复活,就等于表示祂不是神的儿子,祂的救赎工作也没有成效,所以我们也仍在罪里。

        注意,保罗没有说,罪案没有除去;因为基督已经死了,罪案是已经除去了。但是,基督若没有复活,就要仍在罪中,就所得的救恩只有一半。在这里,我们看见复活的紧要。

  〔话中之光〕()耶稣已在十字架上还清了我们的罪债,耶稣复活就好比是神所发出的收据,如果耶稣没有从死里复活,那便表示赎价仍未还清,我们仍然欠了神的债。

          ()基督如果没有复活,就不能证明祂是神的儿子,是神所打发来的基督,祂的死就没有特别的价值,祂是否有足够的资格为我们赎罪也成了问题。

          ()基督的死,拯救我们脱离罪的定罪;基督的复活,拯救我们脱离罪的权势(参罗八2)

 

【林前十五18“就是在基督里睡了的人也灭亡了。”

  〔文意批注〕那些相信基督的救恩,如今已经死了的人,既然信错了对象,所以他们的结局也要灭亡。

 

【林前十五19“我们若靠基督,只在今生有指望,就算比众人更可怜。”

  〔文意批注〕“我们若靠基督,只在今生有指望,”既然人不会复活,就没有所谓来生和永生的事,因此所有的盼望只能对着今生了。

        若没有复活,我们就没有将来,对将来也没有盼望;基督徒一切的盼望,就如基督是我们荣耀的盼望(西一27),我们永远的福分(但十二13),在千年国度里与基督一同作王(启廿46),以及义人复活的赏赐(路十四14)等,都系于我们的复活。

     “就算比众人更可怜,”‘众人’指世人;世人因无来生的顾虑,所以能尽情享受今生,而我们基督徒却要为着信仰的缘故,忍受各样的逼迫和苦难,却没有来生的盼望,当然比世人更可怜。

  〔话中之光〕()因为我们跟随基督,可能要在今生多受损失,或受人的逼迫,或受人的羞辱,并牺牲一些今世的罪中之乐;如果我们最后还是进到永远的黑暗里,岂不是比世人更加可怜么?

          ()今生何等短暂,永世何等长远;今生的福乐,若换来永世的失丧,何等愚昧!但今生的苦难,若能换来永世的享受,何乐而不为?我们信徒因着有复活的盼望,所以把眼目从今生转向来生,从远处望见将来的基业,因而欢喜奔跑在地苦难的路程(参来十一13)

 

【林前十五20“但基督已经从死里复活,成为睡了之人初熟的果子。”

  〔文意批注〕“但基督已经从死里复活,”‘但’字可作‘然而如今’。

     “成为睡了之人初熟的果子,”‘睡了之人’指离开世界的基督徒;‘初熟的果子’是所有也要熟的果子的凭据。基督的复活,就像一个初熟的果子,是所有信徒也要复活的凭据。基督复活,证明信徒也要复活。虽然信徒复活的事是在将来,但是因为耶稣基督已经复活了,单凭这个,我们就知道我们也要复活。正如我们看到初熟的果子时,知道其余的果子也快要熟了。

                旧约里面以列人的初熟节(参利廿三9~11),就是预表耶稣基督的复活。初熟节本身含有复活的意思。因为庄稼经过冬天以后再生出来的子粒,正适合象征复活。主复活那天,正是初熟节献禾捆当作摇祭的日子(参太廿八1),表示不久将有更大而全面的收成;所以主复活也就是我们必复活的明证。

  〔话中之光〕()‘初熟的果子’,乃是以后众果子的保证和标本。初熟的果子熟了,就保证其余的果子即将成熟;初熟的果子形色和质地如何,就表明以后也必更多的结出同样的果子。感谢主,基督就是我们初熟的果子!祂已复活,进入丰满荣耀;就保证我们这信祂的人,也必随祂进入丰满荣耀,和祂完全一样﹗

     ()基督是初熟的果子,得胜的基督徒也是初熟的果子,因为他们学效基督──羔羊无论往那里去,他们都跟随祂(参启十四4)

 

【林前十五21“死既是因一人而来,死人复活也是因一人而来。”

  〔文意批注〕“死既是因一人而来,”指亚当一人犯罪,死就临到了众人(参罗五12)

          “死人复活也是因一人而来,”指耶稣基督一人既从死里复活,信祂的人也必从死里复活(约十一25)

 

【林前十五22“在亚当里众人都死了;照样,在基督里众人也都要复活。”

  〔文意批注〕“在亚当里众人都死了,”在亚当里的众人,灵性都死了(参弗二1),身体也迟早会死,却又因怕死而一生作那掌死权的,就是魔鬼的奴仆(来二15)

     “照样,在基督里众人也都要复活,”在基督里我们都成了新造的人(参林后五17),将来也都要复活。

  〔话中之光〕()在亚当里的人,一生下来就注定要死的。人自出生开始,就走在死路上,人不是天天活,乃是天天死;死在人里面发动,趋使人面向死亡直奔。

     ()但在基督里的人,从得救那天起,我们就搬了家,走在生命的路上,朝着生命直奔。我们天天经历基督复活的生命,所以我们是天天‘活’,而且愈过愈活,生命愈过愈长大,愈活愈有变化;到有一天,当我们朝见主时,身体得赎,完全变化,直活到永永远远。

 

【林前十五23“但各人是按着自己的次序复活:初熟的果子是基督;以后,在祂来的时候,是那些属基督的。”

  〔文意批注〕“但各人是按着自己的次序复活,”‘次序’指时间的顺序;将来所有的人都要按着次序在不同的时间先后复活。

     “初熟的果子是基督,”耶稣基督是第一个真正从死里复活,所以祂是初熟的果子;其它的复活,如拉撒路和主在十字架上断气时那些已睡的圣徒,都是暂时的复活(参约十二1;太廿七52~53),所以不能算是初熟的果子。

     “以后,在祂来的时候,是那些属基督的,”在基督里已睡了的圣徒,当主再来的时候,也都要复活(帖前四16);圣经称这是头一次的复活(启廿5),在这之前,如多加的复活(徒九40~41)等,因为都属暂时的复活,所以也都不算在内。

     复活的次序乃采取当时军队凯旋回来的情形作比方:前面是官长,其次是军兵,最后是俘虏。复活的次序先是基督,次是千年国度前的信徒,最后是千年国度后的人。一个是初熟,一个是收成,一个是打场后剩下的无用东西的焚烧(24)

 

【林前十五24“再后,末期到了,那时基督既将一切执政的、掌权的、有能的、都毁灭了,就把国交与父神。”

  〔文意批注〕“再后,末期到了,”‘末期’指旧天地终结的时候(参启廿11;彼后三10)

     “那时基督既将一切执政的、掌权的、有能的、都毁灭了,”‘那时’应是指千年国度之后(参启廿7~10);‘一切执政的、掌权的、有能的’指撒但和牠的使者说的(参弗一21);‘毁灭’指被扔在硫磺的火湖里(参启廿10;太廿五41)

     “就把国交与父神,”‘国’指神的国度。这国原是基督从父神得的(路十九1215;但七13~14),当基督对付了祂的仇敌撒但,以及宇宙中一切消极的事物,成就了一切,完成了父神的旨意之后,就又把国交还给父神。

 

【林前十五25“因为基督必要作王,等神把一切仇敌都放在祂的脚下。”

  〔文意批注〕“因为基督必要作王,”这句话是指基督还未把国交与父神(24)之前的事,也就是第七位天使吹号时所宣告的:‘世上的国,成了我主和主基督的国,祂要作到王’(启十一15)

     “等神把一切仇敌都放在祂的脚下,”这句话是形容基督完全的得胜。‘等’字表示这是指基督在千年国度里作王的时候,因为那时撒但的末日还没有到(参启廿7);等候神所定的时候到了,撒但要被放在祂的脚下作脚凳(来一13;诗一百一十1)。。

  〔话中之光〕()基督既是这样一位得胜的君王,所以我们无须害怕撒但的攻击,因为牠早已被主击败了。我们只要紧紧倚靠主,就能凡事胜过魔鬼。

     ()教会既是基督的身体(弗一23;西一24),所以一切仇敌都在基督的脚下,也就是放在教会的下面;教会在基督里,就能靠主与一切属灵气的恶魔争战(参弗六10~17)

 

【林前十五26“尽末了所毁灭的仇敌,就是死。”

  〔文意批注〕‘尽末了’指最后,也就是‘末期’(24)旧天地终结的时候;‘死’要与阴间一同被扔在火湖里(参启廿14)

     死是最后的仇敌,因为魔鬼是掌死权的,牠曾借着死奴役罪人(参来二14~15);死又将罪人死后的灵魂拘禁在阴间里,所以死亡和阴间要等到交出其中的死人之后,最后才被毁灭(参启廿13~14)

 

【林前十五27“因为经上说:‘神叫万物都服在祂的脚下。’既说万物都服了祂,明显那叫万物服祂的,不在其内了。”

  〔文意批注〕“因为经上说,”下面的经文引自诗八6

     “神叫万物都服在祂的脚下,”‘服’指降服;这是解释上文基督要作王,并除灭一切仇敌(25~26),承受万有,是合乎神既定的旨意(参弗一22;来二8;彼前三22)

     “既说万物都服了祂,明显那叫万物服祂的,不在其内了,”‘那叫万物服祂的’指父神。

 

【林前十五28“万物既服了祂,那时,子也要自己服那叫万物服祂的,叫神在万物之上,为万物之主。”

  〔文意批注〕“万物既服了祂,那时,子也要自己服那叫万物服祂的,”‘祂’指子神,就是基督;‘那叫万物服祂的’指父神。三一神的身位,父与子原是同等的(参腓二6),因为父与子原为一(约十30),但在神的工作上,子承认父是比祂大(约十四28)

     “叫神在万物之上,为万物之主,”‘神’在此处指三一神,因为基督要与父神一同作王,直到永远(参启十一15;十九6)

 

【林前十五29“不然,那些为死人受洗的,将来怎样呢?若死人总不复活,因何为他们受洗呢?”

  〔文意批注〕本节在神学上有不同的论点,兹列述于下作参考:

          (1)当时在教会中有为死去的信徒补行洗礼这个奇怪的习俗。保罗并不是表扬这个习俗,因为它与他一向注重实际而不注重仪文的观点(参罗二28~29;西二14~17;林前一17)相反,并且这个习俗很快便消失了。但他是以子之矛攻子之盾,他虽不赞同这个习俗,却可拿它来左证,倘若人们不相信死人将来要复活,就不至于为死人受洗了。

          (2)活着的人因被死去的信徒亲友所感动而受洗,盼望将来复活后仍能彼此相聚;此处‘为’字指因着死去之人的缘故受洗,而不是指替死去之人受洗。

          (3)死人是指已死去的信徒,但受洗是在他们生前作的,只不过现在保罗追述他们的受洗时,称作为死人受洗。

          (4)如同下文所述‘天天冒死’(31)、‘同野兽战斗’(32),乃是一种寓意说法,‘死人’指灵性死的人(弗二1),‘受洗’指受苦(参路十二50);信徒为不信的世人而忍受苦楚,乃为着将来复活的盼望。

          以上(1)(2)点,比较合理;(3)(4)点,相当牵强。

 

【林前十五30“我们又因何时刻冒险呢?”

  〔文意批注〕指基督徒为着信仰常须面临逼迫和艰难(参徒十四22),若是不信将来死后会复活,就没有坚持信仰而不肯与世人妥协的必要了。

 

【林前十五31“弟兄们,我在我主基督耶稣里,指着你们所夸的口极力地说,我是天天冒死。”

  〔文意批注〕“我在我主基督耶稣里,指着你们所夸的口极力地说,”在基督里夸口,意指他所有的成就,都不是出于他自己,乃是基督所使然,因此只能在主里夸口(参腓三3)

     “我是天天冒死,”保罗为着传扬福音,受尽逼迫与各种危险(参林后十一23~2732~33)

 

【林前十五32“我若当日像寻常人,在以弗所同野兽战斗,那于我有什么益处呢?若死人不复活,我们就吃吃喝喝吧!因为明天要死了。”

  〔文意批注〕“我若当日像寻常人,”‘像寻常人’指像平常世人的作法。

     “在以弗所同野兽战斗,”指以弗所的暴民发狂有如野兽,保罗心里着急,几乎要亲自进到他们平日观赏斗野兽的戏园里去,后被劝阻(参徒十九23~32)那件事说的。

     “那于我有什么益处呢?”他这般勇敢面对死亡的挑战,若没有死后复活的事,对他一无益处。

     “若死人不复活,我们就吃吃喝喝吧!因为明天要死了,”人死后若不复活,就当趁着今天还活着的时候,吃喝享受人生,免得明天一死就来不及了,因为死了就了了。

  〔话中之光〕世人因为对死后没有盼望,所以存着‘今朝有酒今朝醉’的心态过日子;我们信徒因为有复活的盼望,所以生活的态度完全不同。

 

【林前十五33“你们不要自欺;滥交是败坏善行。”

  〔文意批注〕“你们不要自欺,”这句话是保罗警告别人时的惯用语(参林前三18;六9;加六7)

     “滥交是败坏善行,”‘滥交’两个字,应该翻作‘不正当的交通’,或作‘失当的来往’;‘败坏’两个字,在英文里是朽坏的意思,像木头一样,朽坏了,生虫了;‘善行’这个词,轻一点可以翻作‘好的礼貌’,重一点翻作‘善行’,原文的意思是折中指‘基督徒的体统’。

        当时哥林多教会里面有些假师傅,多方攻击保罗的教训,误导哥林多信徒去跟随他们。保罗在此要哥林多信徒们防备他们,不要跟这些人交往,以免基督徒的体统因他们而遭破坏。

  〔话中之光〕()俗云:近朱者赤,近墨者黑;我们信徒应当注意交往的对象,以免受他们的拖累,败坏我们该有的见证。

     ()信徒必须在正确的真理上彼此相爱(约贰1~2);越过真理的爱心,恐会在别人的恶行上有分(约贰9~11)

 

【林前十五34“你们要醒悟为善,不要犯罪,因为有人不认识神。我说这话是要叫你们羞愧。”

  〔文意批注〕“你们要醒悟为善,不要犯罪,”保罗劝哥林多信徒要醒悟过来,不要继续与那班假师傅交往,以免被他们所影响,至终导致堕落犯罪。

     “因为有人不认识神,”指那班假师傅仅在外表有属灵的知识,其实他们不认识神和祂的心意。

     “我说这话是要叫你们羞愧,”‘你们’指哥林多信徒;他们原已有了纯正完备的福音(1~2),今竟被迷惑去随从那些不认识神的人所说的哲理,有识者必引以为羞愧。

  〔话中之光〕()所有的基督徒虽然都是‘活着’的,但却有许多基督徒不是‘醒着’的。

     ()我们对谁是认识神的人,谁是不认识神的人,要小心分辨,以免不知不觉受不认识神之人的影响,以致得罪了神。

 

【林前十五35“或有人问:‘死人怎样复活,带着什么身体来呢?’”

  〔文意批注〕“或有人问,死人怎样复活,”‘有人’可指那些假师傅,也可指哥林多信徒中对复活有疑问的人;‘死人怎样复活’指以什么样的形体复活呢?

     “带着什么身体来呢?”指复活之后仍带着原来的肉身呢?或是另有别的身体呢?

 

【林前十五36“无知的人哪,你所种的,若不死就不能生。”

  〔文意批注〕“无知的人哪,”保罗指责他们对真理和属灵的事无知。

     “你所种的,”这里是以尽人皆知的植物生长的现象来解释复活(参约十二24)

     “若不死就不能生,”种子须先落在地里死了,然后才能长出生命来;我们原有肉身须先死了,烂了,然后才能长出新的形体来。

  〔话中之光〕()一切生命的子粒,‘若不死就不能生’,这是宇宙间的定律。同样的,我们所得属灵的生命若,要达到将来复活的荣形也,必须经过长时间死的阶段。凡肯与基督一同受死之苦的,也必与祂一同得荣耀(参罗八17)

     ()我们信徒若常为着耶稣被交于死地,就会使耶稣的生在我们必死的身上显明出来(林后四10~11)

 

【林前十五37“并且你所种的不是那将来的形体,不过是子粒,即如麦子,或是别样的谷。”

  〔文意批注〕“并且你所种的不是那将来的形体,”‘将来的形体’指种子萌芽生长出来之后的形体。

     “不过是子粒,即如麦子,或是别样的谷,”‘子粒’指种子本来的形体;比方麦子或别种的谷粒。

 

【林前十五38“但神随自己的意思给它一个形体,并叫各等子粒各有自己的形体。”

  〔文意批注〕“但神随自己的意思给它一个形体,”子粒的形体是神随祂自己的意思给的。

     “并叫各等子粒各有自己的形体,”各种子粒的形体都不一样。

  〔话中之光〕神给生物界的命定是‘各从其类’(创一11~1221~25);我们信徒从主所领受的属灵生命,也是具有‘各从其类’的性质,不喜欢混乱,只喜欢与同类的生命相交(参林后六14~18)

 

【林前十五39“凡肉体各有不同:人是一样,兽又是一样,鸟又是一样,鱼又是一样。”

  〔文意批注〕“凡肉体各有不同,”指动物也各有不同的形体。

     “人是一样,兽又是一样,鸟又是一样,鱼又是一样,”人类、兽类、鸟类和鱼类都彼此不同。

 

【林前十五40“有天上的形体,也有地上的形体;但天上形体的荣光是一样,地上形体的荣光又是一样。”

  〔文意批注〕“有天上的形体,也有地上的形体,”‘天上的形体’指天上的众星体;‘地上的形体’指各种动植物和矿物的形体。

     “但天上形体的荣光是一样,地上形体的荣光又是一样,”‘天上形体的荣光’指众星体(包括反射光体,如月球)昼夜都发出光辉;‘地上形体的荣光’指地上物体均有它们存在的价值,从其功用和外表的荣美,也都显出另外一种的荣光。

  〔话中之光〕我们的神不喜欢单调,祂所创造的地上形体,如花草树木,都各有各的荣美;天上的形体,如日月星辰,也各有各的光辉;这些不过是死人复活的影像而已。神能给旧造这么美好的形体,也就能给复活的人更奇妙、更荣耀的身体。

 

【林前十五41“日有日的荣光,月有月的荣光,星有星的荣光;这星和那星的荣光也有分别。”

  〔文意批注〕指天上日、月、星各种光体的光线强弱程度不同,众星体之间也有差异。

  〔话中之光〕()将来在永世里的荣耀,并非单调的一律,乃是各有各的荣光――‘日有日的荣光,月有月的荣光,星有星的荣光,这星和那星的荣光也有分别。’这样才显出基督的荣耀乃是丰丰满满的荣耀。因此今天在教会中,应该容许各种的不同的和谐的存在,那才显出基督的丰盛;若是伸出人工的手,硬性作成一律,那就违反了神永远工作的原则。

     ()每一种光体都有荣光,只不过强弱程度不同而已;每一个信徒都是世上的光(太五14),连最幼稚的信徒都能为主发光作见证,虽然光的程度不一样。

 

【林前十五42“死人复活也是这样:所种的是必朽坏的,复活的是不朽坏的;”

  〔文意批注〕“死人复活也是这样,”这句话是响应35节的问题。

     “所种的是必朽坏的,复活的是不朽坏的,”‘种’意指死;‘必朽坏的’指属物质的身体必会毁坏(参林后四16);‘不朽坏的’指复活的身体将会永远长存。

 

【林前十五43“所种的是羞辱的,复活的是荣耀的;所种的是软弱的,复活的是强壮的;”

  〔文意批注〕“所种的是羞辱的,复活的是荣耀的,”‘羞辱的’指人血肉的身体带着罪,常常暴露出罪恶的丑态,故圣经以‘赤身露体’为羞耻的记号(参创三25);‘荣耀的’指复活的身体将与神儿子荣耀的身体相似(腓三21)

     “所种的是软弱的,复活的是强壮的,”‘软弱的’指血肉的身体会生病、会饥饿、会受罪的困绑,常感力不从心,故是软弱的;‘强壮的’指复活的身体不受任何的感染与牵累,故是强壮的。

  〔话中之光〕拉撒路复活了,但不是荣耀的复活,他还是死了;他复活时蒙着布、捆绑着、带着死人的样子,圣经还称他为死人:‘那死人就出来了’(约十一44)。我们将来的复活,是更美的复活,是荣耀的复活,我们的身体要改变成为荣耀的;荣耀的样子乃要像主。

 

【林前十五44“所种的是血气的身体,复活的是灵性的身体。若有血气的身体,也必有灵性的身体。”

  〔文意批注〕“所种的是血气的身体,复活的是灵性的身体,”‘血气的’原文指天然的,属魂的;‘灵性的’原文指属灵的。

 

【林前十五45“经上也是这样记着说:‘首先的人亚当成了有灵(灵:或译血气)的活人’;末后的亚当成了叫人活的灵。”

  〔文意批注〕“经上也是这样记着说,”下面一句经文引自创二7

     “首先的人亚当成了有灵的活人,”原文作‘第一个人亚当成了一个活的魂’。

     “末后的亚当成了叫人活的灵,”‘末后的亚当’,是指耶稣基督;‘叫人活的灵’按原文是‘赐生命的灵’,当然是指圣灵。这里清楚告诉我们,主耶稣经过死而复活,就成了赐生命的灵,化身成为另一位保惠师,就是真理的灵(原文‘实际的灵’),来与我们同在,且要在我们里面(参约十四16~20)

 

【林前十五46“但属灵的不在先,属血气的在先,以后才有属灵的。”

  〔文意批注〕“但属灵的不在先,”指圣经的原则,往往是在前的将要在后,在后的将要在前(太十九30;廿16)

     “属血气的在先,以后才有属灵的,”第一是属血气的,第二是属灵的。神往往拣选第二的,例如拣选亚伯不拣选该隐(创四4~5),拣选以撒不拣选以实玛利(创十七18~19),拣选雅各不拣选以扫(创廿五23)

 

【林前十五47“头一个人是出于地,乃属土;第二个人是出于天。”

  〔文意批注〕“头一个人是出于地,乃属土,”‘头一个人’指亚当,他是神用地上的尘土造的(创二7),所以出于地,也是属于土。

     “第二个人是出于天,”‘第二个人’指基督,祂是从天降下仍旧在天(约三13),故是出于天。

  〔话中之光〕()这里记着说:第一个是属于地,第二个是属于天。第一个是属血气的,第二个是属灵的。圣经中最希奇的,就是神在圣经中常常拣选第二个的人(参创十七18~19;廿五23;罗九12~13;创四十八18~19;撒上八5;十六1;撒下十二1424~25)。为什么呢?林前十五章是讲身体的复活,但按属灵的原则来看,就是凡属灵的是在后,凡属血气的是在先。这就是神为何拣选在后的、拒绝在先的缘故。并且神不要第一,而要第二的,这是因为凡生出来就有的,就是属第一个的;第二个的就是本来肉身所没有的,从圣灵生了才有的(约三6)。这里我们就树立了‘第二的原则’,或称‘第二的律法’。

     ()基督是‘末后的亚当’(44),说出祂结束了整个亚当的族类;基督是‘第二个人’,说出祂开始了一个新的人类。凡在基督里的,也都在末后的亚当里结束了,又在第二个人里活在神面前。阿利路亚!基督乃是全人类的转折点。

 

【林前十五48“那属土的怎样,凡属土的也就怎样;属天的怎样,凡属天的也就怎样。”

  〔文意批注〕“那属土的怎样,凡属土的也就怎样,”指亚当如何犯罪堕落,最后归于尘土,凡凭血肉之体活在神面前的,也必照样死在罪恶过犯之中,结局也是归于尘土。

     “属天的怎样,凡属天的也就怎样,”指基督如何活着蒙神喜悦(参太三17;十七5),死了复活升天得荣耀(弗一20),凡属祂的人将来也要与祂一同显现在荣耀里(西三4)

  〔话中之光〕亚当是神用泥土造的(创二7)。我们从前怎样如同亚当有罪、会死,现今既已成为属乎基督的,也必怎样如同基督复活、荣耀。

 

【林前十五49“我们既有属土的形状,将来也必有属天的形状。”

  〔文意批注〕“我们既有属土的形状,”指我们既从亚当的生命承受了属土的形状。

     “将来也必有属天的形状,”指我们将来也要从基督的生命承受属天的形状。

 

【林前十五50“弟兄们,我告诉你们说,血肉之体不能承受神的国,必朽坏的不能承受不朽坏的。”

  〔文意批注〕“血肉之体不能承受神的国,”我们必须重生得着神的生命,才能进神的国(约三35)

     “必朽坏的不能承受不朽坏的,”那为我们存留在天上的基业,乃是不能朽坏、不能玷污、不能衰残的(彼前一4),必须在不朽坏的的身体──复活的身体里,才能承受。

 

【林前十五51“我如今把一件奥秘的事告诉你们:我们不是都要睡觉,乃是都要改变,”

  〔文意批注〕“我们不是都要睡觉,”意指我们不是都要死,因为主再来的时候,有些信徒将会活着被提(帖前四17)

     “乃是都要改变,”当主再来的时候,无论是死了或是活着的信徒,都要改变形体。

 

【林前十五52“就在一霎时,眨眼之间,号筒末次吹响的时候。因号筒要响,死人要复活成为不朽坏的,我们也要改变。”

  〔文意批注〕“就在一霎时,眨眼之间,”指身体的改变是忽然成就,而不是渐渐成就的。

     “号筒末次吹响的时候,”当主再来时,有神的号筒要吹响(帖前四16;太廿四31)

     “死人要复活成为不朽坏的,我们也要改变,”指身体的改变是在复活之际发生的。

  〔话中之光〕被提不是一件历史上所忽然发生的,乃是逐渐的一天一天走到被提的地步。这里所说的一眨眼之间的改变,是指着身体说的,不是指着生命说的。被提是同行,不是飞。是与主同行到荣耀里。一个基督徒在主里的经历是连环的,是死,而活,而被提。一环过一环,至终走到荣耀。多少时候,一件事是顶难顺服的;但是多一次的死,主的生命就多一次的充满,被提也进了一步。

 

【林前十五53“这必朽坏的总要变成(变成:原文是穿;下同)不朽坏的,这必死的总要变成不死的。”

  〔文意批注〕“这必朽坏的总要变成不朽坏的,”‘变成’当译作‘穿’;复活的人带来一个灵性的身体,活着的信徒神给他一个灵性的身体,一穿上就立刻改变了。

     “这必死的总要变成不死的,”

 

【林前十五54“这必朽坏既变成不朽坏的,这必死的既变成不死的,那时经上所记‘死被得胜吞灭’的话就应验了。”

  〔文意批注〕“那时经上所记,”下面一句话是按精义引自赛廿五8

     “死被得胜吞灭的话就应验了,”‘得胜’原文为名词,即‘胜利’,指基督救赎功劳的胜利,就是十字架救恩要胜过死亡。这个预言最终要完满的应验在主再来、信徒复活之时。

 

【林前十五55“死啊!你得胜的权势在哪里?死啊!你的毒岫b哪里?”

  〔文意批注〕“死啊,”‘死’原文为‘哈底斯’,意即‘看不见的世界’。

     “你得胜的权势在哪里?…你的毒岫b哪里?”这是向死亡夸胜的宣告。

  〔话中之光〕我们所等候的并不是死,我们所等候的乃是那早晨――复活的早晨。

 

【林前十五56“死的毒庖N是罪,罪的权势就是律法。”

  〔文意批注〕“死的毒庖N是罪,”指死亡是借着罪恶陷害世人,所以罪是死的毒钩。

     “罪的权势就是律法,”指罪是借着律法引动私欲叫人犯罪(参罗七8),然后又借着律法定违犯律法的人为罪(约壹三4),最后借着律法杀死人(罗七11),所以说罪的权势就是律法。

 

【林前十五57“感谢神,使我们借着我们的主耶稣基督得胜。”

  〔原文直译〕感谢神,借着我们的主耶稣基督,赐给我们得胜。”

  〔文意批注〕得胜是神预备的一件东西来赐给我们的。我们的得胜,是白白得来的,不是自己用力赚来的。我们有个顶大的错误思想,就是以为得救是白白得来的,而得胜却靠自己。

  〔话中之光〕()罪仗着律法的权势,把人钩入死亡中(56);但赞美主,复活的基督把这一切都摧毁了!因此我们若还活在律法之下,以致被罪钩入死中,那是何等愚昧!我们若活在复活的基督里,就能欢然夸耀说,‘感谢神,使我们借着我们的主耶稣基督得胜’﹗

     ()这里前两节(55~56)说到罪,说到律法,说到死,然后下文就说神把得胜赐给我们。得胜,不只胜过罪,也胜过律法;不只胜过律法,也胜过死亡。这里有一个福音,就是神把得胜赐给我们每一个人。

 

【林前十五58“所以,我亲爱的弟兄们,你们务要坚固,不可摇动,常常竭力多作主工;因为知道,你们的劳苦在主里面不是徒然的。”

  〔文意批注〕“所以,我亲爱的弟兄们,”‘所以’乃因为:(1)主已经为我们复活了;(2)我们已有必定复活和身体改变的盼望。

     “你们务要坚固,不可摇动,”既然:(1)基督已经复活了,故务要在信仰上坚固,不可摇动,接纳死人不复活的异端;(2)我们对将来满有盼望,故要在事奉上坚固,不可摇动,失去热心和爱心。

     “常常竭力多作主工;因为知道,你们的劳苦在主里面不是徒然的,”我们既知道主会记念我们今日为祂所摆上的工夫,便当抓住机会,竭力多作主工,因为作工的果效会随着我们(启十四13),将来必要从主得着赏赐。

  〔话中之光〕()保罗对于弟兄姊妹的劝勉,最终归结在两点上:(1)要靠主‘坚固不可摇动’;(2)对工作要‘常常竭力多作主工’。这两件事都有永远的价值。

     () ‘所以…你们务要坚固…多作主工…不是徒然’。这‘所以’就是说出,我们能以坚固不动,我们的劳苦作工不致徒然,其根本都是在于复活的基督。基督乃是我们站住的原因,基督乃是我们劳苦的价值。

 

叁、灵训要义

 

【复活的理论】

  一、主复活了是教会所公认的信仰(1~11)

  二、如无复活的事,主未必复活,那真是不堪设想了(12~19)

  三、主复活了,我们就必复活动力20~28)

  四、我们有复活,就不怕死(29~34)

  五、复活后的更美(35~57)

  六、要劳苦为主,因为我们有盼望(58)

 

【基督复活与我们基督徒的关系】

  一、基督复活是我们传扬的中心(1214)

  二、基督复活是我们信心的中心(1417)

  三、基督复活是我们见证的中心(15)

  四、基督复活使我们得以脱罪(17)

  五、基督复活使我们对来生有盼望(19)

  六、基督复活是我们人生的意义(32)

  七、基督复活是我们事奉的动力(58)

 

【基督徒今日的肉身和将来复活身体的对照】

  一、必朽坏的――不朽坏的(42)

  二、羞辱的――荣耀的(43)

  三、软弱的――强壮的(43)

  四、属血气的――属灵的(44)